Kościół Rzymsko-katolicki

głowa
Franciszka w 2015 roku.jpg
Papież Franciszek
Podstawowe dane
głowa Papież Franciszek
Członkowie 1 313 000 000 (stan na 2017 r.)
kapłan 414 582 (stan na 2017 r.)
Religijny 815 237 (stan na 2008 r.)
adres Via della Conciliazione 54
SCV-00120 Watykan
Strona internetowa vatican.va

Kościół Rzymskokatolicki ( „katolicki” z greckiego καθολικός kathikós „dotycząca całość, ogół ciągły”) to największy kościół w obrębie chrześcijaństwa . W szerszym sensie obejmuje 24 poszczególne kościoły własnego prawa z własnym obrządkiem : z jednej strony Kościół łaciński (lub Kościół zachodni ) jako zdecydowanie największy pod względem członkostwa, z drugiej strony 23 inne kościoły obrządkowe łącznie określane jako Wschodnie Kościoły Katolickie . Zgodnie z innymi zwyczajami językowymi panującymi w Austrii , na przykład , całość nazywa się „Kościołem katolickim”, podczas gdy „Kościół rzymskokatolicki” jest używany ograniczony do Kościoła łacińskiego i przeciwstawiany innym, takim jak „grecko-katolicki” lub „ obrzędy ormiańsko-katolickie”.

Podobnie jak Kościoły Prawosławne , Komunia Anglikańska i Kościół Starokatolicki , Kościół Katolicki udziela siedmiu sakramentów . Cechą wyróżniającą jest uznanie prymatu biskupa rzymskiego nad Kościołem powszechnym. Kościół rzymskokatolicki ma około 1,329 miliarda członków na całym świecie poprzez chrzest (stan na 2018 r.). Liczba katolików wzrosła o prawie 6 procent w latach 2013-2018. Kieruje nim Papież. Od 13 marca 2013 jest to papież Franciszek . Tego dnia konklawe 2013 wybrało poprzedniego arcybiskupa Buenos Aires i prymasa Argentyny, Jorge Mario Cardinal Bergoglio , na następcę zrezygnowanego niemieckiego papieża Benedykta XVI.

opis

W Bazylika Świętego Piotra jest jednym z najważniejszych miejsc pielgrzymkowych w Kościele rzymskokatolickim.

Termin „Kościół rzymskokatolicki” pojawił się dopiero po reformacji, aby ułatwić rozróżnienie podzielonych wyznań chrześcijańskich i oznacza Kościół, który uznaje prymat Papieża jako głowy i przedstawiciela Jezusa Chrystusa .

Z reguły Kościół rzymskokatolicki określa się tylko jako „Kościół” lub „Kościół katolicki” lub teologicznie szczegółowo jako „ jedyny, święty, katolicki i apostolski Kościół ”. Niemniej jednak w dialogu ekumenicznym w dokumentach czasami używa się określenia „katolik”.

W ogólnym i oficjalnym użyciu, zwłaszcza w krajach zachodnich, terminy „Kościół katolicki” i „Kościół rzymskokatolicki” używane jako synonimy . Ponadto „Kościół rzymskokatolicki” jest czasami używany zarówno w literaturze, jak i publikacjach organów kościelnych jako nazwa Kościoła łacińskiego w porównaniu do katolickich Kościołów wschodnich , które następnie odpowiednio „Kościoły greckokatolickie”, „Kościół syryjski” i tak zwane, używane; W tym znaczeniu „rzymski” odnosi się do obrzędu łacińskiego (zachodniego) Kościoła partykularnego.

Na przykład w Austrii „katolik” jest nazwą państwową, a także nazwą własną Kościoła katolickiego w Austrii , podczas gdy „rzymskokatolicki” jest używany wyłącznie dla obrządku łacińskiego tego kościoła.

założenie

Kościół rzymskokatolicki tradycyjnie odwołuje się do założenia przez samego Jezusa Chrystusa, w szczególności do tzw. „słowa skalnego” skierowanego do apostoła Piotra ( Mt 16, 18-19  UE ). To, czy rzeczywiście można to historycznie wywnioskować z faktycznego aktu założenia kościoła przez Jezusa Chrystusa, jest również kontrowersyjne wśród teologów rzymskokatolickich. Przeważnie w dzisiejszej eklezjologii połączenie korzeni przedświątecznych (Jezusowe zgromadzenie eschatologiczne ludu Bożego), impulsu paschalnego (Kościół jako wspólnota tych, którzy naśladują Jezusa Chrystusa Zmartwychwstałego) i zielonoświątkowy dar Ducha (Kościół jako wspólnota, w której Duch Święty jest obecny) uważany za początek kościoła.

Przyjmuje się zatem, że pierwsze wspólnoty, czyli wczesny kościół , powstały około 30-33 roku . Kościół rzymsko-katolicki uważa się za nieprzerwaną ciągłość z tym wczesnym Kościołem, a także twierdzi, że ma bezpośrednią podstawę przez Jezusa Chrystusa. Widzi ten związek instytucjonalnie, jako że chrześcijańska wspólnota Rzymu jest tradycyjnie postrzegana jako fundament Piotra Apostoła, a Papież, jako Biskup Rzymu, jest bezpośrednim następcą Piotra.

Obraz siebie jako stojącego w nieprzerwanej tradycji wczesnego Kościoła nie jest osobliwością rzymskokatolicką, inne wyznania chrześcijańskie również odwołują się do tej tradycji. Na ile ten obraz siebie jest uzasadniony, czy nie, od dawna jest przedmiotem polemicznych kontrowersji wśród wyznań i jest obecnie zasadniczym punktem dialogu ekumenicznego .

