Rangi i Papa

Rangi i Papa mocno się przytulają

W mitologii i religii Maorysów w Nowej Zelandii to bóstwa Rangi i Papa są oryginalne para i pojawiają się w historii stworzenia z Maorysów jako założycieli świata . W użyciu są również nazwy Ranginui i Papatuanuku.

Zjednoczenie i separacja

Rangi i Papa to oryginalna para, Ojciec Niebieski (Rangi) i Matka Ziemi (Papa), którzy się przytulają . Mają wiele dzieci, wszystkie są płci męskiej, które są zmuszone żyć w ciasnej ciemności między rodzicami. Synowie ci dorastają i rozmawiają ze sobą, jak by to było żyć w świetle.

Tūmatauenga , najbardziej ponury z dzieci, sugeruje, że najlepszym rozwiązaniem tej sytuacji jest zabicie rodziców. Ale jego brat Tāne (lub Tāne-mahuta) nie zgadza się i zamiast tego sugeruje rozdzielenie rodziców, a Rangi będzie wtedy w niebie, podczas gdy tata będzie żył na ziemi, aby nadal karmić dzieci.

Ostatecznie niektórzy realizują plan: Rongo , bóg (uprawianego) jedzenia, próbuje oddzielić swoich rodziców, następnie dołączają do nich Tangaroa , bóg morza i Haumia-tiketike , bóg (dzikiego) jedzenia. Pomimo ich najlepszych starań, Rangi i Papa pozostają zjednoczeni w kochającym uścisku. Po wielu nieudanych próbach Tāne , bóg lasów i ptaków, w końcu odnosi sukces ; W przeciwieństwie do swoich braci nie używa rąk, ale kładzie się na podłodze i popycha nogami. Ranginui i Papatuanuku zostają rozdzieleni wśród przerażonego i zaskoczonego krzyku.

Wojna w niebie i na ziemi

I tak dzieci Rangi i taty po raz pierwszy widzą światło i mają przestrzeń do poruszania się. Podczas gdy inne dzieci zgodziły się na separację, Tāwhirimatea , bóg wiatrów i burz, jest zły. Nie może znieść płaczu rodziców ani nie widzi łez, więc obiecuje swoim braciom, że od teraz będą znosić jego gniew. Leci w niebo, aby dołączyć do swojego ojca Rangi i opiekował się swoim licznym potomstwem, czyli wiatrem, który był rozsiewany we wszystkich kierunkach. Aby walczyć ze swoimi braćmi, Tawhirimatea miał całą armię dzieci, takich jak wszelkiego rodzaju wiatry i chmury, podmuchy wiatru, trąby powietrzne , uciążliwe, grube chmury, huragany i chmury burzowe , deszcz, mgła i mgła. Kiedy te wiatry zademonstrowały swoją siłę, wiele drzew Tane, boga lasów, upadło, a posusz był pokarmem dla owadów.

Następnie Tāwhirimātea zaatakował oceany i ogromne fale zmusiły boga morza Tangaroa do ucieczki. Punga, syn Tangaroa, miał dwoje dzieci, Ikatere, ojca ryb i Tū-te-wehiwehi (lub Tū-te-wanawana), przodka gadów . Przestraszone złością Tāwhirimātei ryby szukały schronienia w morzach, a gady w lasach. Od tego czasu Tangaroa był zły na boga lasu Tāne za schronienie dla swoich uciekających dzieci. Dlatego Tāne wyposaża potomków Tūmatauengi w czółna , wędki i sieci, aby złapać potomków Tangaroa. Z kolei Tangaroa mści się, zatapiając kajaki lub zmywając domy, ziemię i drzewa falami pływowymi .

Następnie Tāwhirimātea zaatakował swoich braci Rongo i Haumia-tiketike, bogów uprawnej i dzikiej żywności. Rongo i Haumia bardzo bali się Tāwhirimātei, ale kiedy Tāwhirimātea próbował zaatakować, oboje byli chronieni i ukrywani przez ich boską matkę Papę.

Następnie Tāwhirimātea próbuje Tūmatauengi, najbardziej zaciekłego ze wszystkich braci, ale on wytrzymuje. Tūmatauenga (lub po prostu Tū, ludzkość) nie może zostać pokonany przez Tāwhirimāteę, więc ostatecznie spokój i cisza powracają między bogami. Tū rozważa tchórzostwo swojego brata Tane, boga lasu, przeciwko jej rodzicom i buduje pułapki, aby złapać ptaki, dzieci Tane, które nie mogły już latać. Następnie zawiązał sieci z włókien roślinnych, aby złapać ryby, więc dzieci Tangaroa leżały uwięzione na brzegu w stosach. Zbudował motyki, wykopał ziemię i złapał swoich braci Rongo i Haumia-tiketike (bogów jedzenia), którzy ukrywali się przed Tāwhirimātea z Matką Ziemią. Rozpoznał ich po długich włosach i włożył do koszy do jedzenia.

