Qādirīya

Qādirīya - Silsila na Gongbei w Linxii
Placówka w Qadiri-Zawiya w Trypolisie , Libia

Qādirīya ( arabski قادرية Qadiriya , turecki Kadirîlik ), również przepisywane jako Kadri , Elkadri lub Elkadry , to kolejność Sufi , że można prześledzić wstecz do perskiego mistyka Abd al-Qadir al-Jilani (1088-1166) i jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych zamówień w Świat islamski. Dziś naśladowców można znaleźć w Turcji , na Bałkanach , na Północnym Kaukazie , w Afryce Zachodniej i Wschodniej , Chinach , Indiach , Pakistanie i Indonezji .

W Anatolii, Europie Południowo-Wschodniej i na Kaukazie

W Anatolii zakon Qādirīya został wprowadzony w XV wieku przez poetę i mistyka Eşrefoğlu ʿAbdallāh (zm. 1469), znanego również pod imieniem Eşref Rūmī. Założył oddział kolejności znany jako Kadiriyye-Eşrefiyye, który jest mieszaniną Qādirīya i bairamism z Hacı Bayram-i Veli . W nim odejście od społeczeństwa i asceza są ważnymi zasadami. Jej główne ośrodki znajdowały się w İzniku i Bursie . Zakon rozprzestrzenił się od Anatolii po Półwysep Bałkański w XVII wieku. Kunta Haji Kishiev wprowadził porządek na Kaukazie Północnym około połowy XIX wieku .

W Afryce Zachodniej i Wschodniej

Rozprzestrzenienie się zakonu w Afryce Zachodniej sięga czasów prac uczonych Kunta w XVIII wieku. Ważnymi przedstawicielami Kādirīya byli Usman dan Fodio (1754–1817), założyciel kalifatu Sokoto , Muhammad Fādil ibn Māmīn (1795–1869), założyciel Fādilīya i Amadu Bamba (1853–1927), założyciel Murīdīya .

W Afryce Wschodniej Kādirīya została wprowadzona przez szejka Uwaisa ibn Muhammada al-Barāwī (1847–1909). Uwais udał się do Zanzibaru w 1884 roku i tam dał kilku uczonych jest ijāza do rozprzestrzeniania kolejność, w tym Qadi Abd al-Aziz al-Amawī (1838-1896), który podobnie jak on pochodził z Baraawe , na Komorach uczonego Muhammad ibn Adam Mkelle i'Umar Qullatain. Szejk ʿAbdallāh Mjanakheri (ur. 1870) wprowadził zakon byłym niewolnikom na plantacjach Zanzibaru pod koniec XIX wieku. W północnych częściach Unguja , Qādirīya stała się dominującym porządkiem na początku XX wieku. Do dziś jest to najpopularniejsza tarīqa w środowisku miejskim i wiejskim Zanzibaru. Kadirija przyciągnęła również wiele kobiet do Zanzibaru, a niektórym z nich udało się osiągnąć rangę Chalīfa , która jest najwyższą rangą w Bractwie.

Zanzibarski uczony z Komorów o nazwisku ʿĪsā ibn Ahmad al-Indschazīdschī, zwany także „Issa d'Itsandra”, który działał jako przedstawiciel Uwais w Lindi , w latach 1905-06 przywiózł zamówienie do Ilha de Mozambik . W latach dwudziestych XX wieku ʿAlī ibn ʿUmar asch-Schīrāzī (ok. 1860-1925) z wyspy Tumbatu szerzył nauki Qādirīya w Tanganice . Jego uczeń przywiózł je do Songea w latach pięćdziesiątych XX wieku . ʿAbdallāh Mjanakheri był również w stanie przyciągnąć wielu nowych wyznawców do zakonu w Nyasaland (obecnie Malawi ) i Kongo do połowy XX wieku .

W Afryce Wschodniej odbyło się kilka debat na temat właściwego Dhikr w Kādirīya . Podczas gdy Uwais i jego zwolennicy ćwiczyli dhikr na kaszel ( zikri ya kukuhoa ), który obejmował techniki rytmicznego wdechu i wydechu, Al-Amawī potępił tego dhikra jako bidę i polecił jego dhikr bębna ( zikri ya dufu ), który z kolei został uznany za być Bid alsa przez innych uczonych.

literatura

  • Anne K. Bang: Islamic Sufi Networks in the Western Indian Ocean (ok. 1880-1940). Fale reformy. Brill, Leiden-Bosten, 2014. s. 47–67.
  • Arthur F. Buehler: Indo-pakistańska Qadiriyya. Przegląd. W: Journal of the History of Sufism. Vol. 1/2, 2000, ISSN  1302-6852 , strony 339-360.
  • Moshe Gammer : The Qadiriyya na Północnym Kaukazie . W: Journal of the History of Sufism. Vol. 1/2, 2000, ISSN  1302-6852 .
  • Abd-al-Aziz Abd-Allah Batran: Bractwo Qadiryya w Afryce Zachodniej i na Saharze Zachodniej: Życie i czasy Szejka Al-Muchtara Al-Kunti (1729-1811). Rabat 2001.
  • Amina Ameir Issa: „Dziedzictwo uczonych Kādirī na Zanzibarze” w: Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (red.): The Global Worlds of the Swahili. Interfejsy islamu, tożsamości i przestrzeni w XIX i XX-wiecznej Afryce Wschodniej . Lit, Münster, 2006. s. 343–361.
  • Alexandre Popovic: „La Qâdiriyya / Kadiriyye dans les Balkans. Une vue d'ensemble” w Th. Zarcone, E. Işın i A. Buehler (red.): „The Qâdiriyya Order”, wydanie specjalne czasopisma historii Sufizm (2000) 167-212.
  • Charles C. Stewart, Elizabeth K. Stewart: Islam i porządek społeczny w Mauretanii. Studium przypadku z XIX wieku . Clarendon Press, Oxford 1973, ISBN 0-19-821688-2 (biografia Sidiyi al-Kabira, założyciela Kunta z Qadiriyya ).

Zobacz też

linki internetowe

Commons : Qadiri Order  - Zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Por. Alexandre Popovic : „La Qâdiriyya / Kadiriyye dans les Balkans. Une vue d'ensemble” w Th. Zarcone, E. Işın i A. Buehler (red.): „The Qâdiriyya Order”, Special Issue of the Journal of Historia sufizmu (2000) 167-212. Tutaj s. 167–172.
  2. ↑ Por. Issa: „Dziedzictwo uczonych Kādirī”. 2006, s. 349.
  3. ↑ Zobacz Bang: Islamic Sufi Networks . 2014, s. 50.
  4. ↑ Por. Issa: „Dziedzictwo uczonych Kādirī”. 2006, s. 348.
  5. ↑ Por. Issa: „Dziedzictwo uczonych Kādirī”. 2006, s. 353 i nast.
  6. ↑ Zobacz Bang: Islamic Sufi Networks . 2014, s. 56.
  7. ↑ Por. Issa: „Dziedzictwo uczonych Kādirī”. 2006, s. 348.
  8. ↑ Por. Issa: „Dziedzictwo uczonych Kādirī”. 2006, s. 351.
  9. ↑ Por. Roman Loimeier: „Tradycja reformy, reformatorzy tradycji. Studia przypadków z Senegalu i Zanzibaru / Tanzanii” w Zulfikar Hirji (red.): Różnorodność i pluralizm w islamie: historyczne i współczesne dyskursy wśród muzułmanów . Tauris, Londyn, 2010. s. 135–162. Tutaj s. 157–159.