Historyczne wyprowadzenie struktury

We wczesnym kościele istniało pierwotnie kilka modeli przywództwa kościelnego: przywództwo przez grupę starszych (konstytucja prezbitera, Jerozolima), nadzór przez podróżujących kaznodziejów (Syria) i funkcjonalne przywództwo kościoła (zbory Pawła). Od około 80 roku n.e. biskupi (z gr. ἐπίσκοπος, „strażnicy, nadzorcy”) byli odpowiedzialni za kierowanie gminą, choć początkowo była to ciało kolektywne, dopiero od II wieku dominował Monepiscopat. Znany dziś trójstronny system, z biskupem na czele, księżmi i diakonami jako jego zwolennikami, rozwijał się od końca I do II wieku.

Obszar biskupi nazywany jest na zachodzie biskupstwem lub diecezją (z greckiego διοίκησις „administracja”), natomiast Kościół przyjął określenia podziałów terytorialnych wprowadzone przez Dioklecjana w Cesarstwie Rzymskim .

Prowincje kościelne powstały w pierwszych trzech stuleciach . Prowincja kościelna składa się z kilku diecezji , a ich głowa nazywa się Metropolita . Siedzibą metropolity jest metropolia (z greckiego Μητρόπολις „miasto-matka”). Dziś metropolita Kościoła rzymskokatolickiego zwykle posiadają rangę arcybiskupa i jako arcybiskup metropolita przewodniczą arcybiskupstwu . Przewodniczą oni regionalnym konferencjom biskupów (np. Konferencji Biskupów z Freising ) i mają dalsze uprawnienia nad diecezjami sufragańskimi podległymi archidiecezji .

Do roku 451 ne pięciu „najważniejszych” metropolitów Rzymu, Konstantynopola , Aleksandrii , Antiochii i Jerozolimy zostało patriarchami. Spór między Rzymem a Konstantynopolem doprowadził do ostatecznego oddzielenia się Kościoła zachodniego od Kościoła wschodniego (prawosławnego) w wielkiej schizmie wschodniej .

Patriarchat Rzymu (lub: Zachodu, Zachodu, Zachodni Kościół) był jedynym zachodnim z pięciu pierwotnych patriarchatów wczesnych Kościołów. Pozostałe tworzą wczesnocerkiewne patriarchaty prawosławne. Obecnie w Kościele łacińskim jest czterech patriarchów. Trzy z nich stoją na czele diecezji z siedzibami patriarchalnymi, jeden stoi na czele arcybiskupstwa jako arcybiskup (por. szczegółowo patriarchaty rzymskokatolickie ).

Od patriarchów obrządku łacińskiego (z wyjątkiem Jerozolimy) należy odróżnić patriarchów Kościołów zjednoczonych z Rzymem obrządków wschodnich, którzy jako głowy swoich Kościołów posiadają własne prawo ( sui iuris ) ponad prawa honorowe (własne). jurysdykcja). Wielcy Arcybiskupi mają taką samą pozycję jak Patriarchowie – z wyjątkiem pierwszeństwa honoru – jako głowy niektórych Zjednoczonych Kościołów.

Niektóre diecezje wschodnie pojednały się (zjednoczyły) z Rzymem na przestrzeni dziejów, głównie pod wpływem władców świeckich, np. w Siedmiogrodzie i Ukrainie . Z wyjątkiem Kościoła syryjsko-maronickiego i włosko-albańskiego , wszystkie Kościoły Zjednoczone mogą być przypisane do Kościoła prawosławnego lub wschodniego , od którego oddzieliły się, podporządkowując się Papieżowi. W wyniku tych wydarzeń historycznych w niektórych miejscach jest obecnie kilku biskupów, takich jak biskup prawosławny, biskup Kościoła zjednoczonego z Rzymem i biskup łaciński. Zjednoczone Kościoły generalnie zachowały obrzędy swoich kościołów pochodzenia i są odpowiednio wyznaczone. Na przykład kościoły, których obrządek bizantyjski nawiązuje do kultury greckiej starożytnego Cesarstwa Wschodniorzymskiego, nazywane są „grekokatolikami”.

Określenie istoty

Kościół jako sakrament

Sobór Watykański II poświęcił swój Konstytucja dogmatyczna Lumen gentium do definicji istoty Kościoła. W związku z tym Kościół jest „podstawowym sakramentem”, podstawowym Bożym sposobem zbawienia ludzi:

„W Chrystusie Kościół jest niejako sakramentem, to znaczy znakiem i narzędziem najgłębszego zjednoczenia z Bogiem, a także jedności całej ludzkości”.

Ludzie boga

Rada określiła wspólnotę wierzących w Kościele jako lud Boży.

„Ale Bogu podobało się nie uświęcanie i zbawienie ludzi indywidualnie, niezależnie od wszelkich wzajemnych powiązań, ale uczynienie z nich ludzi, którzy powinni Go rozpoznać w prawdzie i służyć Mu w świętości”.

