Runy

Kamień runiczny z Rök ( południowa Szwecja ), IX wiek
Runy na chrzcielnicy Burseryd

W starożytnych znaków z plemion germańskich nazywane są runy . Termin zbiorczy obejmuje znaki z różnych alfabetów, które są używane w różny sposób pod względem czasu i regionu.

Runy można pisać z jednej strony jako znak dźwiękowy ( czcionka alfabetu ), z drugiej jako znaki oznaczające odpowiednie terminy, których nazwy noszą. Mogą również reprezentować liczby lub być używane jako magiczne symbole. Rozwój form znaków nie miał na celu płynnej czcionki użytkowej. Poza krótkim okresem w średniowiecznej Skandynawii pismo runiczne nie było używane do codziennej komunikacji.

dystrybucja

Od II do XIV wieku runy używano głównie do drapania i grawerowania inskrypcji na przedmiotach i pomnikach kamiennych .

Ich rozmieszczenie wskazuje na wyraźne skupienie znaleziska w Danii i południowej Skandynawii . Wynika to częściowo z lokalnych tradycji kamieni runicznych. Runy były również w ograniczonym użyciu wzdłuż Renu, wśród Alemanów, w Bawarii, Brandenburgii, Turyngii, a także na Pomorzu, Śląsku i Czechach, znalezione na północy i wschodzie mniej więcej przed Wielką Migracją (200-500 AD). które można sklasyfikować na południu i zachodzie pod koniec Wielkiej Migracji (500-700 AD).

Starszy Futhark dominuje na kontynencie, podczas gdy Wikingowie pozostawili młodsze wersje Futhark od IV wieku. Na pozostałych terenach osiedli czasowych m.in. B. w Holandii, na Węgrzech, w Rumunii (m.in. Lecani, Pietroassa i Szabadbattyán), a także w Szwajcarii, Belgii, północnych Włoszech i Francji można odnaleźć jedynie rzadką tradycję ściółkowania z czasów Wielkiej Wędrówki. Jedynie w regionach podbitych przez Wikingów i Norsemenów używano run przez dłuższy czas, ale te również zniknęły wraz z chrystianizacją Norsemenów. W VII wieku runy były nadal używane na holenderskim wybrzeżu, w Rosji do IX wieku, a na Wyspach Brytyjskich nawet do X wieku, chociaż są to nowsze odmiany.

Chrystianizacja Germanów, ludzie północy i Waregowie wreszcie wprowadził liter alfabetu łacińskiego i cyrylicy w Rosji liter. Pismo runiczne było używane tylko w krajach skandynawskich do XV wieku. Inskrypcje runiczne w krajobrazie Dalarny w środkowej Szwecji, które sięgają XIX wieku, pochodzą z tradycji uczonej i nie świadczą o żywym użyciu jako system pisma.

Ogromna większość z 6500 znanych do tej pory inskrypcji runicznych pochodzi ze Skandynawii w epoce Wikingów . Najstarsze inskrypcje pochodzą z II w. i pochodzą ze znalezisk bagiennych w Szlezwiku-Holsztynie , Jutlandii i Fionii w Danii i południowej Szwecji, a także ze wschodnich Niemiec, m.in. B. Brandenburg ( Dahmsdorf ) i Polska (Kowel, Rozwadów). W Niemczech i Polsce, wraz z rozkwitem Królestwa Pruskiego w XVIII wieku, wiele zostało osuszonych i usuniętych na rzecz rolnictwa, tak że znaleziska runiczne są raczej rzadkie i ograniczają się głównie do kilku ruchomych obiektów.

Najstarszą inskrypcją runiczną jest obecnie nazwa harja na herbie Vimose , datowana na okres 150-200 n.e. Meldorf strzałkowej jest nasadka wałek brązu strzałkowej (ornat zapięcie) stwierdzono w Schleswig Holstein , który dnia do 1 wne. Jest zatem starszy niż herb Vimose, ale czteroliterowy napis nie składa się z run; jego odczytanie jest zatem kontrowersyjne, ale może to być wstępny etap run. Nazwa raunijaR (rdzeń raun - = "try", "wypróbuj") jest nieco nowsza . Punkt został znaleziony w grobie z około 200 rne w Øvre Stabu ( Opland ) Norwegia .

Pismo nie było zakorzenione w kulturach germańskich przed narodzeniem Chrystusa. Jednak od wczesnego etapu utrzymywano regularne kontakty handlowe z piśmiennymi Grekami. Być może pojawiły się pomysły, które przemawiały przeciwko przyjęciu tej innowacji. Napisany kultura rozwinęła więc bardzo późno i dopiero w powijakach. Ledwie wyszedł poza niewielką elitę skrybów i otrzymał magiczne znaczenie. Dlatego pismo runiczne nigdy nie rozwinęło się w pełnoprawne pismo książkowe i dokumentowe i nigdy nie obejmowało obszarów codziennej komunikacji i pamięci zbiorowej , jak miało to miejsce w przypadku systemów pisma Rzymian, Greków czy Persów. Literatura, liturgia, historia i prawo były przekazywane najpierw ustnie, a później pismem łacińskim. Runy używano głównie do inskrypcji upamiętniających zmarłego lub specjalne wydarzenia, do poświęcenia lub do oddania przedmiotów, jako informacje o właścicielu i jako inskrypcje na monetach. Dopiero w średniowieczu Skandynawii, w konkurencji z pismem łacińskim, rozwinął się rodzaj pisma użytkowego w runach.

Pochodzenie oznaczenia

W XVII wieku słowo runa nowo-wysoko-niemiecki zostało zapożyczone z duńskiej literatury filologicznej , początkowo jako termin naukowy dla germańskiego śpiewaka ( runy i skalds , Schottel), następnie dla postaci germańskich (XVIII wiek), obok liter . Duńskie słowo runa zostało wcześniej wskrzeszone ze staroduńskiego .

