religia rzymska

Maison Carrée w Nîmes (zbudowany pod koniec 1 wieku pne lub na początku 1 wne) ma znamiona rzymskiej świątyni „standardowej”: otwarte schody, wysokie podium, przestronne portyk.

Roman religia , której historia daty z początku 1 tysiąclecia pne. Można doszukiwać się w pne , należy, podobnie jak zdecydowana większość starożytnych religii, do politeistycznych religii ludowych i plemiennych.

Praktyka rzymskiej religii jako wiążącej kultu państwowego w Cesarstwie Rzymskim zakończył w wieku 4 z cesarskich dekretów tolerancji na rzecz chrześcijaństwa i później zakazu wszystkich religiach niechrześcijańskich (z wyjątkiem judaizmu ) w 380 i 393 odpowiednio . Wiek .

Klasyfikacja religioznawcza

Tak więc, w rozumieniu Minucjusza Feliksa, to właśnie politeistyczny uniwersalizm Rzymian dał powód wielkości imperium, ponieważ „Rzymianie byli w stanie rozszerzyć swoją władzę i wpływy na cały świat”.

Porównawcze studia religijne różnicować orthopraxe od ortodoksyjnych wyznań. Religie ortopraktyczne („zrobić to dobrze”), do których należy religia rzymska jako politeistyczna religia ludowa i plemienna, opierają się na zasadzie do-ut-des („ja daję, abyś ty dał”), czyli istnieje umowa kontraktowa między bogami a ludźmi. W zamian za kult, bogowie udzielają ludziom pomocy i wsparcia oraz utrzymują naturalny i publiczny porządek. Ważną rzeczą nie jest to, w co osoba wierzy w praktykowanie kultu, ale to, czy kult jest właściwie wykonywany. Akt kultowy może m.in. B. polegają na złożeniu ofiary, dlatego mówi się o „religii ofiarnej”.

Dla Rosenberger (2012), także starożytna religia nie jest systemem zamkniętym, ale został osadzony w codziennym i społecznym sieci ; prawie wszystkie formy ekspresji w życiu społecznym były związane z rytuałami i bogami i były z nimi bezpośrednio lub pośrednio związane. Starożytne systemy religijne nie miały dogmatów , ortodoksji ani specjalnych konwencji moralnych . Brakowało charyzmatycznych założycieli i nie było spójnych pism świętych w węższym znaczeniu tego słowa, ale spisano instrukcje rytualne ( książki sybillińskie ). Istnieje rozbieżność w wiedzy historycznej między religiami miasta Rzymu a bliskim i dalekim zapleczem Rzymu. A gdy rzymscy legioniści rozszerzali imperium, importowano więcej kultów i duchowych idei niż eksportowano idei miejskich. Dlatego zdaniem Rosenbergera należy mieć na uwadze, że refleksja nad „religią rzymską” musi zawsze uwzględniać także prowincje imperium z ich licznymi tradycjami religijnymi, często przebudowywanymi na terminy rzymskie. Praktykowanie starożytnych religii często odbywało się kolektywnie, w ramach kultów miejskich lub stowarzyszenia kultowego. W niektórych źródłach donoszono jednak również o formach indywidualnej religijności.

Z drugiej strony, w religii ortodoksyjnej („wierzyć poprawnie”) nacisk kładziony jest na wiarę lub wyznanie (religia wyznaniowa). Prawidłowa wiara obiecuje boskie zbawienie w życiu ostatecznym. Wiara w Chrystusa z. B. rzekomo prowadzi zatem do zbawienia duszy (bardziej dobitnie: do nieśmiertelności duszy) człowieka. Kulty i akty rytualne zostały w dużej mierze zdewaluowane przez chrześcijańskiego apostoła Pawła , podczas gdy chrześcijaństwo zdyskredytowało religie politeistyczne jako „ pogańskie ”. Według Veyne (2005) starożytni ludzie wyobrażali sobie bogów jako przytłaczające, urocze, wyższe istoty od ludzi. Bogowie byli mniej realnymi istotami niż fikcyjne postacie wyrosłe z narracyjnej fantazji. Były treścią prostej narracji, w sensie postaci literackiej . W wyobraźni wierzących wszyscy bogowie osiągnęli pewien wiek, który zmienił się tak samo jak liczba ich potomków. Jednak religia i kulty pogańskie nie oferowały kochającego Boga. Pogańska pobożność opiera się na ofiarach. Z pogańskiego świata idei bogowie nie są zbyt blisko związani z ludzkością, dlatego należy im nieustannie przeszkadzać. Nie zostaniesz poinformowany o swoim indywidualnym stanie emocjonalnym. Tylko wierzący może przypominać im o związku, jaki powstał z jednym z nich poprzez powtarzające się ofiary. Według Veyne'a religijność pogańska to zespół praktyk, nie chodzi tu o konkretne przekonania i idee, ale o praktykowanie swojej religii. Bogowie, a więc w umysłach wierzących, dbali o to, aby ich osoba, ich imię i świątynia, ich godność były szanowane i dostrzegane. W pogaństwie każdy związek między bogami a ludźmi, który ma miejsce w świadomości wierzącego, jest obcy. Poganie weszli w relacje ze swoimi bogami oparte na idei użyteczności w danej sytuacji, w sensie odnawialnej umowy. Mogli zmienić swoje relacje z poszczególnymi bóstwami. Natomiast chrześcijaństwo znacznie głębiej przeniknęło wyobraźnię wierzącego.

Religia w życiu codziennym

Boskie i ludzkie światy starożytnych Rzymian nie były zasadniczo rozdzielone – jak w religii monoteistycznej z transcendentnym bogiem – zamiast tego ludność rzymska postrzegała swoich bogów jako realnie istniejących w środowisku, można ich było uważać za „deifikowane zjawiska naturalne”. Jowisz z. B. mógł być odbierany jako deifikowana burza z piorunami i dlatego był prawdziwy. Świat Rzymian kształtowali wielcy bogowie, tacy jak Jowisz czy Mars , potężny obrońca ludu i imperium w wojnie i pokoju, a także mali bogowie, którzy żyli w drzewach, strumieniach lub źródłach, a może lepiej: byli jednym z nimi. Bogowie objawili się w swoich działaniach ( esse in actu ), interweniowali w konkretny świat życia człowieka. Intensywne i uważne zwracanie uwagi na bogów w ich wszechobecności było „decydującym filarem rzymskiej samooceny i zbiorowego stosunku do życia”. Stwarzało to ścisłe przeplatanie się każdej jednostki i zbiorowości społecznej ze światem bogów.

Rekonstrukcja Lararium , małej kaplicy domowej, która istniała w rzymskich domach ku czci rodzin gwiazd , Manes i Penates .

Istota

Ten numer

Ołtarz domowy w Herkulanum , przed 79 rne

Politeistycznej religii rzymskiej z jej fenomenologicznym spojrzeniem na naturę i dążeniem do zachowania pax deorum (przepisanego przez Boga porządku pokojowego) pierwotnie brakowało – w przeciwieństwie do religii greckiej, od której bardzo się różniła – antropomorficznego panteonu, w którym doświadczano Bóstw. w rzeczywistej ludzkiej postaci. Niedostępne, w prawdziwym sensie „nieśmiałe” bóstwa Rzymu również pozostawały w cieniu, ponieważ nie miały własnej mitologii lub słabo rozwiniętą rzymską mitologię . Chociaż Rzymianie również rozumieli swoje bóstwa osobiście i z własnej woli, bóstwo jako takie często ustępowało boskiemu aktowi woli. Pojęcie mocy rzeczywistej numen (pl. Numina ), które oznacza coś w rodzaju boskiej działalności, miało centralne znaczenie dla istoty religii rzymskiej ; jest od II wieku p.n.e. Zajęty. Boska lub numinotyczna wola mogła wyrażać się we wszystkich żywych istotach, jak również w naturalnych i społecznych procesach i działaniach, tak że rzymski świat wielości abstrakcyjnych numina - często terminów rzymskiego świata wartości: aequitas ("jednolitość"), concordia („jedność”) , honos („honor”), libertas („wolność”), mens („duch”), salus („zbawienie”), spes („nadzieja”), virtus („cnota”) - była rządzili jako bogowie funkcji, którzy zdominowali Zabieranie ludzi do służby w zakresie kultu i prawa społecznego. Rozwój, jaki przeszła religia w czasie swojego istnienia, nie zmienił w sposób zasadniczy rzymskiego, nieosobowego poglądu na transcendentność i wewnętrzny stosunek Rzymian do swojej religii . Nawet po daleko idących przeobrażeniach monoteistycznych późnej starożytności , w pojęciu numen efekt boski mógł pozostać na pierwszym planie przed postacią boską.