Do tej wspólnoty zostaje się przyjętym przez chrzest , który zgodnie z nauczaniem Kościoła odciska na chrzczonym nieusuwalną pieczęć . Każdy katolik uczestniczy w misji Kościoła w świecie poprzez chrzest i bierzmowanie ( apostolat świeckich ). Niezależnie od szczególnej posługi niektórych członków Kościoła jako nauczycieli lub pasterzy, Sobór uznaje „prawdziwą równość w godności i działalności wspólnej wszystkim wierzącym w budowaniu Ciała Chrystusowego . Różnica, jaką Pan uczynił między konsekrowanymi sługami a resztą ludu Bożego, obejmuje więź, ponieważ pasterze i inni wierzący są blisko spokrewnieni. Pastorzy kościoła [...] powinni służyć sobie nawzajem i innym wierzącym, ale ci powinni gorliwie współpracować z pasterzami i nauczycielami. W ten sposób wszyscy w różnorodności dają świadectwo cudownej jedności w Ciele Chrystusa: to właśnie różnorodność łask, posług i działań jednoczy dzieci Boże, ponieważ „wszystko to czyni jeden i ten sam Duch”. ". "

Podstawowe egzekucje

Tradycja katolicka wymienia jako podstawowe cechy, poprzez które Kościół prezentuje się w społeczeństwie:

W ten sposób Kościół przyjmuje wczesnochrześcijańską koncepcję potrójnego urzędu Chrystusa i widzi udział w tych urzędach w każdym członku Kościoła, zarówno duchownych, jak i świeckich.

Od Soboru Watykańskiego II został opisany czwarty podstawowy wymiar Kościoła, wspólnota ( communio / koinonia ), w której wyraża się także wspólnota chrześcijańska. Lumen gentium mówi o Kościele jako „wspólnocie wiary, nadziei i miłości” i rozumie go zarówno jako „zgromadzenie widzialne”, jak i „wspólnotę duchową”

Wierzenia

Sobór Watykański II podkreślił, że kościelne treści wiary różnią się wagą: „Porównując ze sobą doktryny, nie należy zapominać, że w doktrynie katolickiej istnieje hierarchia lub hierarchia prawd, w zależności od różnych sposobów ich związane z Fundacją Wiary Chrześcijańskiej.”

  • Trójca : Bóg jest jedną w trzech osobach: Jezus Chrystus , jako Syn Boży, jest jednym bytem z Bogiem, Ojcem i Stwórcą świata, i jest czczony i uwielbiony razem z Nim i Duchem Świętym jako jeden Bóg (zob. Wcielenie Boga ). Przez swoją śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie druga Osoba Boska, Syn Boży , wziął na siebie grzechy świata i otworzył drogę do odkupienia od grzechu i śmierci dla wszystkich ludzi.
  • Boże dzieło w świecie: Bóg jest nie tylko stwórcą , ale z miłości do każdego człowieka aktywnie interweniuje w świat ( działanie odkupieńcze ); Jednak zgodnie z pytaniem teodytycznym jego praca nie jest w pełni zrozumiała według ludzkich standardów.
  • Kościół Katolicki widzi siebie w sukcesji Apostołów , których credo zachowuje w mocy Ducha Świętego przez wieki, pogłębiane i wyjaśniane w obliczu nowych pytań. Ta tradycja Kościoła, z której najważniejsza, a więc oddzielnie nazwana („Tradycja Święta i Pismo Święte”), ale nie jedyna, której częścią jest Biblia , stanowi jego podstawę doktrynalną. Sukcesja apostolska gwarantuje apostolskiego Kościoła oraz zachowanie tradycji. Mówi, że biskupi podążają za apostołami przez nieprzerwany łańcuch nakładania rąk.
  • Sakramenty :
    Matka Boska z Aniołami, obraz Williama Adolphe'a Bouguereau
    Zgodnie z nauką katolicką Bóg daje ludziom zbawienie poprzez sakramenty. Kościół katolicki zna siedem sakramentów: Chrzest , Bierzmowanie , Eucharystia , Sakrament Pokuty , Namaszczenie Chorych , Sakrament Kapłaństwa i Sakrament Małżeństwa . W zasadzie sakramenty mogą być przekazywane tylko w Kościele i za jego pośrednictwem. Szczególne cechy dotyczą darowizny sakramentu chrztu i małżeństwa.
  • Sąd ostateczny i życie po śmierci ( eschatologia ): Kościół katolicki oczekuje powrotu Chrystusa w chwale i sądu nad wszystkimi ludźmi. Miarą sądu będzie wiara i dobre uczynki wykonane na miarę darów . Odkupieni otrzymują życie wieczne w bliskości Boga („zobaczcie” Boga twarzą w twarz, niebiańska uczta weselna). Odwracając się od Boga, każdemu człowiekowi grozi wieczne potępienie w piekle .
  • Adoracja Maryi i świętych : Ludzie, którzy prowadzili swoje życie ku Chrystusowi, mogą służyć za wzór dla innych wierzących. Wśród świętych wzorem jest Maryja Matka Boża, czczona między innymi jako „archetyp Kościoła”. Święci są uważani za orędowników u Boga, ponieważ uważa się, że są już we wspólnocie z Bogiem. Powszechne pośrednictwo Chrystusa w zbawieniu, do którego odwołują się wszyscy święci, nie jest kwestionowane, ale podkreślane. Procesy beatyfikacji i kanonizacji Kościoła katolickiego są bardzo rozległe i mogą trwać kilkadziesiąt lat. Odnosi się to również do uznania objawień Chrystusa, Maryi i świętych, na których opierają się miejsca pielgrzymkowe .
  • W Kościele katolickim oprócz wstawiennictwa za żywymi zwyczajem jest modlitwa za zmarłych. To jest pomoc na biedne dusze , które są jeszcze w stanie oczyszczania czyśćcu . Uzyskiwanie odpustów za zmarłych jest więc również częścią praktyki pobożności.