Znaczenie tego słowa w znaczeniu „znaków” wraca na Old Norse Run , plur. Rúnir Runar „magiczne pisane znaki”. Staronordyckie słowo odpowiada staroangielskim rūn „sekret, tajna rada, znak runiczny”, gotyckim rūna „sekret, rada” i staro-wysokoniemieckiemu rūna „tajemna rada, sekret, szept”. Stare, wysokoniemieckie znaczenie zostało zachowane w czasowniku raunen . Do XIX wieku szwajcarski rzeczownik Raun był również używany do „tajnego głosowania, głosowania w uchu zaprzysiężonego sędziego”. Wszystkie wymienione formy słów oparte są na starożytnym języku germańskim * rūnō z podstawowym znaczeniem „tajemnica”.

Oznaczenie znaków germańskich starożytnym słowem germańskim * rūnō - można już znaleźć w inskrypcji runicznej na kamieniu Einang (ok. 350-400) jako wg. runo . Poza inskrypcjami runicznymi słowo to można znaleźć w wierszu (ok. 565) Wenancjusza Fortunatusa ( Carmina VII, 18), który mógł mieć styczność z runami we frankońskim Cesarstwie Merowingów : Barbara fraxineis pingatur rhuna tabellis / quodque papyrus agit virgula plana valet („ Run barbarzyńców można narysować na tabliczkach koloru popiołu; co potrafi papirus, robi to wygładzona gałązka”). Według jednej z teorii słowo litera pochodzi od bukowych patyków, na których wyrzeźbiono runy. Według innej teorii nazwa nawiązuje do silnej pionowej linii, tak zwanej laski, która jest wspólna dla wielu run. Bardziej szczegółowy opis domniemanej etymologii znajduje się w odpowiednim wpisie w piśmie z artykułem .

W ugrofińskim iw niektórych tłumaczeniach runa jest także nazwą poszczególnych pieśni Kalevali i innych dzieł poezji ludowej Karelii i fińskiej.

początek

Runy prawdopodobnie nie zostały opracowane niezależnie, ani nie zostały przyjęte przez Krzyżaków jako gotowy system pisma, ale w dużej mierze zostały opracowane niezależnie w oparciu o modele pism południowoeuropejskich. Pojawiają się jednak bardzo wcześnie jako kompletny alfabet z 24 literami. Za wzorce można uznać przede wszystkim pismo łacińskie, ale także liczne pismo z obszaru celtycko-alpejsko-italskiego, które zostało wyparte przez łacinę i zniknęło. Runy należą do dużej rodziny alfabetów fenicko - aramejskich, do której zaliczane są wszystkie współczesne pisma europejskie - zarówno pod względem zasady pisania listów, jak iw postaci wielu znaków fonetycznych .

Pochodzenie pisma runicznego trudno wyjaśnić pod względem czasu i przestrzeni, ponieważ najstarsze dowody przedstawiają już ustalony zestaw znaków. Najstarsze znane dotychczas znaleziska run znajdują się na Półwyspie Jutlandzkim . Ale także w Szlezwiku-Holsztynie pojawiają się te same stare znaleziska. Również w Szwecji. Wszystkie można sklasyfikować w drugiej połowie II wieku. Są to elementy z bagiennych terenów ofierze Jutlandii, takich jak Vimose , Illerup Ådal , Nydam i Thorsberg . Nie można było z całą pewnością zidentyfikować wstępnych etapów tego pisania, które mogłyby posłużyć do prześledzenia jego pochodzenia. Zewnętrzną cechą run w starszym Futharku jest unikanie linii poziomych i zakrzywionych, co w przeszłości wielokrotnie prowadziło do założenia, że ​​jest to transformacja liter, która powinna nadawać się do zarysowania, zwłaszcza w materiale drewnianym. Założono zatem, że wstępne stadia run nie są zachowane tylko dlatego, że ich rzekome drewno nośne przetrwało mniej niż metal. Niemniej jednak należy również przyjąć, że świadectwa te zostały zniszczone w trakcie chrystianizacji. Nowsze znaleziska (np. znaleziska torfowisk z Illerup Ådal w Danii) również wykazują zaokrąglone kształty (np. runa Odal) na metalowych częściach broni.

Przedstawiono cztery tezy dotyczące pochodzenia pisma runicznego:

Teza włosko-etruska

Mówi się, że wzór run jest alfabetem północnoetruskim lub pochodzi z grupy wielu różnych alfabetów w północnych Włoszech i regionie alpejskim (IV-I wiek p.n.e.). Wszystkie te alfabety, podobnie jak pismo łacińskie, są same w sobie potomkami zachodniego alfabetu greckiego (greckie wpływy kulturowe poprzez kupców i kolonie we Włoszech od VII wieku pne).

W szczególności na poparcie tej tezy został użyty hełm Negau . Hełm z prawdopodobnie wczesnogermańską inskrypcją imienia ( harigasti ... ) w alfabecie północnowłoskim udowadnia pochodzenie niektórych znaków runicznych z północnowłoskich wariantów pisma greckiego. Germanicity i datowanie napisem pozostają kontrowersyjne, zwłaszcza od kasku z 5 wieku pne. A sam napis został dodany dopiero później (prawdopodobnie w III/II wieku p.n.e.). Według niektórych badaczy napis nie ma nic wspólnego z runami.

Najmocniejszym argumentem na rzecz tezy italsko-etruskiej są formy liter, styl pisania oraz sposób rozdzielania wyrazów kropkami. W żadnym innym skrypcie nie ma tylu podobieństw z poszczególnymi znakami runicznymi. Z kulturowo-historycznego punktu widzenia ta teza jest jednak trudna do uzasadnienia, ponieważ sugeruje, że pismo runiczne było używane w północnych Włoszech, zachodnich regionach alpejskich lub noryckich w I wieku p.n.e. pne lub w I wieku naszej ery, a następnie rozprzestrzenił się na północ Germanii około 200 rne, gdzie wyraźnie pojawia się w świetle historii. Starożytny naukowiec Jürgen Zeidler próbował dokładnie udowodnić to brakujące ogniwo (między 100 pne a 100 ne) na obszarze celtyckiej kultury La Tène .

