Ronalda Ingleharta

Ronald F. Inglehart (ur . 5 września 1934 w Milwaukee , Wisconsin , USA ; † 8 maja 2021 ) był amerykańskim politologiem i profesorem na Uniwersytecie Michigan od 1978 do 2010 roku .

Życiorys akademicki

Inglehart studiował na Northwestern University do 1956 , gdzie uzyskał tytuł licencjata . Następnie kontynuował studia magisterskie na Uniwersytecie w Chicago do 1962 roku . W 1963/64 ukończył stypendium Fulbrighta na Uniwersytecie w Leiden (Holandia). W 1967 Inglehart otrzymał doktorat na Uniwersytecie w Chicago. Od 1978 był profesorem nauk politycznych na Uniwersytecie Michigan. Ponadto od 1985 roku był dyrektorem programowym Centrum Studiów Politycznych na Uniwersytecie Michigan.

Inglehart był również profesorem wizytującym na wielu uniwersytetach: University of Mannheim ; Uniwersytet w Kioto (Japonia); Uniwersytet Dōshisha w Kioto (Japonia); Wolny Uniwersytet w Berlinie ; Uniwersytet w Leiden (Holandia); Academia Sinica , Tajpej (Tajwan); Berlińskie Centrum Nauki Badań Społecznych; Uniwersytet Rzymski (Włochy). Od 2008 roku Inglehart przez trzy miesiące w roku jest „profesorem mądrości” na Uniwersytecie Jacobsa w Bremie i członkiem Bremen International Graduate School of Social Sciences ( BIGSSS ).

Inne działania: Współpraca przy Euro-Barometrze, Badania Światowych Wartości , praca redakcyjna dla kilku czasopism naukowych, naukowa rada doradcza Berlińskiego Centrum Nauki Badań Społecznych itp.

Od 2009 był członkiem Amerykańskiej Akademii Sztuki i Nauki .

W 2011 Inglehart i Pippa Norris otrzymał Johan Skytte nagrodę z Uniwersytetu w Uppsali , najwyższej międzynarodowej nagrody dla politologów.

Teorie

Inglehart – kulturalna mapa świata Welzel

Zmiana wartości

Inglehart stał się sławny w latach 70. dzięki swojej teorii zmieniających się wartości . Teoria ta opiera się na hierarchii potrzeb od Abrahama Maslowa . Zgodnie z tym modelem ludzkie potrzeby tworzą „poziomy” piramidy i budują się nawzajem zgodnie z tą jednowymiarową teorią. Tak więc człowiek stara się najpierw zaspokoić potrzeby niższych poziomów, zanim następne poziomy nabiorą sensu. Na przykład ci, którzy byli sfrustrowani potrzebą samozachowawczy lub bezpieczeństwa, będą chcieli najpierw zaspokoić te potrzeby. Dopiero wtedy będzie dążył do „wyższych potrzeb”, takich jak uznanie społeczne czy samorealizacja . Według Ingleharta, w młodości ludzie rozwijają postawę materialistyczną/postmaterialistyczną. Im większe bezpieczeństwo formacyjne (tj. im większe bogactwo dana osoba doświadcza w dzieciństwie), tym większe prawdopodobieństwo, że rozwinie ona postawę postmaterialistyczną. Z drugiej strony , jeśli dana osoba doświadcza ubóstwa , jest bardziej prawdopodobne, że rozwinie postawę materialistyczną.

Jego teoria mówi, że wraz ze wzrostem dobrobytu w społeczeństwie maleje dążenie do wartości materialistycznych (np. skłonność do bezpieczeństwa i zabezpieczenia podstawowych usług), natomiast wzrasta dążenie do wartości postmaterialistycznych (np. skłonność do wolności politycznej, ochrona środowiska) . Inglehart jest zdania, że ​​materialiści skłaniają się ku wartościom konserwatywnym, postmaterialiści skłaniają się ku wartościom autoekspresji. Na przykład materialiści mają negatywny stosunek do homoseksualizmu i nie akceptują aborcji. Są bardziej patriotyczni i religijni niż postmaterialiści. Inglehart przypisuje to faktowi, że jednostka, która doświadcza niewielkiego bezpieczeństwa formacyjnego, szuka wsparcia w religii. W przeciwieństwie do tego postmaterialiści są silnie nadreprezentowani w tak zwanych „ nowych ruchach politycznych ”, takich jak ruch pokojowy czy ruch na rzecz ochrony środowiska. Mają silną tendencję do głosowania na partie „nowej polityki”, takie jak Zieloni. Generalnie pojawienie się Zielonych w dużej mierze przypisuje się zmianie wartości.