Zrozumienie Eucharystii

Ze względu na jego rozumienie Kościoła, ministerstwa, a zwłaszcza Eucharystii, Kościół katolicki zabrania intercelebration i interkomunia (patrz również: Deklaracji z Limy w WCC i przeistoczenia ). Zgodnie z nauką katolicką, Jezus Chrystus jest naprawdę obecny ze swoim Ciałem i Krwią w przemienionym chlebie i winie. Pogląd ten w różnych formach reprezentują prawosławni , anglikanie , starokatolicy , luteranie i metodyści . Reformowany odrzucają rzeczywistą obecność i zobaczyć Wieczerzy Pańskiej wyłącznie jako symboliczny akt pamięci. Kościół rzymskokatolicki zezwala wiernym na przyjmowanie liturgii różnych wyznań tylko w szczególnych okolicznościach, jak również na przyjmowanie komunii od członków tych wyznań. W razie śmiertelnego niebezpieczeństwa ksiądz katolicki może ofiarować sakramenty członkom innych wyznań . Z drugiej strony wierzący prawosławni mogą zawsze otrzymać sakramenty pokuty, Eucharystii i namaszczenia chorych, jeśli o to poproszą i jeśli są odpowiednio przygotowani. W 2004 r. w encyklice Ecclesia de Eucharistia papież Jan Paweł II po raz kolejny podkreślił znaczenie Eucharystii jako centralnej tajemnicy religijnej Kościoła rzymskokatolickiego i dla Kościołów katolickich, które pozostają z nią w komunii w wierze, modlitwie i sakramencie, i wezwał do tego wszystkich Zapobieganie nadużyciom.

Struktura hierarchiczna

Piotr jako papież , przedstawiony z paliuszem i kluczami Piotra , obraz olejny Petera Paula Rubensa (1610–1612)

Posługa Piotrowa z roszczeniem do prymatu jest postrzegana jako nieodzowny element strukturalny, który zgodnie z katolicką nauką Piotra ( Mt 16, 18-19  EU ) jest przekazywany wszystkim jego następcom w episkopacie rzymskim. Kościół katolicki ma strukturę hierarchiczną ; Hierarchia jest rozumiana jako stała struktura, zgodnie z którą Kościół jest kierowany przez wyświęconych ministrów . W Kościele katolickim tylko mężczyźni mogą otrzymać sakrament święceń (zob. także święcenia kobiet ). Miejscowy biskup , który jako odpowiedzialnego lokalnie część hierarchii w Kościołach wschodnich, nazywany jest również „hierarcha”, ma moc przywództwa, nauczania i uświęcania na jego obszarze. We wszystkich trzech mocarstwach zaangażowani duchowni oraz, w ograniczonym zakresie, świeccy na specjalne zamówienie . Najwyższy autorytet w Kościele powszechnym ma zarówno Papieża, jak i Kolegium Biskupów w jedności z Papieżem.

Papież jest głową Kolegium Biskupów i sprawuje najwyższą, pełną, bezpośrednią i powszechną jurysdykcję nad całym Kościołem. Nie jest ograniczony w korzystaniu ze swoich praw (kan. 331 KPK). Ta przemoc jest również znana jako przemoc pierwotna . Papieżowi doradza w jego obowiązkach Synod Biskupów i Kolegium Kardynałów . Ponadto Kuria istnieje jako organ autorytatywny dla zarządzania Kościołem. Siedziba Papieża, czasami w jedności z Kurią, nazywana jest Stolicą Apostolską ; pod tą nazwą Papież działa jako podmiot prawa międzynarodowego . Zwykle Papież przebywa w Watykanie , który posiada państwowość.

Kolegium wszystkich biskupów jest podmiotem prawnym. Według nowszego prawa kanonicznego jest on zawsze, nie tylko podczas soboru ekumenicznego , nośnikiem władzy. Sobór Watykański II i KPK z 1983 r. przyznają Kolegium Biskupów najwyższą i pełną władzę nad całym Kościołem, którą sprawuje wspólnie z Papieżem jako głową Kolegium Biskupów. Nie można jednak stosować przemocy wobec Papieża.
Sobór Powszechny jest zgromadzeniem, na którym Kolegium Biskupów uroczyście sprawuje władzę nad całym Kościołem (kan. 337 KPK). Sobory ekumeniczne muszą być zwoływane przez Papieża, który korzysta z prawa przewodniczącego. Ponadto decyzje wymagają zatwierdzenia przez Papieża, aby były ważne. Wszyscy, którzy otrzymali święcenia biskupie mają prawo do uczestnictwa. Ponadto w sposób nadzwyczajny powołuje się upoważnionych do zwierzchnictwa Rady . Uprawnienie również zobowiązuje do udziału.
Najwyższa i pełna władza Kolegium Biskupów pochodzi z kan. 337 § 2 KPK wyrażony także poprzez kolegialną uchwałę biskupów, którzy pozostali na ich miejscu („sobór zdalny”). Tutaj rezolucje są skuteczne tylko wtedy, gdy zostały później ogłoszone przez Papieża . Jednak w przeciwieństwie do Soboru Ekumenicznego nie jest konieczna żadna inicjatywa papieża.

Poniżej najwyższego autorytetu Kościoła powszechnego, stowarzyszenia kościelne partykularne są stowarzyszeniami kościołów partykularnych (zwłaszcza diecezji ) przewidzianych w konstytucyjnym prawie kościelnym . Służą jako wyraz Communio Ecclesiarum, relacji między Kościołem powszechnym a Kościołem partykularnym. Prawo kanoniczne dotyczy tylko prowincji kościelnej i regionu kościelnego zgodnie z kanonami 432 do 434 , ponieważ tylko te instytucje mają osobowość prawną. Ponad tym jednak znajduje się Konferencja Episkopatu , której terytorium nie posiada jednak osobowości prawnej.

The Konferencja Episkopatu jest stałą instytucją biskupów narodu, w którym dyskutują i rozwiązywania zadań specjalnych razem. Możliwe jest również zwołanie soboru plenarnego dla tego poziomu konstytucji kościoła . Kościoły partykularne nie mają takiej instytucji.