Więc Tū-the-Man zjadł wszystkich swoich braci, aby ukarać ich za ich tchórzostwo, tylko jego brat Tāwhirimatea nie mógł zostać złapany, a więc wiatry i burze nękają ludzkość po dziś dzień.

Tęsknota

Tane szukał ciał niebieskich, takich jak światła, aby odpowiednio ubrać swojego ojca. Zdobył gwiazdy i podrzucił je razem z księżycem i słońcem. W końcu Rangi wyglądał pięknie.

Rangi i tata do dziś opłakują rozłąkę. Łzy Rangi spadają na ziemię, aby pokazać jej, jak bardzo ją kocha. Czasami tato, ziemia, unosi się i prawie rozpada, by dotrzeć do Rangi, nieba, ale to się nie udaje. Kiedy w lesie unosi się mgła , jest to oznaka ciepła ciała taty i jej tęsknoty za Rangi.

Nazwij warianty i epitety

Rangi:

  • Rangi (dzień, niebo)
  • Raki (dzień, niebo) na Wyspie Południowej w Nowej Zelandii
  • Ranginui (Wielkie Niebo): inna nazwa Rangi lub innego blisko spokrewnionego bóstwa
  • Rangi-pōtiki (Rangi ostatni urodzony): prawdopodobnie inna nazwa Rangi lub innego blisko spokrewnionego bóstwa

Ojciec:

  • Papa (ziemia)
  • Papatuanuku (rozproszona ziemia)

Zobacz też

Uwagi

Ten artykuł jest w dużej mierze oparty na zapisach przywódcy plemienia Te Arawa, Wiremu Maihi Te Rangikāheke, który jest autorem dużej części Nga Mahi a nga Tupuna George'a Greya (Gray 1971), opublikowanej po raz pierwszy w 1854 roku, a później przetłumaczonej na angielski jako Mitologia polinezyjska (Gray 1956). Ta wersja jest tylko jednym z wielu wariantów.

Dokładna liczba dzieci Rangi i Papa zależy od tego, kogo zapytamy, odpowiedź będzie zwykle wynosić od 70 do 77.

Dzieci Rangi i Papa to w zależności od wariantu tradycji: Tāne , Tangaroa , Tāwhirimātea , Rongo lub (Rongo-mā-tāne), Haumia-tiketike , Tūmatauenga i Rehua . Najmłodszy to Ruaumoko , który nigdy się nie urodził i nadal jest w łonie swojej matki, matki ziemi. Jego ruchy powodują trzęsienia ziemi .

literatura

  • Bruce Grandison Biggs: Mity i tradycje Maorysów . W: Alexander Hare McLintock (red.): Encyklopedia Nowej Zelandii . Wellington 1966, s. 447–454 (w języku angielskim, online i 4 inne strony [dostęp 17 grudnia 2015 r.]).
  • George Gray : Nga Mahi a Nga Tupuna. Wydanie 4. Reed, Wellington i in. 1971, ISBN 0-589-00431-X .
  • George Gray: mitologia polinezyjska i starożytna tradycyjna historia rasy nowozelandzkiej, dostarczona przez ich kapłanów i wodzów. Murray, London 1855, Digitale-sammlungen.de (także: Whitcombe & Tombs, Christchurch et al. 1956).
  • Margaret Orbell: zwięzła encyklopedia maoryskich mitu i legendy. Canterbury University Press, Christchurch 1998, ISBN 0-908812-56-6 .
  • Samuel K. Parker: Dialectics of Power in the Maori Creation Myth. W: Pacific Studies. Tom 10, nr 3, lipiec 1987, ISSN  0275-3596 , str. 1-26.
  • Ailsa Smith (red.): Songs and Stories of Taranaki. = He tuhituhinga Tai hau-ā-uru. Z pism Te Kahui Kararehe z Rahotu, Taranaki. Opracowano z tłumaczeniami i komentarzem. University of Canterbury - Macmillan Brown Center for Pacific Studies, Christchurch 1993, ISBN 0-9583300-2-6 .
  • Teone Taare Tikao: Tikao Talks. Tradycje i opowieści opowiedziane przez Teone Taare Tikao Herriesowi Beattiemu. AH i AW Reed: Dunedin i in. 1939, s. 23-50.
  • Edward Tregear : Słownik porównawczy Maorysów-Polinezyjczyków. Lyon i Blair, Wellington 1891 (przedruk. Cadsonbury Publishing, Christchurch 2001).