religio

Z terminem religio, że Rzymianie połączony słowo religere z jednej strony (uwaga coś jak wyżej); pochodzenie religare (ponownego zjednoczenia), które z drugiej strony wydaje się możliwe , występuje zwłaszcza w środowisku chrześcijańskim od czasów imperialnych . W drugim przypadku religio oznacza osobową więź człowieka z transcendentną mocą („ Bogiem ”), w pierwszym – sumienne przestrzeganie tradycyjnych zwyczajów kultowych, które ustanawiają relację między sferą ludzką a „świętą”. Zewnętrzne obcowanie z bogami miało wzajemny charakter do ut des („Ja daję, abyście dawali”): Obowiązki rytualne wypełniano punktualnie i robiono coś dla bogów, aby oni — sami nie ponad normami, ale z tym związany - zaoferował coś w zamian. Bez tego co skutkuje brakiem wewnętrzności religii, zrozumienie religio przeważały w czasach przedchrześcijańskich jako suma wspólnych praktyk kultowych, które wiążą ludzi i bogów jak to było.

Moneta cesarza Herennius Etruscus z ofiarnymi narzędziami kultu pietas , sprzed 251 r. n.e.

Terminy takie jak pietas (posłuszne zachowanie wobec bogów i ludzi z wewnętrznego popędu) miały w świecie pogańskim znaczenie, którego nie można zrównać z tym w rozumieniu chrześcijańskim ( pobożność ). Legendarny protoplasta Eneasz , który w ucieczce z płonącej Troi niósł na plecach statuetki bogów domowych ( penatów ) i ojca oraz prowadził syna za rękę, a tym samym prowadził epitet, uchodził za wzór Istota rzymska i jej pietas pius od czasów Eneidy Wergiliusza mocno się trzymały. W fides , jeden z pierwszych i najważniejszych rzymskich Numina oznaczało lojalność i wiara w stosunku umownego; używanie tego słowa przez chrześcijan w sensie wiary jako podstawowej ufności polegającej na Bogu (tj. przekonaniu o zbawczym objawieniu Jezusa) nie miało odpowiednika w religii rzymskiej. Nie przejawiało się to w dogmatycznej koncepcji Boga i spójnej teologii , ale właśnie przez ten brak złożonej różnorodności zaspokajało duchowe potrzeby swoich wyznawców, którzy ze swej strony byli w stanie pozbyć się nakładających się na siebie bytów religijnych w środowisko politeistyczne.

Kultowe formy

Kultowy formalizm

Z punktu widzenia wielu uczonych praktyka kultu rzymskiego przypomina działania magiczne : jeśli zasady i formuły były przestrzegane dokładnie i bez błędów, bogowie byli zmuszeni obdarzać ludzi swoją życzliwością. Rytuały stanowiły więc część prawie wszystkich działań w Rzymie; W epoce cesarskiej były ustalone daty tylko dla 45 państwowych festiwali. Choć obrzędom wielokrotnie przypisywano nowe znaczenie, niezwykle ścisłe przestrzeganie tradycyjnych obrzędów było, jako typowa osobliwość religii ortopraktycznych, także cechą religii rzymskiej i skutkowało ledwie pomijanym bogactwem nakazów i zakazów dla wszystkich obszarów kult. Nawet najmniejsze odstępstwa od tradycyjnej świętej procedury zmuszały ją do powtarzania, aby nie prowokować gniewu Bożego.

Dokładne zasady składania ofiar ze zwierząt – jeden z najważniejszych aktów kultowych religii rzymskiej – są tutaj wymienione jako przykład „dbałości o szczegóły” rytuału. Zwierzęta ofiarne, głównie zwierzęta domowe, takie jak owce, świnie czy bydło, różnicowano według płci, wieku, koloru skóry, czy były wykastrowane, czy nie, nadal były karmione (lactentes) lub nie (maiores). Zwierzęta dwuletnie (wtedy nazywane bidentes : „ dwuzębnymi ”) uznano za szczególnie odpowiednie . Na ogień ofiarny dla różnych zwierząt przepisano różne rodzaje drewna, dokonano rozróżnienia między innymi. szczęśliwe drzewa (arbores felices) i groźne drzewa (arbores infelices). Wybrane zwierzę zostało odświętnie udekorowane i poprowadzone do ołtarza w uroczystej procesji. Przy akompaniamencie muzyki fletowej ofiara naciągnęła na głowę togę, po czym dokładnie powtórzyła skomplikowaną niekiedy formułę ofiary. Następnie wysmarował czoło zwierzęcia solą i mączką (mola salsa) i przejechał nożem po grzbiecie zwierzęcia od szyi do ogona, po czym nastąpiło uśmiercanie. Badanie wnętrzności zwierzęcia, które z kolei w swej formie musiało odpowiadać pewnym regułom, decydowało o tym, czy bóg przyjął ofiarę, czyli czy ofiara była ważna, czy też musiała zostać powtórzona.

Takie przepisy rytualne były przechowywane w libri Sibyllini , do wglądu można było je oglądać tylko w wyjątkowych okolicznościach i po uchwale Senatu , w przeciwnym razie ich treść uznano za tajną. Nacisk na tabu nad komunikacyjnymi aspektami religii związanymi z miejscami, przedmiotami i czynami odpowiadał religijności, której magiczne uzasadnienie odgrywało niezwykle ważną rolę.

Starożytna postawa modlitewna z wyciągniętymi rękami i dłońmi skierowanymi do przodu. - Malowidło ścienne z katakumb Kaliksta , Rzym, początek IV wieku n.e.

Obok ofiary zwierzęcej, rozumianej często jako święty posiłek z bogami, do którego składano zboża i napoje (w przypadku ofiar domowych dominowały ofiary wegetariańskie), modlitwa była jednym z najważniejszych wyrażeń kultowych, ale także publiczna procesja z okazji obchodów zwycięstwa i wróżbiarstwa poprzez interpretację znaków boskich. Nie bez znaczenia były też ofiary z broni, w których skradziony sprzęt składano na ołtarzu (np. spolia opima wrogiego generała dla Jowisza ). Czy 228 pne? pne i 216 pne Pne, po ciężkich porażkach w wojnie z Kartaginą , faktycznie składano ofiary z ludzi w Rzymie , budzi kontrowersje.

Lustratio , uroczysta okrągły spacer po miejscu, bydło, a nawet jednostka wojskowa umieszcza je pod opiekę bogów. Chociaż funkcja ochronna ( apotropaiczna ) tego magicznego aktu była prawdopodobnie pierwotna, funkcja odkupieńczo-oczyszczająca ( katartyczna ) czasami wysuwała się na pierwszy plan. Pewną lustracją stały się publiczne procesje ( armilustrium , tubilustrium , equirria ); wielka ofiara oczyszczenia i ochrony ludu odbywała się co pięć lat pod nazwą lustrum . Szczególnymi aktami kultu były także supplicatio ( prośba publiczna) i gratulatio (dziękczynienie).

Wreszcie divinatio , proroctwo lub interpretacja znaków bogów, również odegrało znaczącą rolę kultową. Rozwój wolnej przepowiedni, która mogłaby konkurować z przywództwem politycznym, nie miał miejsca w Rzymie. Badanie woli bogów było zasadniczo obowiązkiem państwa, które kazało przeprowadzać je znającym się na rzeczy jasnowidzom ( haruspicy , wróżby ) zgodnie z zawiłymi zasadami. Oficjalna divinatio odbyło się w formie kontroli jelit (zwłaszcza inspekcji wątroba ), The ptasie oko widok , obserwacja piorun The Oracle martwy i interpretacja inne wróżby ( prodigia , ostenta , Omina , Monstra ), w które liczyły się każde niezwykłe zjawisko życia codziennego lub w przyrodzie jako boska ekspresja woli. W haruspices , którzy zawsze z etruskiego pochodzenia aż do ery , prorokował przyszłości augures uzyskane boską aprobatę dla projektu, który został dopiero planowanych. Ważne akty państwowe mogły być dokonywane tylko ex auspicato .