Teza ta jest również wspierany przez fakt, że w runy, jak w skryptach etruskich i alpejskich homorgane dźwięki nosowe są często nie pisemnej przed spółgłosek zwartych . Ponadto zagadkowe słowo ze wzoru alu można utożsamić z etruskim alu , rzeczownikiem odsłownym występującym w stosunku do al jako czynny lub bierny (i) – „dawać”, „poświęcać”; alu można zatem przetłumaczyć jako „kto daje / konsekruje”, „dawca / konsekrujący” lub „dany / jest konsekrowany”, „(konsekracja) dawanie”, co wydaje się właściwe.

teza łacińska

Pismo łacińskie jest siostrzanym pismem włoskich alfabetów i dlatego ma kilka dopasowanych form liter. W przeciwieństwie do pisma regionalnego, ustanowił się ponadregionalnie z wielką potęgą Rzymu i był rozpowszechniany jako pismo administracyjne we wszystkich zakątkach Cesarstwa Rzymskiego. Tak więc nawet w odległym południowym regionie Skandynawii, który nigdy nie należał do Cesarstwa Rzymskiego, plemiona germańskie poznałyby łacińskie Capitalis monumentalis epoki cesarskiej poprzez kontakt z kulturą rzymską (poprzez kupców, zakładników, najemników, gości itp.). ) i zainspirowani tym opracowali własny scenariusz puszki. Ta teza jest poparta indywidualnymi odpowiednikami form znakowych, które jednak można również doszukiwać się w powszechnym fenickim pochodzeniu systemów pisma. Wielu runologów zaczyna dziś od tezy łacińskiej.

Wspomnianym podobieństwom przeciwstawiają się jednak znaczące różnice, które sugerują pochodzenie greckiego lub przynajmniej starszego alfabetu włoskiego.

teza grecka

Kilka prób przypisania pochodzenia run Gotom z regionu Morza Czarnego (dzisiejsza Ukraina ) ma znaczenie tylko z punktu widzenia historii nauki . Prototyp powinien znajdować się na 2./3. Century AD wschodniogrecki pismo małe lub archaiczny alfabet grecki z VI wieku p.n.e. Byli. Tezy te zostały w dużej mierze porzucone, ponieważ według datowania archeologicznego najstarsze skandynawskie zabytki runiczne powstały przed zetknięciem się Gotów z Cesarstwem Rzymskim. Ta koncepcja jest również wykluczona z lingwistycznych (lingwistycznych) historycznych powodów: najstarsza seria run wyraźnie odzwierciedla północnogermańskie lub nadal pospolite germańskie i nie wschodniogermańskie relacje fonetyczne, które już zostały zróżnicowane .

Argument ten nie może jednak wykluczać kontaktu ludów germańskich z alfabetami greckimi (np. poprzez handel).

teza punicka

Wspomniane trzy tezy podręcznikowe mają trudności z wyjaśnieniem zasady akrofonii run, tj. metody nazywania liter pisma po słowie zaczynającym się na daną literę. Akrofonia została już zniesiona, gdy grecki został przejęty z fenickiego pisma. Tutaj przejmowane były tylko imiona literowe (Alpha, Beta, Gamma… od Aleph, Beth, Gimel…), które następnie znikały, gdy zostały przekazane na łacinę i etruski. Można zauważyć, że pierwsza litera fenickiego alfabetu FenicjaninA-01.svg„aleph” to bydło, a w runach pierwsza litera ᚠ to „fehu”, co między innymi. Bydło oznacza bydło . Dalsze korespondencje to niepisanie ilości samogłosek (krótkie kontra długie), niepisanie spółgłosek geminates i pominięcie nosów (m i n) przed spółgłoskami homorganowymi (Kamba = Kaba - Frienstedt comb ), wszystko Cechy run i pisma punickiego, ale nie greckiego czy łacińskiego.

Kiedy Grecy przejęli i zaadaptowali pismo fenickie, przebudowano graficzne podwojenie spółgłosek (np. ἔννεπε, πολλὰ). Koncepcja ta została później przyjęta do pisma łacińskiego przez Rzymian. Oryginalna wersja germańska miała również istotną dla znaczenia długość spółgłosek (opozycja Simplex – Geminate). Jeśli ktoś podąża za tezą łacińską lub grecką, pozostaje niewyjaśnione, dlaczego ta wypróbowana i przetestowana procedura została usunięta z domniemanego przejścia na runy.

Dlatego Theo Vennemann zasugerował w 2006 roku w germańskich runach i alfabecie fenickim, że runy powinny być uważane za pochodzące bezpośrednio z alfabetu fenickiego w jego najbardziej wysuniętej na zachód formie - alfabetu punickiego. Wysiłki kolonizacyjne Kartagińczyków na zachodnim wybrzeżu Europy zapewniły ramy komunikacyjne, przejawiające się przede wszystkim w podróży Himilkona , który żył około 500 roku p.n.e. Zbadał zachodnie wybrzeże Europy w celu założenia nowych kolonii.

Rzędy run

Termin „rząd runów” oznacza uporządkowaną sekwencję symboli run, która była wielokrotnie przekazywana. Różni się znacznie od znanej nam kolejności alfabetów. Z biegiem czasu, ze względu na zmianę języka, rozwinęły się różne dźwięki znaków runicznych. Z czasem zmienia się również liczba i kolejność run.

Starszy Futhark: Najstarsza seria run

Starszy Futhark

Najstarsza zachowana seria runiczna ( zwana fuþark po pierwszych sześciu literach ) składała się z 24 znaków, które zostały podzielone na trzy części (później zwane ættir w języku staronordyckim ). Początkowo był używany tylko przez plemiona północnogermańskie, w okresie migracji był również używany sporadycznie przez Niemców Wschodnich (zwłaszcza Gotów, z III wieku?) I Niemców Zachodnich (od V wieku). Do tej pory odkryto dobre 350 inskrypcji w tej najstarszej serii run. Wszystkie młodsze serie run z około 700 wywodzą się ze starszego Futhark.