Region kościelny jest możliwym podziałem pośrednim między obszarem Konferencji Episkopatu a prowincją kościelną (kan. 433 § 1 KPK). Forma ta nie jest również przewidziana w prawie wschodnich Kościołów partykularnych.

Obwód kościelny jest związkiem, który obejmuje kilka szczególnych kościoły i przewodnictwem przez metropolitalnych . Rada prowincjalna może być zwołana na poziomie prowincji kościelnej . Z kilkoma wyjątkami wszystkie Kościoły partykularne są zgrupowane w prowincjach kościelnych. Metropolita posiada jednak prawnie zrozumiałą władzę nad poszczególnymi kościołami tylko w bardzo ograniczonym zakresie.

Kościoły partykularne są przede wszystkim diecezje, ale także ich substytut formach, takich jak prałatury regionalnym , na opactwo terytorialne , do wikariatu apostolskiego , w prefekturze apostolskiej i administracji apostolskiej . Ponadto mogą istnieć poszczególne kościoły – tak zwane prałatury personalne – obecnie Opus Dei , ordynariaty wojskowe i administracja personelu apostolskiego w Campos .

Każdej diecezji przewodniczy biskup, który jako taki jest następcą apostołów. Ma wszelką władzę nad swoim kościołem partykularnym, z wyjątkiem tego, co zostało przypisane wyższej władzy przez najwyższy autorytet kościelny. Władza biskupów opiera się na kan. 381 § 1 nie zależy od Papieża, więc biskupi nie są bynajmniej jedynie „lokalnymi przedstawicielami Papieża”, ale raczej niezależnymi przywódcami swojego Kościoła partykularnego. Głowy biskupie diecezji są określane dokładniej jako biskupi diecezjalni , w przeciwieństwie do wszystkich tych, którzy otrzymali tylko święcenia biskupie, ale nie prowadzą diecezji. Są oni nazywani biskupami tytularnymi i otrzymują zatopioną diecezję jako biskupstwo tytularne . Każdy inny zwykły zwierzchnik kościoła partykularnego, tj. wszyscy opaci i prałaci terytorialni, wikariusze apostolscy, prefektowie apostolscy i administratorzy apostolscy są prawnie równoważni z biskupami diecezjalnymi. Jednak w przeciwieństwie do biskupów ci ostatni czerpią swoją władzę z upoważnienia papieskiego i dlatego mogą być faktycznie wyznaczeni jako jego lokalny przedstawiciel.

Procesja w Becora ( Timor Wschodni ) z okazji 50-lecia parafii (2014)

Każdy Kościół partykularny musi być podzielony na parafie (kan. 374 § 1 KPK). Jako proboszcz zostaje jej wyznaczony ksiądz . Oprócz parafii ograniczonych terytorialnie istnieją również, w ograniczonym zakresie, parafie personalne, np. parafie dla katolików z innymi językami ojczystymi. Ponadto istnieje duszpasterstwo kategoryczne, tj. praca w szpitalach, szkołach, duszpasterstwo wojskowe, praca z młodzieżą, więzienia, duszpasterstwo kursowe. W tym miejscu należy również wspomnieć o katolickich wspólnotach uniwersyteckich .

Stowarzyszenie parafii można łączyć w dekanat , którego przewodniczący nazywany jest diakonem (również: dziekan, archiprezbiter). Dziekan jest zazwyczaj proboszczem dekanatu, zgodnie z prawem kanonicznym musi być tylko księdzem. Jest zwykle mianowany przez miejscowego biskupa i na czas określony.

Celibat jest regularnie przepisywany w Kościele łacińskim dla wszystkich trzech stopni święceń duchownych – biskupa, kapłana i diakona . Wyjątkiem jest diakonat stały , który został przywrócony po Soborze Watykańskim II . Jednak małżeństwo jest możliwe tylko przed święceniami diakonatu stałego. W Zjednoczonych Kościołach częściowo obowiązują inne przepisy; celibat jest tam wymagany do urzędu biskupa, tak że biskupi w większości pochodzą z klasy monastycznej.

Ekumenizm

Na początku XX wieku Kościół rzymskokatolicki był wrogo nastawiony do rodzącego się ruchu ekumenicznego , na przykład w encyklice Mortalium animos papieża Piusa XI. od 1928 r. Jedność Kościoła rozumiana była w sensie powrotu ekumenicznego jako nawracanie się ludzi różnych wyznań do macierzystego Kościoła rzymskokatolickiego. Przed Soborem Watykańskim II starano się jeszcze bardziej wzmocnić tę postawę – na przykład encyklika Mystici corporis papieża Piusa XII. od 1943 - oraz tendencje do otwartości ekumenicznej. Wraz z utworzeniem Sekretariatu Popierania Jedności Chrześcijan i mianowaniem kardynała Augustyna Bea na jego prezesa, papieża Jana XXIII. że ekumeniczna troska na Vaticanum II stała się ważnym tematem. Dekret ekumeniczny Soboru Unitatis redintegratio stanowi odejście od powrotu ekumenicznego i stwarza podstawy do uczestnictwa Kościoła rzymskokatolickiego w ruchu ekumenicznym.

Dziś zrozumienie i wymiana z innych wyznań chrześcijańskich jest poszukiwany i uprawiane, w szczególności z wschodnimi Kościołami prawosławnymi , z anglikańskich i Starokatolicki Kościołów, a także Kościołów protestanckich i Wspólnot. Kościół rzymskokatolicki nie jest członkiem Światowej Rady Kościołów (WCC) , ale od 1965 roku istnieje wspólna grupa robocza. Jest także pełnoprawnym członkiem Komisji Wiary i Porządku oraz doradza Komisji Światowej Misji i Ewangelizacji . Kościół rzymskokatolicki jest członkiem wielu organizacji ekumenicznych na szczeblu regionalnym, krajowym i lokalnym.