Pod adresem widzących padło wiele słów krytyki, ale utrzymywali powszechny podziw (były nie tylko haruspice państwowe, ale także duża liczba wędrownych proroków) aż do końca starożytności .

Kulty publiczne i prywatne

Oprócz kultów zorganizowanych przez państwo i sponsorowanych przez państwo ( sacra publica ), istniały niezliczone kulty lokalne, korporacyjne i prywatne (sacra privata), które były wzajemnie tolerowane. Akceptowano także akty kultu innych grup etnicznych. Zaszło to tak daleko, że rzymscy lordowie wierzyli w istnienie bogów ujarzmionych ludów. Kultowa cześć ich bogów została uznana za niezbędną, w wyniku czego napięcia religijne wśród grup etnicznych w Imperium Rzymskim prawie nie powstały.

Kulty publiczne

Płaskorzeźba ze zniszczonego łuku triumfalnego: cesarz Marek Aureliusz (161–180 ne), jako Pontifex Maximus i Triumphator capite velato (z rytualnie zakrytą głową), składa publiczną ofiarę przed Świątynią Jowisza na Kapitolu . Najprawdopodobniej to ofiara oznaczała koniec triumfu na wieki . Najważniejszy personel kultowy otaczający cesarza jest wyraźnie rozpoznawalny: flecista, którego muzyka ma zagłuszyć niepokojące odgłosy w tle, ksiądz w czapce wypowiadający cesarzowi odpowiednią formułę, sługa ofiarny, który wręcza mu trumnę z kadzidło i inny sługa, który następnie zabije byka siekierą.

Kult publiczny nie miał większego zakresu niż prywatny, ale mógł – na przykład poprzez kapłańskie przepisy kalendarza – mieć działanie integracyjne. Według późniejszej tradycji centrum publicznej religii rzymskiej znajdowało się już na przełomie VI i V wieku p.n.e. Dla triady bogów Iuppiter Optimus Maximus , Iuno i Minerwa zbudowali wielkie świątynie na Kapitolu , Kapitolu Rzymu . Odbywały się tu najważniejsze akty uroczyste.

Prawdą jest, że osoba wyznająca religię rzymską – jak nawiasem mówiąc w religii greckiej – w zasadzie nie potrzebowała księdza do porozumiewania się z bogami. Kulty publiczne pojawiły się jednak bardzo wcześnie; nadzorowało go dobrze zorganizowane i samouzupełniające się kapłaństwo państwowe, związane z bogami w imię komunii.

Kapłani państwowe ( sacerdotes ) zawarte indywidualnych księży ( flamines , Rex Sacrorum , vestales ), z kolegiów księży ( pontifices , augures , tresviri epulon i duoviri sacris faciundis ) i kultów ( fetiales , Salii , luperci , arvales fratres , Titii sodales ). W rzymskiej religii papieskiej rex prawdopodobnie sprawował najwyższe funkcje kapłańskie w okresie monarchii , w okresie republiki prawdopodobnie papieża Maksyma , częściowo wybranego przez lud i częściowo dokooptowanego na całe życie , a od Augusta cesarza.

Największe znaczenie dla społeczeństwa mieli księża, którzy mieli szeroki zakres zadań: wydzielili dies fasti (dni z jurysdykcją), dies nefasti (dni bez jurysdykcji) i dies comitiales (dni zgromadzeń ludowych), ustanowili kalendarza (patrz też: znaki dnia w kalendarzu rzymskim ), decydował na podstawie znaków interpretowanych przez widzących o prawomocności decyzji organów publicznych lub mógł odwołać urzędników na podstawie przewinień religijnych. Ważną rolą kultu okazuje się długotrwała wyłączność miejsc najwyższych kapłanów dla patrycjuszy, na które plebejusze rzekomo tworząc odrębne Cerestempels u stóp plebejskiego Awentynu odpowiedzieli, gdzie bóstwa triady awentyńskiej: Ceres, Liber i Libera czczony i tak powstał odpowiednik patrycjuszowskiego triasu kapitolińskiego. Jedno jest pewne: przez długi czas objęcie kapłaństwa publicznego było jednym z najważniejszych zadań członków szlachty .

Krajowy związek polityczny między polityką a religią był bardzo bliski, ale wyrażał się także w polityce zagranicznej, jak w religijnych sojuszach kultów italsko - łacińskich dla Diany , Fortuny czy Mater Matuty z własnymi świątyniami, o których mówi się zostały zbudowane już w VI wieku pne. Zostały zbudowane. Włączenie sabińskiego boga Sancusa do kultu rzymskiego Dius Fidius było próbą zjednania sąsiednim ludowi troskom Rzymu. Włączenie obcych bóstw poprzez integrację we własny świat bogów ( interpretatio Romana ) było szczególnie doniosłym wyrazem pragmatycznego sposobu, w jaki Rzymianie zajmowali się kwestiami religijnymi. Innym elementem działalności kultu politycznego było exoratio (prośba, pojednanie), za pomocą którego bóstwo wroga miało być zwabione i odtąd obdarzać swoją łaską Rzymowi; tak stało się na przykład z boginią miasta Veji , która została zainstalowana w Rzymie jako Juno Regina , z łacińskimi bogami wojny Kastorem i Polluksem , którzy rzekomo zginęli w środku bitwy pod Regillus lacus około 496 pne. Zostały wezwane przez rzymskiego generała do nawrócenia lub w modlitwie Scypiona Mniejszego do bogów punickich po zdobyciu Kartaginy w 146 pne. Chr.

Apoteoza cesarza Antoninus Pius (138-161 rne) i żona cesarza Faustyny . - Relief kolumny honorowej Antoninusa Piusa w Rzymie.
Właściwa była tablica kamienna z II w. przy kapliczce ( Lares Augusti ) in vicus Angusculanus .

Wraz z nastaniem Pryncypatu rozwinęła się dodatkowa forma kultu publicznego, która z czasem miała przejąć rolę wspierającą państwo: kult władcy lub cesarstwa . Jej konkretne początki można znaleźć w nagraniu zamordowanego Juliusza Cezara w 42 roku p.n.e. pne jako Divus Iulius wśród bogów państwowych Rzymu z własnym flamenco i świątynią ( aedes divi Iulii , zbudowana 29 pne). Historyczność starożytnego Rzymu (IV wiek) triumfuje pod wpływem Etrusków ( religia etruska ) z boskimi honorami dla zwycięskiego władcy (malowanie twarzy czerwoną farbą jak Jowisz ) jest bardzo wątpliwa i nie miała bezpośredniego związku z późną republiką. Prawdziwy wpływ wywarł kult władców greckich , którym obdarzono zwycięskich generałów rzymskich; Idea bohatera jako stadium pośredniego od człowieka do boga ma także greckie pochodzenie , czego najbardziej znanym przykładem był Herakles , który już w 317 p.n.e. nosił imię Herkules . Otrzymali kult w Rzymie.

Cesarz August odrzucił jego kult jako boga w sercu Włoch (przynajmniej jego imię pojawiło się w kultowej pieśni salii ), ale dopuścił go razem z kultem Dea Roma na prowincjach. W Rzymie geniusz Augusta został dodany do larów compitales (bogów patronów dzielnic miasta), które przemianowano na lares Augusti . August, który jako przybrany syn Cezara nosił już tytuł Divi filius , po jego śmierci został oficjalnie wyniesiony na Divus , jak każdy cesarz po Klaudiuszu , Wespazjanie i Tytusie, który nie uległ damnatio memoriae ; ta tak zwana apoteoza była specyficznie rzymskim fenomenem kultu władcy. Przekazano, że niektórzy cesarze ( Kaligula , Domicjan , Kommodus ) pozwalali się czcić jako bogowie lub manifestacje bogów za życia, ale stało się to regułą dopiero za panowania Aureliana (270-275 rne).

Praktyka kultu cesarskiego w całym imperium stała się aktem lojalności wobec regenta i dlatego była przyczyną konfliktu z monoteistycznymi religiami Żydów i chrześcijan . Consecratio (przebóstwienie) cesarzy przez pogańskiego senatu pozostawał (choć w nieco innej formie), aż do Teodozjusza I , cesarskiego kultu, jako akt religijny, został zastąpiony jako religijnym akcie od Konstantyna Wielkiego przez hołd, w którym Chrześcijanie również mogli uczestniczyć. Święte elementy kultu cesarskiego przeszły do ​​ceremonii chrześcijańskich dworów książęcych; a boskość ma korzenie w starożytnym kulcie władcy.