Każdy grafem (litera) odpowiada fonemowi (dźwiękowi). W przypadku starszego futharku istnieje wyjątkowo dobra zgodność między inwentarzem znaków a inwentarzem fonemów wspólnego języka (języków) germańskich lub runicznych nordyckich pisanych za jego pomocą od ok. 550 do 650 . Tylko podwojenie i- runy ( lód i cis ) musi być pozostałością wcześniejszego poziomu językowego i to chyba dowód, że 24-litera Futhark powstał jakiś czas przed pierwszymi tradycyjnymi napisami. ( * Znaki specjalne nieczytelne? )

runa Nazwa (zrekonstruowana) Wartość dźwięku runa Nazwa (zrekonstruowana) Wartość dźwięku runa Nazwa (zrekonstruowana) Wartość dźwięku
fehu „bydło” F / haglaz „grad” h teiwaz, tīwaz „Niebo i bóg wojny Tyr T
Uruz „Ur, żubr ty naudiz „potrzeba” n berkanan, berk (a) nō „gałąź brzozy”, berkō „brzoza” b
þurisaz „gigant” þ (th / theta ) isan „lód” i ehwaz „koń” mi
ansuz ' Ase ' a Jēran „(dobry) rok” J człowiek - „człowiek” m
raidō „jazda, powóz” r iwazcis e ~ ja (ei?) laguz „woda, jezioro” lub laukaz „por” ja
kaunan (?) "wrzód" k perþō? perurō? pezdō? p (bardzo rzadki dźwięk) ingwaz „Gott Ing ”, także „ogień” ng
gibo „prezent” g algiz (?), elhaz ' łoś ' -z, -R (końcowa spółgłoska) dagaz "dzień" D
wunjō „błogość” (?) w / sōwulō „słońce” s ōþalan „własność przodków , własność” O

Uwaga w tabeli: Imiona są odtworzone w powszechnym języku germańskim, nigdzie nie używane. Samogłoski z paskami oznaczają samogłoski długie, wszystkie inne samogłoski są krótkie.

Cechą charakterystyczną germańskiego pisma runicznego jest to, że każda runa ma nazwę, zwykle znaczące słowo, które zaczyna się od odpowiedniego dźwięku; tak f- runa nazwano Fehu , co oznacza „bydła; Kawałek bydła, ruchomości ; Bogactwo". Te nazwy runiczne nie zostały przekazane najstarszemu Futharkowi. Można je udostępnić, ponieważ nazwy są w dużej mierze identyczne we wszystkich młodszych seriach runicznych plemion germańskich; Wulfila , twórca pisma gotyckiego w IV wieku, mógł nawet zastosować go do pisma gotyckiego , które nie było pismem runicznym. W IX i X wieku, kiedy runy nie były już używane poza Skandynawią, uczeni zakonni, zarówno w Anglii, jak i na kontynencie, wielokrotnie zapisywali różne serie run z nazwy lub w formie pamiątkowych wersetów runicznych. Na podstawie tych źródeł zrekonstruowano nazwy runów najstarszego Futhark; jednak nie wszystkie formy są bezsporne.

Do VII wieku znacznie zmieniły się systemy dźwiękowe w poszczególnych językach germańskich. Zbiegały się wcześniej zróżnicowane dźwięki, powstały nowe samogłoski. To nieuchronnie oznaczało, że przypisanie litery dźwiękowej starszego Futharka nie było już poprawne. Poszczególne języki i dialekty opracowały własną serię run, tak zwany młodszy futhark.

Runy anglosaskie (również fuþork ) na Sax of Beagnoth znalezione w Tamizie .
Na końcu znajduje się imię mistrza run Beagnoþ.

Futhork: anglosaska seria runiczna

Anglosaska seria runiczna

W Anglosasi przedłużyła Futhark powodu obfitego rozwoju wokalistyki w staroangielskim stopniowo do 33 znaków (w tym, oprócz stałego wyświetlane tylko rzeczywiście używany). 33-literowy futhork został opracowany w tej formie w IX wieku. Oprócz odręcznych zapisów był również używany w inskrypcjach nortumbryjskich.

Przedłużające się współistnienie run i pisma łacińskiego w VII-X wieku w Anglii oznaczało, że odpowiednie runy były nadal używane dla dźwięków języka anglosaskiego , który nie miał odpowiednika w alfabecie łacińskim. W ten sposób, cierń runa (TH TH) jak pisownia dla / th / a wen lub Wynn runa (Ƿ ƿ) dla dwuwargowy / W / wszedł w alfabecie łacińskim.

Młodszy Futhark: staronordyckie runy

Runy nordyckie
Kropkowany alfabet runiczny

Również w Skandynawii futhark podlegał zmianom: w VII-VIII wieku został zredukowany do 16 run (futhork: hnias: tblm R). Poszczególne runy musiały wówczas oznaczać wiele różnych wartości dźwiękowych: u-runa, na przykład u, y, o, ö i w . Ta utrata znaków została zrekompensowana pod koniec X wieku wprowadzeniem kropek; później były inne systemy, które wprowadziły nawet runę dla dźwięków takich jak Q. W późnym średniowieczu, począwszy od Norwegii, tworzono przerywany rząd run w porządku alfabetycznym, w którym każda litera łacińska miała korespondencję. Pierwsze datowane dowody używania pełnego kropkowanego alfabetu runicznego można znaleźć na mniejszym dzwonie kościelnym w Saleby ( Västergötland ), którego inskrypcja wskazuje rok 1228.

Być może ze względu na większe uznanie dla starej przedchrześcijańskiej mitologii i tradycji (por. Edda ), runy pozostały w użyciu w Skandynawii obok pisma łacińskiego. Dopiero w XIX wieku zostały ostatecznie wyparte, podczas gdy na innych terenach germańskich proces ten został częściowo zakończony w VII i XI wieku.