Pomiar empiryczny

Aby statystycznie sprawdzić teorię, Inglehart skonstruował tzw. indeks Ingleharta lub postmaterializmu, który odróżnia materialistów od postmaterialistów za pomocą skali rankingowej.

W tym celu respondenci z czterech pozycji powinni:

  • Utrzymanie porządku w narodzie
  • więcej głosu w ważnych decyzjach politycznych (dając ludziom więcej głosu w ważnych decyzjach politycznych)
  • Walka z rosnącymi cenami
  • Ochrona wolności słowa

wybierz dwa, które uważasz za najbardziej pożądane. Skutkuje to sześcioma możliwymi kombinacjami, które Inglehart przypisuje grupom materialistów, postmaterialistów i typów mieszanych.

Indeks jest metodologicznie kontrowersyjny wśród socjologów . Ponadto badania empiryczne wydają się częściowo obalać jednowymiarowy rozwój, który przewidział Inglehart (np. Klein 1995).

Teoria trzech kroków przednowoczesna, nowoczesna, postmodernistyczna

  1. Społeczeństwo przednowoczesne: społeczeństwo cierpiące na niedobory, którego głównym celem jest zapewnienie sobie przetrwania
  2. Nowoczesne i przemysłowe społeczeństwo: dążenie do wydajności, dobrobytu i bezpieczeństwa w celu przezwyciężenia ubóstwa
  3. Społeczeństwo ponowoczesne: wzrost poziomu życia; Społeczeństwo konsumenckie i usługowe z celem samorealizacji

Sekularyzacja i demokratyzacja

W swoich ostatnich pracach Inglehart coraz częściej zajmował się rolą religii i kultur religijnych w rozwoju demokracji i polityki. Dostrzegał silny związek między procesami sekularyzacji i demokratyzacji , które łączy modernizacja . Jednak różne kultury religijne prowadzą do zależności ścieżek w modernizacji.

Zobacz też

Pracuje

  • Cicha rewolucja: zmiana wartości i stylów politycznych wśród zachodnich społeczeństw . Princeton: Princeton University Press, 1977
  • Przesunięcie kulturowe w zaawansowanym społeczeństwie przemysłowym . Princeton: Princeton University Press, 1990
    • Przewrót kulturowy. Zmiana wartości w świecie zachodnim , Campus 1995, ISBN 978-3593341538
  • Modernizacja i postmodernizacja. Zmiany kulturowe, gospodarcze i polityczne w 43 społeczeństwach . Frankfurt / Main: Campus Verlag 1998, ISBN 3-593-35750-X .
  • z Paulem R. Abramsonem: Pomiar postmaterializmu . The American Political Science Review (1999) 93 (3), s. 665-677.
  • z Christianem Welzelem : Modernizacja, zmiana kulturowa i demokracja. Sekwencja rozwoju człowieka . Cambridge: Cambridge University Press, 2005
  • z Pippą Norris : Sacred and Secular. Religia i polityka na świecie . Cambridge: Cambridge University Press, 2004
  • z Pippą Norris: Cosmopolitan Communications. Różnorodność kulturowa w zglobalizowanym świecie . Cambridge: Cambridge University Press, 2009
  • Ewolucja kulturowa. Motywacje ludzi zmieniają się i przekształcają świat . Cambridge, Nowy Jork: Cambridge University Press, 2014.
  • z Pippą Norris: Cultural Backlash: Trump, Brexit i autorytarny populizm , Cambridge University Press, 2019, ISBN 978-1108444422

literatura

  • Armin Pongs (red.): W jakim społeczeństwie naprawdę żyjemy? Monachium 1999 / nowe wydanie 2007
  • Davis, Darren W./Christian Davenport. 1999. „Ocena ważności indeksu postmaterializmu”. The American Political Science Review 93 (3): 649-664.
  • Markus Klein: Ile miejsca jest w łóżku Procrustes? Zmiana wartości w Republice Federalnej Niemiec w latach 1973-1992. W: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, 47/1995, s. 207–230
  • Andreas Rödder : Od materializmu do postmaterializmu ? Diagnozy Ronalda Ingleharta zmian wartości, ich granic i perspektyw , w: Zeithistorische Forschungen / Studies in Contemporary History 3 (2006), s. 480–485.
  • Jörg Rössel : Dane w poszukiwaniu teorii. Analizy Ronalda Ingleharta dotyczące globalnej zmiany wartości. W: Stephan Möbius i Dirk Quadflieg (red.): Kultura: teorie współczesności. Wiesbaden 2006

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. Nekrolog. Dostęp 9 maja 2021 r .
  2. ^ Ronald Inglehart: Cicha rewolucja . Princeton University Press, New Jersey 1977, s. 28-29 .