Kulty prywatne

Szyderstwo z chrześcijańskiego zabobonu : ukrzyżowany nosi głowę osła - idea powszechna wśród Rzymian - pod nią jest napisane po grecku: "Alexamenos czci Boga" - graffiti, Rzym, ok. II wne.
Lararium (ołtarz domowy) w domu Vettii, Pompeje , przed 79 rne U boku geniusza rodu stoi tańcząca para lar z rogami do picia, w tym wąż jako obraz geniusza, który wypełnia Dom.
Małe figurki bogów z brązu umieszczone w lararium (I-III wne, Muzeum Rzymskie w Wiedniu)

Przede wszystkim źródła reprezentujące religię publiczną dają niewielki wgląd w prywatną religijność Rzymian, która, przynajmniej w okresie republiki, była prawie niekontrolowana.

Typowymi miejscami kultu były paleniska i kapliczki domowe, bóstwami sfery prywatnej były m.in. geniusz (odpowiedzialny za moc twórczą i prokreacyjną, zwłaszcza gospodarza ) oraz żeński odpowiednik iuno (za narodziny, małżeństwo i opiekę). W Lares pilnowali domu i ścieżek, Penates z. B. O zaopatrzeniu. (Oczywiście wszystkie trzy terminy występują również w sektorze państwowym).

Za sprawowanie obrzędów odpowiedzialny był przede wszystkim pater familias , pan rzymskiego rodu. Jednak władze publiczne odgrywały również ważną rolę w sferze prywatnej, gdyż zadaniem kapłanów było czuwanie nad prawidłowym wykonywaniem czynności rytualnych (kontrola obrzędów i nabożeństw pogrzebowych, mierzenie czasu żałoby). Rzymianie ze swoim zmysłem praktycznym uregulowali kult zmarłych w prawie publicznym poprzez obszerną literaturę prawniczą na ten temat i związane z nią kwestie prawa spadkowego.

Niezwykle ważnym tematem były duchy zmarłych. Święta zmarłych wzmacniały więzi ze zmarłymi członkami rodziny ( parentalia ), a także zawierały obronny lęk przed duchami ( lemuria ). Późnoantyczna kategoryzacja lemurów jako oznaczenia duchów zmarłych, larów jako dobrych duchów zmarłych, larw jako złych (z powodu zaniedbania kultu) i grzyw jako neutralnych jest kolejną konstrukcją, nazwy zmieniają się od autora autorowi. Wspólną formułę DM można znaleźć na rzymskich nagrobkach , tj. H. dis manibus (dusze zmarłych).

Założenie, że duchy były wszędzie aktywne, często demony, pozostawało bardzo żywe przez całą starożytność, czary były oczywistością i praktykowano je na co dzień. W obcowaniu z transcendencją istniała nieskończona liczba zwyczajów; zaufanie do cudownych mocy ludzi i zwierząt może przybierać skrajne formy. W szczególności tak zwana „wiara ludowa” ukazywała wielką potrzebę ich religii dla Rzymian i różne formy, w jakich komunikowali się z wyższymi mocarstwami. Archeologicznymi dowodami powszechnej wiary są dowody konsekracji i wota za uzdrowienie i uzdrowienie, ale także płynnego przejścia do medycyny i publicznej wiary w bogów (bóg uzdrawiający Eskulapa ).

Zabobon

Granica między sacra publica i sacra privata powinna być dość przepuszczalna. Jeśli praktyki religijne „zwykłego ludu” były zbyt sprzeczne z publicznym praktykowaniem religii, nierzadko były dyskredytowane przez uczonych jako zabobony (przesądy, urojenia lub przesadna wiara w bogów), które stawały w kontraście z religią . Językowo zabobon był interpretowany jako przekroczenie wierzeń państwowych lub jako pozostałość pierwotnego, prymitywnego wierzenia ludowego.

Jego pejoratywny sens, termin był z pojawieniem bewusstseinsentrückender form czczenia od hellenistycznego Wschodu, w bacchanalia jednym z pierwszych, które były v na początku drugiego wieku. Zakazane ( skandal Bacchanalia ). Jako przesąd , kult, który zawiódł w myślach i działaniach starożytnego Rzymu, tak że chrześcijaństwo również było jednym.

Religia rzymska w literaturze rzymskiej

Niektórzy pisarze rzymscy, którzy są do dziś szeroko czytani, utrzymywali bardzo krytyczny stosunek do religii. Szczególnie irytujące są zeznania Marka Tulliusza Cycerona (106–43 pne). Jako „augur” był z jednej strony kapłanem o wysokim statusie religijnym, który dawał wskazówki, co i jak ptaki wydziobane z mierzonego pola powinny dostarczyć właściwe decyzje. Z drugiej strony wątpił w istnienie bogów, ale zalecał utrzymanie nabożeństw kultowych ze względu na ich funkcję integracyjną, wspierającą państwo i społeczeństwo. Ponadto, jeśli bogowie istnieli, dobrze byłoby złożyć im ofiary.

Publius Ovidus Naso (43 pne – 17 ne), znany po prostu jako Owidiusz, opisuje bogów w swoich Metamorfozach w sposób jednoznacznie negatywny. Owidiusz nie przedstawił boskiego dzieła jako przynoszącego zbawienie, ale jako destrukcyjne i destrukcyjne. Na przykład nieszkodliwy myśliwy Actaeon, który przypadkiem widzi nagą boginię polowań Dianę podczas kąpieli, zostaje przemieniony w jelenia i rozszarpany na kawałki przez własne psy myśliwskie. Owidiusz przeciwstawił tradycyjnej wierze w mity racjonalistycznemu spojrzeniu na świat i człowieka.

Lucjusz Annaeus Seneka (1-65 AD) trzymał się stoickiej, fatalnej filozofii. Wszystko jest z góry określone, religijne akty rytualne ludzi i służba Boża w zamian za zapewnienie zbawienia są zautomatyzowane lub zaprogramowane, a w szczególności ludzie nie są wolni w swoich działaniach, które nie mogą być ani złe, ani słuszne.

rozwój

Wczesny okres i monarchia (VIII do VI wieku p.n.e.)

Krajobraz ze świętym drzewem; Malowidło ścienne z Willi Agryppy Postumusa w Pompejach , przed 79 rne

Legenda wymienia pierwszego króla Rzymu Romulusa jako twórcę religii rzymskiej, drugiego Numa Pompiliusa jako jednego z rzymskich nabożeństw, w których podobno ustanawiał lub porządkował kulty i kapłaństwa. Numie przypisuje się także zakaz stawiania wizerunków bogów, co nawiązuje do ich przede wszystkim numinalnych korzeni. Dla religii rzymskiej konstytutywne jest jej osadzenie w środowisku włosko-etrusko-hellenistycznym i oparty na nim proces zmiany i ciągłości. Rzeczywiste początki religii rzymskiej, o ile można je wywnioskować ze źródeł pisanych i znalezisk archeologicznych, leżą w kultach roślinności wciąż podmiejskiego społeczeństwa. Ponieważ Rzymianie byli początkowo ludem rolników, podobnie jak inne grupy indoeuropejskie osiedlające się we Włoszech, duża część religijnej działalności ludu miała na celu rozkwit upraw i bydła. Działania te wywodzą się z predeistycznych warstw pradawnej magii . Zło trzeba było trzymać z dala od domów, stajni i pól. Służyły temu magiczne obrzędy, akty ofiarne i różne formy modlitwy. Przed siewem z. B. bóg Jowisz otrzymał ofiarę z pokarmów i napojów. Nawet najstarszy znany kalendarz, również wprowadzony przez Numę według legendy, zawierał centralne święta oparte na roku wiejskim ( saturnalia , cerialia , lupercalia , parilia ). Mars , czczony jako naczelny bóg przez wiele ludów włoskich, a także przez wczesnych Rzymian, przydzielał ziemię i pełnił takie apotropaiczno- rolnicze funkcje; Oprócz pełnienia funkcji boga wojny (co później utożsamiano z greckim Aresem ), był bardziej związany z dobrobytem bydła, błogosławieństwem żniw i złymi żniwami. W swojej pracy de agricultura Cato maior przytacza modlitwy do niego o produktywne rolnictwo. Mars był związany z kultami i bóstwami płodności (takich jak Ops , z którymi był współczczony). Wraz z Iuppiterem, wspólnym bogiem patronem łacinników, i Kwirynem , także bogiem wojny, utworzył trójcę, która dominowała w życiu religijnym we wczesnych czasach rzymskich, której poświęcili się trzej arcykapłani . Do bogów sfery chłopskiej należeli także Saturnus , Tellus , Flora , Liber , Consus , Pomona , Faunus , Silvanus , Terminus .