Kościół katolicki opiera się na dialogu z innymi religiami, o czym świadczą ogólnoświatowe spotkania religijne, które wywodzą się z inicjatyw Stolicy Apostolskiej .

Nauczanie moralne

Kazanie na Górze i Żywe

Nauczanie moralne Kościoła katolickiego od początku kształtowane było w zgodzie z ideałami Kazania na Górze, a jednocześnie z uwzględnieniem warunków rzeczywistości ziemskiej. We wcześniejszych wiekach oskarżenie o zbytnie rozluźnienie było regularnym powodem krytyki, a czasem powodem oddzielenia się od montanistów , nowacjanistów, donatystów , katarów i waldensów . Dzisiaj krytykę Kościoła rozpalają przede wszystkim zbyt wysokie i trudne ideały, połączone z oskarżeniem o hipokryzję i podwójne standardy, np. w odniesieniu do seksualności, ale także o eklektyczną i niespójną interpretację Biblii w odniesieniu do moralności i Niespójne stosowanie tego, co nazywa się nauką moralną Kościoła katolickiego, nazywa się. W kontekście odkrycia przypadków nadużyć w instytucjach rzymskokatolickich krytyka ta nasiliła się.

Po Kazaniu na Górze centralnymi wartościami katolickimi są miłość, prawda, niestosowanie przemocy , wyrzeczenie się własności, sprawiedliwość , lojalność , czystość . Wdrażanie prawa kościelnego i, tam gdzie to możliwe, państwowego odbywa się w coraz to nowych próbach iw warunkach wewnętrznych konfliktów kościelnych i społecznych. Przez długi czas tematy takie jak przysięga , pobór do wojska czy kapitalizm budziły kontrowersje. Tutaj katolicka nauka moralna jest tradycyjnie bardziej skłonna do kompromisu.

Od ok. 1968 r., wraz z encykliką Humanae vitae, w tym samym czasie, gdy wstrząsy społeczno-kulturowe, małżeństwo i moralność seksualna były w centrum uwagi i debaty. Urząd Nauczycielski Kościoła wielokrotnie wypowiadał się wyraźnie w sensie jedności seksualności, prokreacji i wierności na całe życie, a tym samym przeciwko rozwodom i sztucznej antykoncepcji .

Ochrona życia jest jeszcze ważniejsza, dlatego odrzuca się aborcję , aktywną eutanazję , klonowanie , karę śmierci , eugeniki i wojnę agresywną . Odrzucenie kary śmierci odnotowuje się również w katechizmie od 2 sierpnia 2018 r. , po tym, jak różni biskupi, tacy jak kardynał Christoph Schönborn , czy papież Franciszek już wielokrotnie deklarowali, że należy ją odrzucić i znieść.

Katolicka teologia moralna uważa, że ​​wartości Ewangelii wobec prawa naturalnego nie są sprzeczne, ale jej ostatnim i najwyższym wyrazem są.

Na początku października 2014 r. odbył się w Rzymie nadzwyczajny Synod Biskupów poświęcony duszpasterskim wyzwaniom rodziny w kontekście ewangelizacji. Obrady kontynuowano w październiku 2015 r. na XIV Zwyczajnym Zgromadzeniu Ogólnym Synodu Biskupów Świata.

Publikując encyklikę Laudato si', Papież Franciszek skierował uwagę na obszary tematyczne ochrony środowiska i klimatu, a także dał przykład w odniesieniu do istniejących niesprawiedliwości społecznych.

przykazania kościelne

Kościół uczy instrukcji kościoła (przykazań kościelnych), aby regulować stosunek wierzącego do wspólnoty kościoła. Pięć przykazań kościelnych należą uczestniczy Mszę Świętą w niedziele i święta obowiązkowe, regularne przyjmowanie sakramentów z pokuty i Eucharystii , na czczo w piątek, i pomagając zgromadzenia.

Podział na poszczególne kościoły według własnego prawa

Kościół katolicki składa się z 24 kościołów partykularnych prawa własnego (osobny obrządek), z których największy jest zdecydowanie łaciński . Pozostałe 23 kościoły partykularne rozciągają się na inne rodziny rytualne; istnieją inne kościoły lub ich części, które pojednały się z Rzymem przez ostatnie tysiąc lat, ale zachowały swój historycznie rozwinięty ryt. W Maronites mają własny obrządek i są zjednoczeni z Rzymem jako całość.

Zewnętrzną cechą przynależności do Kościoła katolickiego jest, poza powszechną doktryną wiary, uznanie prymatu papieskiego, czyli duchowej i prawnej funkcji przywódczej Papieża. Jednak ten ostatni sprawuje jedynie władzę patriarchalną nad Kościołem łacińskim ; inne kościoły partykularne mają zwykle własnych patriarchów lub arcybiskupów większych z różnymi jurysdykcjami .

Stowarzyszenia kościelne

Prawo kanoniczne uznaje różne formy życia konsekrowanego , oprócz instytutów życia konsekrowanego, pustelników i pustelników ( KPK , kan. 603) i dziewic konsekrowanych (kan. 604). Oprócz mnichów kapłańskich członkowie różnych form życia konsekrowanego nie należą do hierarchii i nie są wspierani finansowo przez Kościół.

Istnieją również liczne świeckie grupy duchowe nadzorowane przez Papieską Radę ds . Świeckich . Dotyczy to przede wszystkim licznych wspólnot duchowych .