Kierunek pisania i osobliwości: runy odwracalne, nadprożowe, bezpaskowe i bezklejowe

Runa spoiwa z e + m (napis B, koronka z Thorsberger Moor (KJ 20; DR 7)

Runy były w większości pisane zgodnie z ruchem wskazówek zegara (od lewej do prawej) od czasów Wikingów. W najdawniejszych czasach jednak kierunek pisania nie był jeszcze ustalony. Napisy jednowierszowe można pisać od lewej do prawej (zgodnie z ruchem wskazówek zegara) lub od prawej do lewej (przeciwnie do ruchu wskazówek zegara). W napisach wielowierszowych wszystkie wiersze mogą być zgodne z ruchem wskazówek zegara lub przeciwnie do ruchu wskazówek zegara lub kierunek pisania zmienia się z wiersza na wiersz, co m.in. jest również znany ze starożytnych greckich inskrypcji i nazywany jest bustrofedonem („jak wół obraca się podczas orki”); występuje również tak zwany „fałszywy” bustrofedon. Kierunek pisma można zwykle określić z całą pewnością przez runy wskazujące w jednym kierunku ( f , u , þ , a , r , k , w , s i b ). Jeśli poszczególne runy są odwrócone w kierunku przeciwnym do kierunku pisania linii, nazywane są runami obracającymi się , a jeśli czasami są odwrócone do góry nogami, nazywane są runami upadku .

Bezdrzewne runy na kamieniu runicznym Hogs kyrka

Runy bez prętów były kulminacją procesu upraszczania w rozwoju. Zaczęło się, gdy starszy został zastąpiony przez młodszy Futhark. Aby stworzyć runy bez pałek, z poszczególnych run usunięto pionowe oznaczenia (lub klepki). Nazwa „rodless” nie jest do końca poprawna, ponieważ i-rune składa się z całości, a runy f, þ, k i s są skróconymi głównymi kijami. Od czasu ich odkrycia na kamieniach runicznych w Hälsingland w XVII wieku, runy bez pałek są również znane jako runy Hälsinge. Ale występują również w Medelpad , Södermanland i norweskim mieście Bergen . Kamienie runiczne z Aspa Sö 137, Skarpåker Sö 154, Österberga (Sö 159) i Spånga Sö 164 mają, częściowo zmieszane z innymi, runy bez pałeczki.

Linie runiczne przypominające wstęgę są często podkreślane przez wydrapywanie znaków między dwiema nieprzerwanymi równoległymi „liniami prowadzącymi” (por. kamień Röka , ryc. powyżej). Takie marginalne linie spotykamy w najwcześniejszych rysach. W wielu inskrypcjach poszczególne słowa są oddzielone od siebie separatorami wyrazów składającymi się z jednej do pięciu kropek lub małych linii jeden na drugim. Najstarsze dowody można znaleźć na strzałce ze Skovgårde (Udby), która może być datowana na około 200 lat: lamo: talgida „Lamo rzeźbione”. W przypadku pojedynczych słów występują również znaczniki końcowe o tej samej formie. Później, pod wpływem chrześcijańskim, można znaleźć także małe krzyże.

Podobnie jak pismo łacińskie, pismo runiczne również zna ligatury , czyli połączenie dwóch liter w jeden znak. Te wiążące runy są oznaczone w naukowej transkrypcji łukiem nad linią.

„Antykwaryczne” alfabety runiczne z wczesnego średniowiecza

„Runy Marcomanne”

Bardzo wcześnie, gdy przestały być używane, rzędy run zostały zebrane przez duchownych, którzy znali łacinę jako encyklopedyczne ciekawostki i rzekome tajne pisma - runy były umieszczane obok alfabetu greckiego, hebrajskiego i „chaldejskiego” , notatek tyrońskich i wyimaginowanych alfabet z Aethicus . Wydaje się, że w IX wieku klasztor Fulda , ze swoją silną tradycją wyspiarską, koncentrował się na badaniach i kolekcjonowaniu „Runicy”.

W niektórych rękopisach z VIII/IX wieku Wiek z górnoniemieckich klasztorów w traktacie "O wynalezieniu liter" ( Deventione litterarum ) przekazano dziwny alfabet runiczny w kolejności liter łacińskich. Składa się z postaci starszego Futhark z receptami lub wpływami anglosaskimi poprzez dodanie run z Futhorc i mówi się, że pochodzi z Hrabanus Maurus , opata Fuldy i ucznia Alkuina ("runy Hrabana"). Ponieważ ta seria (która była mylnie określana jako „Runy Marcomana”) pojawia się tylko w niektórych rękopisach, ale nigdzie nie jest zapisana, jest to prawdopodobnie tylko próba przypisania run przez mnichów do wszystkich liter pisma łacińskiego.

Początek Abecedarium Nordmannicum


feu forman
ur po
thuris thritten stabu
os jest th (em) o oboro ...

Bydło najpierw,
Ur za,
Thurse jako trzecia laska,
Ans jest po prawej stronie...

W tym samym rękopisie Alcuin, w którym zapisano alfabet gotycki i przykłady tekstów gotyckich, tzw. z nazwami run.

Ponadto istnieje seria wierszy runicznych, w których kolejność, nazwy i znaczenie run zostały wprowadzone w niezapomnianą formę: tak zwane Abecedarium Nordmannicum i najstarszy zachowany przykład (IX wiek, pismo ręczne Walahfrid Strabos ) w mieszanka starosaksońskiego, staro-wysokoniemieckiego, anglosaskiego i nordyckiego, anglosaskiego poematu runicznego w 94 rymach (XI w.) oraz okazów z Norwegii i Islandii (XIII i XV w.) ze średniowiecza.

Od piosenki Edda The Rúnatal ( „runa mowy”) w Sigrdrífomál i Rúnatals Þáttr Odins w Hávamál , również od średniowiecza, były przekazywane poetycko i literacko. W tych wersetach znaczenie poszczególnych run po imieniu lub związane z ich znaczeniem jest umieszczone w kontekście mitycznym, zwłaszcza w odniesieniu do postaci Odyna jako twórcy run. Istnieją odchylenia od znaczeń poszczególnych nazw run z wierszy runicznych.

Runy jako symbol pojęciowy

Kamień Stentoften

Oprócz normalnej zasady pisowni fonetycznej (runa oznacza dźwięk), indywidualny znak runiczny może być również używany jako rodzaj symbolu ideograficznego w sensie jego „imienia” . Pojedynczy znak o może oznaczać „dziedziczenie”. W tym przypadku mówi się o runach terminowych . Przykładem użycia terminu runy jest linia „Hathuwolf dał j ” na tzw. kamieniu Stentoften (południowa Szwecja, VII wiek). J- runa można przeczytać tutaj z jego wartością koncepcyjnego „a (dobrze) roku”.