Wczesna Republika (6 do 4 wieku pne)

Religia rzymska zmieniła się od końca VI wieku p.n.e. Kiedy nabrała bardziej miejskiego charakteru pod wpływem etruskim. Bogowie miejskich objętych Palatua , Portunus , Vesta , Janus , Fides , aius locutius , Moneta i Tiberinus . Pierwotne, otwarte miejsca kultu (locus sacer sine tecto) oraz sanktuaria takie jak źródła, gaje czy jaskinie zostały zastąpione przez ołtarze (najpierw wykonane ze spiętrzonych kawałków trawnika, później z kamienia), a następnie świątynie . Szereg wcześniej prywatnych kultów odbywało się publicznie, w szczególności triadę Mars-Iuppiter-Quirinus zastąpiono nową Iuppiter-Juno-Minerva, z Iuppiter Optimus Maximus („najlepszy i największy”) w roli patrona Rzymu ; urzędnicy składali mu teraz ofiary, gdy obejmował urząd. Włączenie Minerwy jako bóstwa rękodzieła i sztuki do triasu odpowiadało bardziej zróżnicowanym warunkom społecznym. Etruski wpływ obejmował również bardziej skomplikowany pogrzeb i obrzędów pogrzebowych, a także divinatio (wróżbiarstwem).

Ukarany Kupidyn. Sztuka rzymska lubiła przedstawiać greckich bogów i mity w codziennych, bardziej naturalnych scenach - Malowidło ścienne z Pompejów , przed 79 rne.

W V wieku p.n.e. Po wspólnych wpływach włoskich i etruskich w południowych Włoszech nastąpiła formacja poprzez greckie zwyczaje i wierzenia religijne, które stopniowo sprawiły, że mitologia rzymska działała jak odbicie greki; Koniec III wieku p.n.e. Świat bogowie zestalony się w systemie, w którym każdy Roman bóstwo zostało zrównane z greckiego: Dwanaście dei consentes Iuppiter - Zeus , Juno - Hera , Minerwa - Atena , Mars - Ares , Neptunus - Poseidon , Diana - Artemida , Vulcanus - Hefajstos , Mercurius - Hermes , Westa - Hestia , Ceres - Demeter , Apollo - Apolon , Wenus - Afrodyta , a także Pluton - Hades , Bachus - Dionizos , Eskulap - Asklepios , Prozerpina - Persefona itd.

Republika Środkowa i Późna (od III do I wieku p.n.e.)

Wtajemniczenie w tajemniczy kult poprzez rytualne bicie i taniec bachantki . - Malowidło ścienne z Tajemniczej Willi w Pompejach , przed 79 rne.

Pogląd, że dzięki rozciągłości i zachowaniu swojej religii górowali nad innymi narodami, był głęboko zakorzeniony w Rzymianach, którzy mówili o sobie jako „najbardziej religijni ze wszystkich ludzi”. Niemniej jednak, wraz z natarciem Rzymu na wschodnią część Morza Śródziemnego od III wieku p.n.e., Religie wschodnie i hellenistyczne zauważalne w Rzymie. W Rzymie bogini płodności Azji Mniejszej Kybele była znana jako Magna Mater (Wielka Matka) dzięki przeniesieniu jej kamienia kultu z monumentalnego sanktuarium Pessinusa od 204 roku p.n.e. W domu, gdzie była postrzegana jako patronka przodków trojańskich, a także utożsamiana z boginią-matką Reą . Powodzenie misteriów wschodnich i kultów uzdrawiających (nierzadko z obrzędami rozdzielającymi płeć) wiązało się z rosnącą potrzebą osobistej relacji z czczonym Bogiem i indywidualnego zbawienia, której tradycyjne zwyczaje nie były w stanie zaspokoić. W kręgach wykształconych, pod wpływem filozofii greckiej, zwłaszcza Stoi , znalazła swoich zwolenników religijność intelektualna o skłonnościach panteistycznych i ateistycznych, także z wiarą w gwiazdy i los; trzymali się z dala od kultów misteryjnych aż do I wieku naszej ery.

Wczesny pryncypat (27 pne do 96 ne)

Uroczysta procesja państwowa rodziny cesarskiej. - Płaskorzeźba północna Ara Pacis Augusteae (Ołtarz Pokoju Augustańskiego), Rzym, 9 pne Chr.

Zjawiska racjonalizacji późnej republiki przeciwdziałał za swego panowania Augustowi promocją mitu w ramach praktyki kultu rzymskiego i polityką konserwatorską: rewitalizację kolegiów kapłańskich i stowarzyszeń kultowych, budowę świątyń, tworzenie nowych numina ( pax , felicitas , iustitia , Providentia , securitas ); próba stania się przez niego centrum życia religijnego w 2 r. p.n.e. Po krótkim czasie August zrezygnował z odkładania świątyni Marsa Ultora (Marsa, który „pomścił” zamordowanie swojego przybranego ojca Cezara) na Forum Augusta. Kapitolu triasu pozostał decydującym dla rzymskiej religii, ale z cesarskiego kultu , który został powiązany do panującego kultu z hellenizmem nie będąc bezpośrednią kontynuację, nowe potrzeby religijne dla spersonalizowanej czcią została uwzględniona. Kult w zasadzie rozpoczął się wraz z uznaniem wybitnych auctoritas Augusta, które August wyraźnie wymienił jako uzasadnienie swoich roszczeń do władzy i stale zyskiwał na znaczeniu (przejście do rządów charyzmatycznych ). Ponieważ granica między tym, co ludzkie i boskie, była dla Greków i Rzymian mniej nie do pokonania niż dla innych kultur, cesarze, a także szczególnie potężni politycy rzymscy w przeszłości, mogli otrzymywać zaszczyty kultowe w celu wyrażenia hierarchicznej relacji lojalności . Ale szczególnie na wschodzie wyszło poza to. Słynne są cuda przypisywane cesarzowi Wespazjanowi , które nawiązują do nowotestamentowych opowieści o cudownych uzdrowieniach Jezusa, ale stanowią raczej odosobnione przypadki w kontekście cesarskiego kultu. U progu III wieku kult cesarski przybrał częściowo formy wschodniego boskiego królestwa . Kult cesarski, szczególnie kultywowany w wojsku, służył nie tylko demonstrowaniu lojalności wobec władcy, ale budził wśród ludu, przynajmniej zdaniem niektórych badaczy, prawdziwy zachwyt religijny (jest to jednak kwestia kontrowersyjna); w końcu stał się elementem wspierającym państwa.

Wysoka era cesarska (II do III wieku naszej ery)

Chrystus z atrybutami Sol Invictus : konie chowane, powiewający płaszcz i aureola; Mozaika z nekropolii pod Bazyliką św. Piotra w Rzymie, III/IV wiek. Wiek AD

Najpóźniej od czasów cesarskich zaczęły się nasilać tendencje synkretyczne do ruchów zbawienia religijnego, jakie istniały na zachodzie cesarstwa . Soteriologiczny zainteresowanie było widoczne we wszystkich klasach społecznych po migracji ze wschodu na zachód w całej Rzeszy a najpóźniej od epoki Antonine ; z Flawiusza cesarze uprawiany Isis i Serapis . W II wieku kult Apolloniosa z Tyany , o którym mówiono, że dokonał licznych cudów i wstąpił do nieba, cieszył się rosnącą popularnością w całym imperium, które osiągnęło swój szczyt wśród Sewerów. Zwłaszcza w armii, z jej oddziałami wymieszanymi ze wszystkich części imperium, szerzyły się liczne kulty specjalne, z których największego znaczenia nabrał kult rzekomo (?) perskich Mitr ; Cesarz Kommodus (181–192 ne) został wtajemniczony w swoje misteria. W fazie niestabilności politycznej w III wieku ne kilku cesarzy próbowało ożywić jedność państwa poprzez ożywienie tradycyjnej religii. Cesarze Decjusz i Walerian zażądali, aby wszyscy mieszkańcy imperium praktykowali kult bogów (edykt ofiarny cesarza Decjusza z 251 r.).