Oprócz uregulowań kanonicznych istnieją świeckie stowarzyszenia i związki, które w Niemczech często mają struktury stowarzyszeniowo-prawne . Połączenie z kościołem jest zwykle nagrane przez kompetentnego biskupa Prasesa . Jeśli stowarzyszenia nazywają się „katolikami”, potrzebują oficjalnej zgody kościoła. Istnieje ponad 100 stowarzyszeń katolickich w Niemczech i około 20 w Austrii, w tym liczne stowarzyszenia młodzieżowe; w Niemczech większość z nich należy do Federacji Niemieckiej Młodzieży Katolickiej (BDKJ) jako organizacji patronackiej . Towarzystwo Kolpinga jest stowarzyszeniem o zasięgu międzynarodowym , w Niemczech działa także Katolicki Ruch Robotniczy , Katolicka Wspólnota Kobiet Niemiec , Katolickie Niemieckie Stowarzyszenie Kobiet oraz Katolicki Ruch Ludowy Wiejskich .

Dane o Kościele rzymskokatolickim w krajach niemieckojęzycznych
kraj stał Członkowie proporcje Średnia liczba osób uczęszczających na nabożeństwa
(msza niedzielna)
proporcje
Niemcy 2018 23 002 000 27,7% ok. 2 133 000 9,3%
Austria 2018 5,050,000 56,9% 568 000-606 000 11,0-11,7%
Szwajcaria 2016 3 072 000 36,5%
Luksemburg 2008 378 000 68,7%
Liechtenstein 2015 27 599 73,4%

dystrybucja

Rozprzestrzenianie się Kościoła katolickiego:
udział katolików w ogólnej populacji według krajów
  • 90-100%
  • 80-90%
  • 70-80%
  • 60-70%
  • 50-60%
  • 40-50%
  • 30-40%
  • 20-30%
  • 10-20%
  • 0-10%
  • Brak danych
  • Kościół katolicki jest rozpowszechniony w dużej części świata, szczególnie (udział w populacji > 30%) w:

    W 2018 roku 1,329 miliarda ludzi na całym świecie było katolikami; W 2011 roku było to 1,2 miliarda.

    W 2017 r. 48,5% wszystkich katolików było Amerykanami (porównanie: 13,5% ludności świata); 21,8% Europejczyków (populacja świata: 9,7%); 11,1% Azjatów (populacja świata: 59,8%); 17,8% Afrykanów (populacja świata: 16,5%); 0,8% Oceanianie (populacja świata: 0,5%).

    W 2017 r. w Kościele katolickim było 5 389 biskupów i 414 582 księży zakonnych i diecezjalnych. Liczba alumnów w seminariach diecezjalnych lub zakonnych wynosiła 100 781.

    Udział kapłaństwa światowego w Europie w 2017 r. wyniósł około 41,9% kapłanów, w Ameryce 29,5%, w Azji 16,3%, w Afryce 11,2% i Oceanii 1,1%.

    Kościół katolicki według kontynentów

    literatura

    • Konstytucja dogmatyczna o Kościele Lumen gentium. Tekst w języku łacińsko-niemieckim i komentarz autorstwa Gérarda Philipsa, Aloysa Grillmeiera , Karla Rahnera , Herberta Vorgrimlera , Ferdinanda Klostermanna , Friedricha Wulfa i Otto Semmelrotha. W: LThK 2 12, s. 137-347; Herder, Freiburg / Bazylea / Wiedeń 1966 (= 1986; ISBN 3-451-20756-7 ).
    • Konstytucja dogmatyczna o Kościele Lumen gentium. W: Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), s. 5-75.
    • Winfried Aymans: Artykuł Kościół VI. Prawo kanoniczne. W: LThK 3 5, Sp 1478-1479.. Herder, Freiburg / Bazylea / Rzym / Wiedeń 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Manfred Becker-Huberti , Ulrich Lota: katolik od A do Z. Słownik ręczny . Herder-Verlag, Fryburg Bryzgowijski, 2009, ISBN 978-3-451-32199-3 .
    • Joachim Drumm, Walter Kasper : Artykuł Kościół II Teologia i historia dogmatów. W: LThK 3 5, Sp.1458-1466 , Herder, Freiburg / Bazylea / Rzym / Wiedeń 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Julius Vincenz autorstwa Pauli Hoeninghaus: Obecne istnienie Kościoła rzymskokatolickiego na całym świecie. Pergay, Aschaffenburg 1836, zdigitalizowany
    • Walter Kasper: Artykuł Kościół III. Systematyczno-teologiczny. W: LThK 3 5, Sp 1466-1474.. Herder, Freiburg / Bazylea / Rzym / Wiedeń 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Medard Kehl: Kościół. Eklezjologia katolicka. Würzburg 2001, ISBN 3-429-01454-9 .
    • Hans Küng : Krótka historia Kościoła katolickiego. Berlin 2002, ISBN 3-442-76039-9 .
    • Edward Norman: Historia Kościoła Katolickiego. Od początku do teraz. Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2077-3 .
    • Andreas Sommeregger: Miękka siła i religia. Stolica Apostolska w stosunkach międzynarodowych. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-18421-0 .