Technikę tę można znaleźć niesystematycznie w praktyce średniowiecznych skrybów, zwłaszcza w rękopisach staroangielskich i staroislandzkich . Tam pewne pojedyncze runy mogą być używane w środku łacińskiego tekstu, jak logogramy : runa M może być używana w starym angielskim. człowiek, mon („człowiek”, „człowiek”) lub Altisl. maðr („człowiek”, „człowiek”) stoisko.

Runy jako magiczne symbole

Ostrza włóczni z Müncheberg i Kowl (po prawej)

We wszystkich archaicznych kulturach pismo było (również) postrzegane jako medium magicznej mocy i aury. Wiele starożytnych kultur wierzyło, że ich pisma święte są wynalazkiem lub darem boga. Niewątpliwie, runy, zwłaszcza w najdawniejszych czasach, były związane z celów świętych i religijnych (poważne napisami, ofiary do bogów , amulety, itp). Wśród najstarszych znalezisk jest kilka rzeźbień na czubkach włóczni i włóczni, które przywołują funkcję tej broni o poetycko-magicznych nazwach: raunijaR – „wyzywający”, „próbnik” ( Øvre Stabu ), tilarydy – „ścigający cel” ( Kowel ), ranja - "atakujący" (Dahmsdorf) lub wagnijo - "Renner" ( Illerup ). Magiczną funkcję run sugerują liczne inskrypcje, które zawierają serię run (przyszłość..., często uzupełniona podpisem mistrza run). Imiona mistrzów run Hjälle, Hjälm, Huarpr, Osbjörn i Tryggve zostały przekazane w Szwecji . Ten ciąg znaków nie ma wartości komunikacyjnej – należy go traktować jako magię pisania i/lub jako wyraz świadomości, że samo pisanie ma wartość samoistną. Nazwa run, co oznacza „tajemnica”, świadczy o tej aurze.

Pochodzenie run jest często podejrzewane w związku z wyrocznimi zwyczajami ; jednak takie połączenie nie jest pewne. Wczesnym świadectwem germańskiego Losoracle w 1 wne jest zachowany w rozdziale 10 w Germanii z Tacyta . Drewniane patyki oznaczone „pewnymi znakami” ( notis quibusdam ) zostały rozrzucone na białym obrusie . Następnie trzy z tych pałeczek zostały podniesione i zinterpretowane przy odrobinie szczęścia. Zrobiono to trzy razy z rzędu. Trudno określić, czy te znaki były prekursorami skryptu runicznego, czy nawet faktycznymi runami. Znaleziska archeologiczne nigdzie nie odkopały takich wyroczni.

Użycie run do celów magicznych jest szczególnie potwierdzone na północy. Jako runy terminowe z. B. bydło, (dobry) rok, dar, jeździć odpowiednim błogosławieństwem, odwrotnie, trudy, wrzody powinny odpędzić strach lub rzucić przekleństwo. Wiele wczesnych inskrypcji składa się z jednego słowa, takiego jak alu, laukaz, laþu , które zwykle są rozumiane jako magiczne formuły („Heil”, „Geseihen”). Również tutaj świat nordycki podąża za starożytnymi wzorami, tablice ratunkowe były szeroko rozpowszechnione i popularne w całej starożytności. W nowszych skandynawskich zabytkach wspomina się o runach magicznych do określonych celów, takich jak runy siegruny , runy piwne, runy górskie (dla położnictwa), runy morskie (do ochrony statków), runy trzcinowe (mówiąc sprytnie), runy uwalniające (w niewoli ), runy do dyskusji (stępienie ) mieczy i tym podobnych.

Bogiem wiedzy runicznej i magii runicznej jest Odyn . Pieśń bogów w Eddzie Pieśni ( Hávamál ) opowiada o tym, jak Odyn poświęcił się i wisiał do góry nogami na jesionie Yggdrasil przez dziewięć dni, zanim uświadomił sobie moc run i był w stanie się uwolnić. W dalszej części pieśni opisane są magiczne moce run, a na koniec wspomina się o 18 zaklęciach . Inna piosenka Eddy, Podróż Skirnira , ilustruje bardziej bluźniercze użycie magicznych run : aby przełamać opór odmawiającej kobiety. Jako dworzanin boga Freyra , Skírnir grozi córce-olbrzymowi Gerd wieczną klątwą, jeśli nie chce związać się z bogiem. W tym celu, pod koniec swojej imponującej groźby, wydrapuje Thursen (tj. szkodliwą runę th) i trzy runy: upokorzenie i niepokój i szaleństwo , po czym Gerd zgadza się na spotkanie z Freyrem.

W sadze Egils opisano działanie run w związku z chorobą:

„Og er þeir Egill satu og mötuðust, þá sá Egill, að kona sjúk lá í þverpallinum; Egill spurði Þorfinn, hver kona sú væri, er þar var svo þunglega haldin. Þorfinnur segir, að hún hét Helga og var dóttir hans - 'hefir hún haft langan vanmátt', og það var kröm mikil; fekk hún enga nótt svefn og var sem hamstoli væri. „Hefir nokkurs í verið leitað”, segir Egill, „um mein hennar?” Þorfinnur segir: 'Ristnar hafa verið rúnar, og er sá einn bóndason héðan skammt í brott, he það gerði, og er síðan miklu verr en áður, eða kanntu, Egill ? Egill segir: „Vera can, að ekki spillist við, þó að np. komi til”. Og er Egill var mettur, gekk hann þar til, er konan lá, og ræddi við hana; hann bað á hefja hana úr rúminu og leggja undir hana hrein klæði, og nú var svo gert. Síðan rannsakaði hann rúmið, er hún hafði hvílt í, og þar fann hann tálkn, og voru þar á rúnarnar. Egill las þær, og síðan telgdi hann af rúnarnar og skóf þær í eld niður; hann brenndi talknið allt og Let bera vind í klæði þau, on hún hafði haft áður. Þá kvað Egill:

Skalat maðr rúnar rísta,
nema ráða vel kunni,
þat verðr mörgum manni,
es of myrkvan staf villisk;
sák á telgðu talkni
tíu launstafi ristna,
þat hefr lauka lindi
lang ofrtrega fengit.