Po roku 260 ne umieszczanie prywatnych inskrypcji dedykacyjnych dla zwykłych bogów i kultów w dużej mierze wyschło w ciągu jednego pokolenia. Ponieważ jednak w drugiej połowie III wieku umieszczono znacznie mniej inskrypcji niż wcześniej, dyskusyjne jest, czy rzeczywiście pozwala to na wyciągnięcie wniosków o zmianie stosunku do religii tradycyjnej. Ponieważ, zgodnie z ich monetami, wydaje się, że cesarze obiecywali sobie korzyści z odwoływania się zarówno do nowych, jak i starych bogów.

Moneta cesarza Tacyta , 275/276 ne Portret cesarza przedstawia promienną koronę opartą na Sol invictus , rewersie skrzydlatej bogini Wiktorii .

„Orientalizacja” tradycyjnej religijności rzymskiej osiągnęła apogeum w III wieku n.e.: około 220 roku n.e. cesarz Elagabal , bóg słońca miasta Homs , czczony w formie meteorytu , próbował uczynić najwyższego boga cesarskiego ; jego zabójstwo w 222 zapobiegło temu. Wyniesienie Sol invictus (niepokonanego boga słońca) do najwyższego cesarskiego boga przez cesarza Aureliana w 274 r. odpowiadało ogólnej tendencji henoteistycznej . Mitry, teraz utożsamiane z Solem, stały się więc głównym celem konkurencyjnego chrześcijaństwa , które pod koniec II wieku naszej ery rozprzestrzeniło się na podstawie bardzo dobrej struktury organizacyjnej w prawie wszystkich prowincjach imperium (ale zwłaszcza w Azji). Minor) i najpóźniej na początku IV wieku naszej ery stał się niewątpliwą mniejszością religijną.

Późna starożytność (IV do VI wne)

Ta podstawa kolumny z pomnika Tetrarch na Forum Romanum z 303 r., wzniesiona za Dioklecjana , przedstawia tradycyjną rzymską ofiarę.
Ten dyptyk z kości słoniowej z napisem SYMMACHORVM przedstawia kapłankę Bachusa składającą bezkrwawą ofiarę około 390 rne .
Patriarcha Teofilos z Aleksandrii triumfalnie stoi na Serapeum, które zostało zniszczone w 391 r . n.e. Ilustracja z kroniki z początku V wieku

Dioklecjan, uważany za pierwszego cesarza późnej starożytności , nazwał siebie Iowiuszem iw ten sposób demonstracyjnie oddał się pod opiekę Jowisza . Pod jego rządami po raz kolejny mocno promowano tradycyjne kulty oraz Sol Invictus Mithras . Doprowadziło to do podjęcia środków przeciwko dwóm religiom, które wydawały się nie do pogodzenia z politeizmem: manicheizmem i chrześcijaństwem. W przeciwieństwie do większości innych religii i synkretyzmu, rosnące roszczenia chrześcijaństwa do wyłączności doprowadziły do ​​zaprzeczenia kultu cesarskiego, a tym samym władzy rzymskiej, z której wcześnie wynikły okresowe prześladowania chrześcijan .

Niepowodzenie ostatnich wielkich i krwawych prześladowań chrześcijan za Dioklecjana z 303 r. n.e. (w wyniku których kościoły chrześcijańskie zostały zniszczone, chrześcijan usunięto ze służby cesarskiej i odbyło się kilka egzekucji) jasno pokazało, że chrześcijaństwa nie należy brutalnie niszczyć ani zabijać. nie można było już poważnie odepchnąć. Cesarze Galeriusz, a przede wszystkim Konstantyn Wielki, wyciągnęli stosowne wnioski : edykt o tolerancji Galeriusza w 311 r. i porozumienie mediolańskie w 313 r. Konstantyn i Licyniusz zezwolili na swobodne praktykowanie wszystkich religii , w tym chrześcijańskich. Konstantyn nawet promował Kościół i biskupów oraz wychowywał swoje dzieci w wierze chrześcijańskiej ( Konstantyn Turn ). Ponieważ chrześcijaństwo zawsze głosiło monarchię jako formę rządu wolą Boga, dostrzeżono potencjał ponownej legitymizacji zawsze niepewnego imperium. Krótkie panowanie cesarza Juliana (361–363 n.e.) oznaczało natomiast jedynie krótkotrwałe faworyzowanie starej wiary pod auspicjami neoplatońskimi .

Wiara chrześcijańska znała jedynie chwilową tolerancję wobec tradycyjnych kultów bogów. Ostatni cesarz Gracjan put (prawdopodobnie 382) urząd Pontifex Maximus od 380 n. Chr. Deklarowana cesarz Teodozjusz I. trynitarna chrześcijaństwo (w rzeczywistości) jako religii państwowej i zabronił 391/392 n. Chr. Stosowania wszystkich kultów pogańskich . Początkowo jednak państwo nie podejmowało prawie żadnych wysiłków, aby faktycznie wprowadzić ten zakaz na całym świecie, wyjątkiem były oficjalne środki wobec staroobrzędowców. Jednak aż do wczesnego średniowiecza świątynie pogańskie były niszczone przez zgromadzonych razem mnichów i „świętych ludzi”, opuszczone świątynie przekształcano w budynki chrześcijańskie (zwykle po długim okresie nieużywania), a wpływowe osobistości były niekiedy prześladowane jako tajne. poganie. Przeszukano prywatne domy w celu zniszczenia niechrześcijańskich obiektów religijnych, zwłaszcza książek (tło jest sporne).

Okres około 400 roku jest często postrzegany jako szczytowy moment w „wojnach religijnych” między chrześcijaństwem a wierzeniami pogańskimi. Jednak tło często nie jest zbyt jasne. W ostatnich badaniach kontrowersyjnym jest to, czy chrześcijanie i poganie byli wobec siebie tak wrogo nastawieni na przełomie IV i V wieku, jak się często zakłada. Ostatnio Alan Cameron argumentował w obszernym studium, że pod koniec czwartego wieku kontrasty te nie zawsze były tak wyraźne, jak się często zakłada; Błędem jest na przykład twierdzenie, że kultywowanie klasycznej edukacji chrześcijan nie miało rzekomo wielkiego znaczenia, az drugiej strony przekonało Pagane, by dążył do tego jako wyrazu ich przekonań religijnych. Literatura pogańska była nadal czytana przez chrześcijan, a dzięki kopiowaniu mnichów wczesnośredniowiecznych przynajmniej część z nich została zachowana. Chrześcijaństwo zajęło pole kultów pogańskich, przejmując pewne zwyczaje czy święta w tradycji synkretycznej (jak 25 grudnia z Sol invictus).

Decydujący nacisk na chrystianizację instytucji oficjalnych i edukacyjnych nastąpił już w okresie od lat 360. do 380. XX wieku. Niemniej uporczywa żywotność pogaństwa, nawet jeśli po 400 r. była praktykowana tylko przez coraz mniejszą mniejszość, znalazła odzwierciedlenie w sporze o wzniesiony przez Augusta w Senacie ołtarz Wiktorii , który stał się symbolem starej wiary; Ołtarz i posąg były kilkakrotnie usuwane podczas protestów pomiędzy 357 a 394 rokiem, ale również zostały przywiezione z powrotem (patrz spór o Ołtarz Wiktorii ). W Rzymie około 400 r. istniała najwyraźniej niewielka grupa starowierzących senatorów, którzy obawiali się radykalnego zerwania z przeszłością i chcieli zachować starożytne dziedzictwo jako powrót do pogańskiego dziedzictwa Rzymu. Jednak od początku V wieku senatorowie ci coraz częściej nawracali się na chrześcijaństwo – czy to z przekonania, z oportunizmu, czy z powodu sankcji. Niemniej jednak minęło kilka pokoleń, zanim chrześcijaństwo zostało mocno zakotwiczone we wszystkich warstwach ludności i we wszystkich regionach. Pozostałości pogaństwa pozostały na wschodzie na uniwersytetach w Atenach i Aleksandrii , a także we Włoszech i Galii, zwłaszcza na terenach wiejskich, poza zasięgiem władz. Z tego faktu wynikało przeniesienie terminu paganus (w starożytności błędnie określanego już jako „mieszkaniec wsi”) na pogan. Od czasu do czasu w V wieku budowano mniejsze pogańskie świątynie. Dopiero w 494 rne, że papież Gelasius udało mi mieć Lupercalia, ostatni publicznie tolerowane resztki starożytnego rzymskiego kultu, uchylone. Gregor von Tours donosi, że około roku 570 ne Diana była nadal składana w ofierze w okolicach Trewiru . Jeszcze w 599 roku papież Grzegorz Wielki wydał rozkazy zmuszenia licznych pogan Sardynii do przejścia na chrześcijaństwo:

„Jeśli odkryjesz, że nie chcą zmienić swojego zachowania, nakazujemy, abyś ścigał ich z największą gorliwością. Jeśli nie są wolni, karzą ich biciem i torturami, aby zmusić ich do reformy. Ale jeśli są wolnymi ludźmi, mają być doprowadzeni do wglądu przez najsurowsze uwięzienie, jak to jest właściwe, aby ci, którzy odmawiają przyjęcia słów odkupienia, które mogą ich uratować od niebezpieczeństw śmierci, poprzez fizyczną agonię czego pożądana jest zdrowa wiara.”

Ostatnie starożytne rzymskie obrzędy zostały zakazane jako pogańskie we wschodnim Rzymie pod koniec VII wieku, po zamknięciu ostatniego oficjalnie tolerowanego sanktuarium pogańskiego w Philae w 537 roku . Mniej więcej w tym samym czasie cesarz Justynian nakazał ochrzcić każde dziecko; Odstępstwo od chrześcijaństwa było teraz wielką zbrodnią . W Syrii, gdzie pod koniec VI wieku doszło nawet do buntów zwolenników religii grecko-syryjskich, arabscy ​​zdobywcy po 636 r. również spotykali się z „poganami” lokalnie, np. w Harran i Baalbek .

Zobacz też

literatura

linki internetowe

  • W co wierzą Rzymianie? Eksperyment rzymski. Planet School SWR , 10 listopada 2019 [2]
  • Pula wiedzy. Eksperyment rzymski. W co wierzą Rzymianie?; „Lista trafień bogów” i ofiary; Kult cesarski [3]
  • Dorothea Rohde : Adoracja Bogów w czasach cesarskich - Różnorodność religijna w Cesarstwie Rzymskim. W: Markus Bernhard, Bjoern Onken (red.): Drogi do Rzymu. Schwalbach / Ts. 2013, 117-134. ( [4] na academia.edu)
  • Christoph Ebner : O czczeniu bogów i zakazanych (ludzkich) ofiarach - kult ofiarny w starożytnym Rzymie. bundesheer-Österreich.org, 2018 [5]