    Zobacz też

    linki internetowe

    Indywidualne dowody

    1. a b c Presentazione dell'Annuario Pontificio 2019 e dell '„Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017”. W: Biuletyn Codzienny. Biuro Prasowe Stolicy Apostolskiej , 6 marca 2019, dostęp 9 marca 2019 (włoski).
    2. ^ W. Pape, grecko-niemiecki zwięzły słownik . Graz 1954, tom 1, s. 1288.
    3. ^ Informator o świecie . W: Centralna Agencja Wywiadowcza . Źródło 26 września 2011.
    4. Watykan przedstawia nowe dane dotyczące rozwoju kościoła na świecie | DOMRADIO.DE. Źródło 1 czerwca 2021 .
    5. Prawnie uznane kościoły i wspólnoty wyznaniowe w Austrii ( pamiątka z 3 kwietnia 2015 r. w Internet Archive ) , Kancelaria Federalna, bka.gv.at> Kultusamt , dostęp 26 czerwca 2014 r.
    6. Hauschild: Podręcznik dogmatu i historii Kościoła I. wyd. 3 s. 89.
    7. Hauschild: Podręcznik dogmatu i historii Kościoła I. wydanie 3, s. 88.
    8. Konstytucja dogmatyczna o Kościele Lumen Gentium nr 9 Katechizm Kościoła Katolickiego . Strona internetowa Watykanu. Źródło 15 lipca 2011.
    9. ^ Vatican.va: Konstytucja dogmatyczna Lumen gentium o Kościele.
    10. Kodeks Prawa Kanonicznego, nr 849 . Strona internetowa Watykanu. Źródło 15 lipca 2011.
    11. Konstytucja dogmatyczna o Kościele Lumen gentium, nr 31 . Strona internetowa Watykanu. Źródło 17 lipca 2011.
    12. Konstytucja dogmatyczna o Kościele Lumen gentium, nr 32 . Strona internetowa Watykanu. Źródło 4 sierpnia 2011.
    13. Ralf Miggelbrink : Wprowadzenie do doktryny Kościoła. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , s. 122.
    14. Por. V. Prüller-Jagenteufel: Podstawowe egzekucje Kościoła; w: ME Aigner, A. Findl Ludescher, V. Prüller Jagenteufel, Podstawowe pojęcia teologii pastoralnej (99 słów konkretnych teologia), Don Bosco Verlag Monachium, 2005, s. 99 n.
    15. Lumen gentium nr 8.
    16. Unitatis redintegratio ” – Dekret o ekumenizmie nr 11 ( vatican.va ).
    17. ^ Diecezja Eichstätt: Dawcy sakramentu małżeństwa. Źródło 30 marca 2019 .
    18. ^ Katechizm Kościoła Katolickiego. Libreria Editrice Vaticana, dostęp 30 marca 2019 r .
    19. Małżeństwo kościelne bez księdza w Katholischer Kathechismus der Dieceses Germany , s. 186, Herder 1955.
    20. patrz Ecclesia de Eucharistia, w języku niemieckim
    21. Aymans - Mörsdorf, Prawo kanoniczne II, s. 216.
    22. Aymans - Mörsdorf, Prawo kanoniczne II, s. 222.
    23. Aymans - Mörsdorf, Prawo kanoniczne II, s. 271.
    24. Aymans - Mörsdorf, Prawo kanoniczne II, s. 274.
    25. Aymans - Mörsdorf, Prawo kanoniczne II, s. 342.
    26. Generalnie odrzucona kara śmierci. Deutschlandfunk od 2 sierpnia 2018 r.
    27. ^ ZEIT ONLINE: Podróż do USA: Papież wzywa do zniesienia kary śmierci . W: Czas . 24 września 2015, ISSN  0044-2070 ( zeit.de [dostęp 30 marca 2019]).
    28. Bayerischer Rundfunk: Synod rodzinny: Tematy . 5 października 2014 ( br.de [dostęp 30 marca 2019]).
    29. Pierwsze szczegóły 2015 Synodu Biskupów. Radio Watykańskie, October 12, 2014, archiwum z oryginałem na 4 marca 2016 roku ; udostępniono 30 marca 2019 r .
    30. ^ Katechizm Kościoła Katolickiego (1993). nr 2042 i nr 2043, s. 526. Monachium: Oldenbourg.
    31. ^ Paul Becher: Stowarzyszenia, stowarzyszenia katolickie . W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła . 3. Wydanie. taśma 10 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 2001, Sp. 618 . w odniesieniu do Apostolicam actuositatem 24: „Ale żadne dzieło nie może nazywać się «katolickim» bez zgody prawowitej władzy kościelnej”.
    32. ^ Paul Becher: Stowarzyszenia. II Stowarzyszenia Katolickie . W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła . 3. Wydanie. taśma 10 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 2001, Sp. 605 f .
    33. Statystyki kościelne 2018 (Niemcy). W: Konferencja Biskupów Niemieckich. 19 lipca 2019 . Źródło 19 lipca 2019 .
    34. Statystyki Kościoła katolickiego w Austrii , dostęp 15 stycznia 2019 r.
    35. Rząd federalny w skrócie 2013 ( pamiątka z 13 grudnia 2013 r. w Internet Archive ). Władze federalne Konfederacji Szwajcarskiej ( admin.ch ). Źródło 29 kwietnia 2013.
    36. Ludność na stałe zamieszkała w wieku 15 lat i więcej według przynależności religijnej . Raport Szwajcarskiego Głównego Urzędu Statystycznego 2016.
    37. Les religions au Luxembourg , CEPS / INSTEAD, dostęp 6 lutego 2014 r.
    38. Wyniki Spisu Powszechnego 2015 Spisu Powszechnego Tom 1 – Struktura populacji. Administracja krajowa Liechtensteinu, 13 września 2017 r., dostęp 8 marca 2020 r .
    39. Świadczą o tym informacje zawarte w artykułach dotyczących poszczególnych krajów.
    40. Watykan przedstawia nowe dane dotyczące rozwoju kościoła na świecie | DOMRADIO.DE. Źródło 1 czerwca 2021 .
    41. a b c Agenzia Fides: Statystyki Kościoła Katolickiego. 20 października 2019, dostęp 13 lutego 2020 . Procenty obliczone samodzielnie.