Egill podróżuje rúnar og lagði undir hægindið í hvíluna, þar er hún hvíldi; henni þótti sem hún vaknaði úr svefni og sagði, að hún var þá heil, en þó var hún máttlítil "

„Kiedy Egil i jego rodzina usiedli i jedli, Egil zobaczył, że na poprzecznym łóżku zachorowała dziewczyna. Egil zapytał Thorfinna, kim była ta kobieta, która leżała tam tak chora. Thorfinn powiedział, że ma na imię Helga i że jest jego córką – „była chora przez długi czas. Cierpiała na wycieńczenie. Nigdy nie spała jednej nocy i była jak szalona. – Czy stosowałeś jakieś lekarstwa na tę chorobę? zapytał Egil. Thorfinn powiedział: — Wyrzeźbiono runy i zrobił to chłopski syn z sąsiedztwa. Ale od tamtej pory sprawy potoczyły się znacznie gorzej niż wcześniej. Czy możesz, Egil, zrobić coś przeciwko takiemu złu? Egil powiedział: „Możliwe, że nie będzie gorzej, jeśli się do tego zabiorę”. Kiedy Egil zjadł, poszedł do miejsca, gdzie leżała dziewczyna i rozmawiał z nią. Poprosił, aby je wyniesiono z miejsca i włożyło pod nie czyste rzeczy. To się stało. Następnie przeszukał miejsce, w którym była, i znalazł fiszbin z wydrapanymi runami. Egil to przeczytał. Potem zeskrobał runy i wrzucił je do ognia. Spalił cały fiszbin i wypuścił rzeczy, które dziewczyna niosła na wietrze. Wtedy Egil powiedział:

Nikt nie
rzeźbi run, nie doradzaj jak to jest!
W pewnym sensie
laska splątanego mężczyzny była zła.
Dziesięć
magicznych run było szkodliwych dla skrzeli: lekkomyślność,
niestety, spowodowała
chorobę Lang.

Egil wyrzeźbił runy i umieścił je pod poduszką łóżka, na którym odpoczywała dziewczyna. Myślała, że ​​budzi się ze snu i powiedziała, że ​​jest zdrowa, choć wciąż słaba. (Gill to kość wieloryba, na której wydrapano runy. Zakochany syn farmera wydrapał niewłaściwe runy.) ”

- Saga Egilsa, rozdz. 73. W tłumaczeniu Felixa Niednera, rozdz. 72.

Występowanie

Pudełko runiczne Auzona (koniec VII w.) ze staroangielskimi rymami z patyczków w runach, panel przedni: scena z sagi Wieland

Runy były używane tylko w niewielkim stopniu przez Niemców kontynentu do spójnego pisania. W Europie Środkowej nie ma kamieni runicznych. Jedyne zachowane rzeźby runiczne znajdują się na biżuterii, broni i (rzadziej) na naczyniach. Użycie run w tym celu również nie było powszechne w Anglii: najobszerniejszy zabytek, inskrypcja na krzyżu Ruthwella , pochodzi z czasów chrześcijańskich. Runa na szkatułce z fiszbinami autorstwa Auzona (też: Frank's Casket ) odtwarza staroangielskie rymy sztabowe, najstarsze, jakie kiedykolwiek zostały przekazane. Dzieło to, powstałe w północnej Anglii około 650 roku, jest jednym z najbardziej imponujących dzieł rękodzieła epoki germańskiej.

Na początku jednak wulgarne używanie było niejako powszechne jako znak towarowy na przedmiotach. Formuły takie jak „(Nazwa) wykonane…” nie są rzadkością. Zarówno rzemieślnik (sztuka), jak i osoba zdobywająca runy mogą to wykorzystać do opisania swojej pracy. Szczególnym znaleziskiem tego rodzaju jest drewniana płyta z grobu łodzi w Wurt Fallward (Cuxhaven). Drewno, które prawdopodobnie służyło jako górna część stołka, można datować dendrochronologicznie na 431 rok. Właściciel, który prawdopodobnie służył w rzymskiej służbie, miał przyklejony do krawędzi napis ksamella lguskathi ( scamella , łac. stołek). Grzebienie były często oznaczane jako grzebienie, a samoloty jako samoloty , co być może świadczy o żartobliwym podejściu do kultury pisanej.

Runy w Europie Środkowej

W Europie Środkowej pierwsze runy pojawiają się w III wieku (końcówka lancy z Dahmsdorf na wschód od Berlina, grzbiet z Erfurt-Frienstedt). Okazuje się, że od połowy VI wieku są one silnie skoncentrowane pod względem regionu i czasu, a wraz z chrystianizacją w VII wieku ponownie znikają. Szczególnie wśród Alemanów i nad środkowym Renem (dzisiejsze południowo-zachodnie Niemcy) i południowej Bawarii jest stosunkowo dużo rytów runicznych. Charakterystyczne jest, że runy występują tylko tam, gdzie mieszkali ludzie mówiący po niemiecku (na zachodzie do Charnay , Burgundii, patrz Burgundia ). Inskrypcje środkowoeuropejskie, o ile są czytelne i zrozumiałe, są zawsze w języku germańskim, a dokładniej w zachodniogermańskim lub w jednym z jego wariantów, takim jak wczesna forma fryzyjska.

Do tej pory znanych jest około 80 inskrypcji, prawie wyłącznie z obiektów z grobów. Najczęściej jest to biżuteria dla kobiet ( fibulae ) lub znacznie rzadziej pasy i części broni dla mężczyzn. Oprócz tego są też bardzo rzadkie przedmioty organiczne wykonane z drewna i kości . Ponieważ prawie wszystkie znaleziska run pochodzą z grobów, a metalowe przedmioty są tam znacznie lepiej zachowane niż z. B. drewno, nie należy z tego wnioskować, że runy były preferencyjnie rzeźbione w metalowych przedmiotach. Wyraźną większość grobów kobiecych z obiektami runicznymi można przypisać temu, że nacięcia są szczególnie dobrze zachowane w biżuterii z metali szlachetnych i nieżelaznych, niż ma to miejsce w przypadku znacznie bardziej skorodowanej żelaznej broni i części pasków mężczyzn.