Indywidualne referencje i komentarze

  1. ↑ Minucjusz Feliks : Oktawiusz. Przekład łaciński/niemiecki, wprowadzony Berhard Kytzler , Kösel, Monachium 1965, s. 61, cytat za Stephena Greenblatta : Wynalezienie nietolerancji. Jak chrześcijanie przeszli od prześladowania do prześladowania. Historyczne nauki humanistyczne we Frankfurcie, t. 18, Wallstein, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8353-3575-2 , s. 20
  2. ^ Veit Rosenberger : Religia w starożytności. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-23826-2 , s. 4 n.
  3. ↑ porównaj czas osiowy
  4. ^ Veit Rosenberger : Religia w starożytności. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-23826-2 , s. 11, 16.
  5. ↑ a b c d Peter Kuhlmann: Literatura i religia w starożytnym Rzymie . W: Rocznik Akademii Nauk w Getyndze . taśma 2 , 2012, s. 274-280 .
  6. ^ Paul Veyne : Religia grecko-rzymska - kult, pobożność i moralność. Reclam, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-15-010621-1 . (Francuski: Chapter Culte, piété et morale dans le paganisme gréco-romain W: Paul Veyne: L'Empire gréco-romain. Édition du Seuil, coll. Des travaux, Paris 2005, s. 419-543.), s. 23 , 27, 33, 35, 37 i 69.
  7. ↑ a b Bernhard Linke : starożytna religia . Wydanie I. De Gruyter Oldenbourg, Monachium 2014, ISBN 978-3-486-59702-8 , s. 196 .
  8. ↑ “ verum caeleste numen […] adegerat in immensum se extolentem credentemque, quod viso statim obsessi omnes metu exanimati supplices venirent in preces. „( Ammianus Marcellinus : Res gestae 19,1,4 , niem.:” Jednak boska moc [...] doprowadziła go do bezgranicznej arogancji i przekonania, że ​​oblężeni wszyscy natychmiast stracili odwagę na widok strachu i na ich kolana przychodziły błagalnie. ")
  9. ↑ a b “ qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter retractarent et tamquam relegerent, sunt dicti religiosi ex relegendo. ”( Cicero : De natura deorum 2.72 , niem.:„ Ale ci, którzy sumiennie zarządzają wszystkim, co należy do kultu bogów, jak poprzednio i przestrzegają, jak gdyby, nazywani są religijnymi według słowa 'religie'. ”)
  10. ↑ „ est enim religio vera, qua se uni Deo anima, unde se peccato velut abruperat, reconciliatione religat. „( Augustyn : De quantitate animae, 36,80 , niem.: „Prawdziwa religia to ta, dzięki której dusza jednoczy się w pojednaniu z jedynym Bogiem, od którego, że tak powiem, oderwała się przez grzech”.)
  11. ↑ Dorothea Rohde: Adoracja bogów w epoce imperialnej. Różnorodność religijna w Cesarstwie Rzymskim . W: M. Bernhard, B. Onken (red.): Drogi do Rzymu . Schwalbach / Ts. 2013, s. 117-134 .
  12. ↑ “ si deus si dea est cui populus civitasque carthaginiensis est in tutela, teque maxime, unbekannt qui urbis huius populique tutelam recepisti, precor venerorque veniamque a vobis peto ut vos populum civitatemque carthaginiensematis, os. , proditique Romam ad me meosque veniatis, nostraque vobis loca templa sacra urbs acceptior probatiorque sit, mihique populoque Romano militibusque meis praepositi sitis ut sciamus intelligamus. si ita feceritis, voveo vobis templa ludosque facturum. ”( Macrobius : Saturnalia 3,9,6 , niemiecki:„ Czy lud i ziemia Kartagińczyków są pod ochroną boga czy bogini, proszę i wzywam w pierwszej kolejności, kto przejął ochronę to miasto i ten lud, przysięgam ci, że opuścisz ludzi i miasto Kartaginę, a święte miejsca i świątynie zostawisz za sobą i odejdziesz od nich, i że wylejesz strach, przerażenie i zapomnienie na ten lud, i że głosujesz przychylnie, przyjdź do Rzymu dla mnie i mojego i że nasze święte miejsca, świątynie i miasto są dla ciebie przyjemniejsze i drogie i że będziesz rozpoznawalną ochroną dla mnie, narodu rzymskiego i moich żołnierzy. ")
  13. ^ AE 1906, 79
  14. ↑ „ Nam, ut quidam, somniastis caput asinum esse deum nostrum. ”( Tertulianus : Apologetica 16,1 , niemiecki:„ Bo jak niektórzy inni autorzy narzekasz na to, że głowa osła jest naszym Bogiem. ”)
  15. ↑ „ sanguinem quoque gladiatorum bibunt, ut viventibus poculis, comitiales [morbi], quod spectare facientes in eadem harena feras quoque horror est. at, Herkules, illi ex homine ipso sorbere efficacissimum putant calidum spirantemque et vivam ipsam animam ex osculo vulnerum, cum plagis omnino ne ferarum quidem admoveri ora mos sit humanus. alii medullas crurum quaerunt et cerebrum infantium. ”( Pliniusz Starszy : Naturalis historia 28,2 , niemiecki:„ Epileptycy piją również krew gladiatorów jak z żywych kielichów, co jest przerażające, gdy widzimy dzikie zwierzęta robiące to na tej samej arenie. A jednak, przez Herkulesa, wierzą wysysać wysoce skuteczną esencję z człowieka, a nawet ducha życia z otwartych ran, kiedy nawet nie uważa się za człowieka zbliżania się do paszczy ran zwierzęcych.)
  16. ↑ " religio deos colit, superstitio violat " ( Seneka : De clementia 2,5,1 , niem.: "religio czci bogów, przesąd rani ich")
  17. ↑ “ Nam etsi a Numa concepta est curiositas superstitios, nondum tamen aut simulacris aut templis res divina apud Romanos constabat. Frugi religio et pauperes ritus et nulla Capitolia certantia ad caelum, sed temeraria de cespite ołtarzia, et vasa adhuc Samia, et nidor ex illis, et deus ipse nusquam. Nondum enim tuncingenia Graecorum atque Tuscorum fängeris simulacris urbem inundaverant. "( Tertullianus : Apologetica 25,12-13 , niemiecki:" Bo nawet jeśli ten przesądny, żenujący porządek religijny powstał w duchu Numy, kult religijny wciąż nie miał wizerunków bogów i świątyń. Kult Boga był ubogi, obrzędy ubogie , nie było stolic rywalizujących ku niebu, a jedynie improwizowane ołtarze z darni i naczyń glinianych, pary ofiarnej było niewiele, a samego boga nigdzie nie było, bo greccy i etruscy artyści nie zalali jeszcze Rzymu, by tworzyć wizerunki bogowie." )
  18. ^ “ Mars pater, te precor quaesoque, ut sies volens propitius mihi domo familiaeque nostrae quoius rei ergo agrum terram fundumque meum suovitaurilia circumagi iussi; uti tu morbos visos invisosque, viduertatem vastitudinemque, calamitates intemperiasque prohibessis defenses averruncesque, utique to fruges, frumenta. vineta virgultaque grandire beneque evenire siris, pastores pecuaque salva servassis duisque bonam salutem valetudinemque mihi domo familiaeque nostrae. ”( Cato maior : De agricultura 141,2–3 , niemiecki:„ Ojcze Marsie, błagam Cię, abyś był życzliwy i życzliwy dla mnie, mojego domu i naszego stowarzyszenia domowego, dlatego dbam o mój korytarz, moją ziemię i moje mienie pozwalam ofiarom ze świń, owiec i byków krążyć dookoła, abyście mogli trzymać się z daleka, odstraszać i odwracać widoczne i niewidzialne epidemie, sierociniec i dewastację, nieszczęścia i burze, i abyście pozostawili plony, zboże, winnice i sady rosnąć i rozkwitać, utrzymując w zdrowiu pasterzy i trzodę oraz dając dobre zbawienie i zdrowie mnie, mojemu domowi i naszemu domowemu stowarzyszeniu. ")
  19. ↑ „ pietate ac religione atque hac una sapientia, quod deorum numine omnia regi gubernarique perspeximus, omnis gentis nationesque superavimus. „( Cicero : De haruspicum responsio 19 , niem.: „Przezwyciężyliśmy wszystkie kraje i narody poprzez pietas i religio oraz tę jedną mądrość, dzięki której zrozumieliśmy, że wszystkim rządzi i kieruje wolą bogów.”)
  20. ↑ „ operae pretium est […] visere templa deorum, quae nostri maiores, religiosissumi mortales, fecere. ”( Salustius : De coniuratione Catilinae 12 , niemiecki:„ Warto przyjrzeć się bliżej świątyniom bogów, które stworzyli nasi przodkowie, najbardziej pobożni ze śmiertelników. ”)
  21. ^ „ Pontifex maximus, augur, XV virum sacris faciundis, VII virum epulonum, frater arvalis, sodalis Titius, fetialis fui. […] Duo et octoginta templa deum in urbe consul sextum ex auctoritate senatus refeci nullo praetermisso quod eo tempore refici debebat. ”( Augustus : Monumentum Ancyranum 7.20 , niem.:„ Pontifex maximus, Augur, jeden z kolegium piętnastu i jeden z kolegium siedmioosobowego, byłem bratem Arvala, kolegą Tytusem i fetiale. […] Opuściłem 82 świątynie w moim szóstym konsulacie na polecenie Senatu, nie pomijając jednego, który musiał być w tym czasie przywrócony. ")
  22. ↑ “ Per eos mensis quibus Vespasianus Alexandriae statos aestivis flatibus dies et certa maris opperiebatur, multa miracula evenere, quis caelestis favor et quaedam in Vespasianum inclinatio numinum ostenderetur: e plebe Alexandrina quidame quidamus oculorum dedita superstitionibus gens ante alios colit; precabaturque principem ut genas et oculorum orbis dignaretur respergere oris excremento. alius manum aeger eodem deo auctore ut pede ac vestigio Caesaris calcaretur orabat. […] Igitur Vespasianus cuncta fortunae suae patere ratus nec quicquam ultra incredibile, laeto ipse vultu, erecta quae adstabat multitudine, iussa exequitur. statim conversa ad usum manus, ac caeco reluxit umiera. ”( Tacyt : Historiae 4,81 , niemiecki:„ W miesiącach, w których Wespazjan czekał w Aleksandrii na powracające letnie wiatry i spokój na morzu, wydarzyło się wiele cudów, które miały pokazać niebiańską łaskę i przywiązanie boskich mocy do Wespazjan: Jeden z ludu Aleksandrii, który wiedział, że stracił wzrok, rzuca się im do stóp, wołając o uzdrowienie ze ślepoty i na polecenie Sarapisa, którego ten lud, oddany nadmiernej wierze, czci przed wszystkimi innymi Władca proponuje, aby łaskawie zwilżył śliną policzki i gałki oczne, inny chorą ręką, za radą tego samego Boga, prosi, aby Cezar nadepnął mu podeszwą stopy [...] I tak: wierząc, że jego szczęście wszystko jest dostępne i nic niewiarygodnego, Wespazjan powiedział z radosnym wyrazem twarzy przed ochoczo stojącym tłumem, zgodnie z prośbą dzień znów zabłysnął. ")
  23. ↑ Ogólne o Sol i z dalszą literaturą patrz Steven E. Hijmans: Słońce, które nie wschodziło na Wschodzie: kult Sol Invictus w świetle nieliterackich dowodów . W: Babesch. Biuletyn Antieke Beschaving 71 (1996), s. 115-150.
  24. ↑ Por. na przykład reklama Tertulian . Łopatka. 2.
  25. ↑ Robert Malcolm Errington : Christian rachunki ustawodawstwa Religijnego Teodozjusza I . W: Klio 79 (1997), s. 398-443.
  26. ↑ Por. Karl Leo Noethlichs : Prześladowania Heidenver. W: RAC 13 (1986), kol. 1149-1190.
  27. ^ Alan Cameron: Ostatni poganie Rzymu. Oxford/New York 2011, podsumowane na s. 783 nn.; ibid. s. 801: „Nie było pogańskiego odrodzenia na Zachodzie, żadnej pogańskiej partii, żadnych pogańskich kręgów literackich, żadnego pogańskiego mecenatu nad klasykami, żadnej pogańskiej propagandy w sztuce czy literaturze…”
  28. ↑ Chrześcijańskie poglądy doktrynalne, które odbiegały od ogólnej doktryny, były również stanowczo sprzeciwiane przez Cesarski Kościół Rzymski (zob. Nestorianizm , Arianizm , Miafizytyzm ), co prowadziło do konfliktowych dyskusji teologicznych, a także napięć politycznych w cesarstwie. Kiedy Zachodni Rzym rozpadł się w V wieku, powstało kilka chrześcijańskich barbarzyńsko-rzymskich „ imperiów następców”, podczas gdy Cesarstwo Wschodnie przekształciło się w prawie całkowicie zgracyzowane Cesarstwo Bizantyjskie w trakcie ekspansji islamu w VII wieku .
  29. ↑ Peter Gemeinhardt: Chrześcijaństwo łacińskie i starożytna edukacja pogańska . Tybinga 2007, s. 137 n.
  30. ↑ Zobacz Joanna Rądkowska, Steven Sidebotham: Późnorzymska świątynia portowa w Berenike. W: PAM 22, 2010, s. 209 n.
  31. ^ Gregor, Epist. 9, 204.
  32. ↑ Greg. Drzwi. Hist. 8, 15.
  33. ↑ Ogólne na temat chrystianizacji i związanej z nią zmiany: Peter Brown : Powstanie zachodniego chrześcijaństwa . 2. rzeczywiste i poprawione Wydanie, Blackwell, Oxford 2003.