Runy były używane tylko przez krótki czas w Europie Środkowej, ponieważ najpóźniej w połowie VII wieku run nie znaleziono. Rzeźby runiczne są szczególnie liczne między 550 a 600 rokiem n.e.

Zadowolony

Napisy są krótkie, często tylko słowo, czasem tylko jedna runa. Najdłuższe napisy ( Neudingen , Pforzen ) mają tylko jedno lub dwa zdania. Często napisy nie są wyraźnie rozpoznawalne lub czytelne. Oprócz pojedynczych run istnieją runy z błędną pisownią i pseudo runy.

Nawet jeśli napis jest łatwy do rozpoznania i dłuższy, często nie ma jednomyślnej opinii naukowej na temat tłumaczenia treści. Wyraźniej jest z. B. drewniany kij (część krosna ) z Neudingen (Badenia-Wirtembergia): "lbi (dodane do leub / liubi): imuba: hamale: blithguth uraitruna" (miłość do Imuby: (z) Hamale: Blithgund porysowany / napisał runy ) lub elementarz z Bad Krozingen (Badenia-Wirtembergia) „Boba leub Agirike” („Boba jest drogi Agerichowi” lub „Boba życzy miłości Agerichowi”).

Runy jako tajne pismo w średniowiecznych glosach od VII do XI wieku

Od średniowiecza znane są liczne przykłady rękopisów klasztornych opatrzonych adnotacjami tajnymi. Zawierają one adnotacje zaprojektowane jako błyszczyki rysika. Te tajne runy używają głównie Futharka opartego na anglosaskim. Przykładami są m.in. B. w Bibliotece Opackiej St. Gallen , z. B. Cod. 11, s. 144 (tajne glosy w skrypcie runicznym). W tym celu zbiór źródeł Andreasa Nievergelta (2009): Staro-wysoko-niemiecki w Runenschrift. Kryptograficzne wernakularne błyszczyki do długopisów. W: Suplement ZfdA 11. Stuttgart: Hirzel.

Magiczne runy w Europie Środkowej

W przeciwieństwie do znalezisk skandynawskich mniej inskrypcji w Europie Środkowej można interpretować jako czysto magiczne lub jako magiczne formuły. Są to przeważnie dość przyziemne prywatne notatki, afirmacje miłości lub darowizny. Sporo nacięć nosi podpis kobiety.

Słowa formuły „alu” ( ale /piwo = zdrowie/ochrona?) i „ota” (terror/obrona?), znane również z północy, można znaleźć na brakteatach Hüfingen (Badenia-Wirtembergia) . Być może są to magiczne formułki, które mają odeprzeć katastrofę i życzyć pomyślności.

Na strzałce z Beuchte (Dolna Saksonia, VI wiek) znajdują się dwie inskrypcje (1. Buirso , prawdopodobnie imię mistrza run, 2. seria Futhark od f do r , rozszerzona o z i j ), z jedną kontrastującą nie nosi śladów zużycia na podkładce i został prawdopodobnie zarysowany dopiero po śmierci użytkownika (seria Futhark, czyli pierwszych osiem znaków, jako zaklęcie „alfabetu”, co jest praktycznie magiczną „formułą”?). Może to wskazywać, że napis miał odstraszyć „ zjawę ”.

Napis „muniwiwoll” (pierwsza część niewyraźnie czytelna) został wydrapany na srebrnej nasadce do pochwy z grobu męskiego 186 w Eichstetten (Badenia-Wirtembergia). Jest to czytane jako „mun (t) w wola” i tłumaczone jako „ochrona jak dobrze” (Munt / usta oznacza ochronę i nadal jest w słowie „oddział” (protégé)) lub po prostu „dobra ochrona / ochrona jako doskonała”. Najwyraźniej właściciel miał nadzieję, że runy zapewnią ochronę w bitwie.

Liczne nacięcia „Futhark” na biżuterii i broni są zwykle interpretowane jako fetysz szczęścia.

religia

Na strzałce Nordendorfu (koło Augsburga, koniec VI w.) wzmiankowana jest być może triada bogów: „logaþore wodan wigiþonar” . Łatwo rozpoznawalni są znani z późniejszych źródeł südgermanischen bogowie Odyn i Thor , których tutaj z przedrostkiem wigi- nazwano szczególnie godnymi czci ( ahd . Wih , w XIX wieku. Mundartlich miękkie „święte” <germ. * Wīgian 'konsekracja' ;ale może też do niemieckiego *wīgan do 'walki'). Logathore mogło trzeci, lokalny bóg, który nie może być podłączony do Północnej germańskiego Loki lub Loðurr .

Z kolei Klaus Düwel odczytuje logaþore jako „intryganci/magicy” i interpretuje napis jako „intryganci/magicy (są) Wodan i Weihe-Donar”. Odpowiadałoby to wówczas potępieniu starych bogów i wyznaniu noszącego nową wiarę chrześcijańską. W przeciwieństwie do tego U. Schwab czyta „Zauberhaft / Zauberer (w pozytywnym sensie) (są) Weihe-Donar i Wodan”, co oznaczałoby, że noszący nosiłby się do starej wiary. Ale logaþore może również oznaczać kenning innego bóstwa (być może Tyra), co z kolei uczyniło triadę kompletną.

W niektórych przypadkach poświadczone są formuły, których nie można odczytać inaczej niż jako odwrócenie się od pogańskich bóstw. Na strzałce tarczy Osthofen z napisem „Bóg z tobą, Teofil (=przyjaciel Boga)”, zwrot ku chrześcijaństwu jest wyraźnie zakończony. W grobie kościelnym w Arlon (Belgia) znaleziono kapsułę z amuletem z runami, którą identyfikował krzyż, który jednoznacznie identyfikuje pochowanego tam zmarłego jako chrześcijanina. W bogato zdobionym grobie kobiecym niedaleko Kirchheim unter Teck (Badenia-Wirtembergia) z końca VI w. znaleziono krzyż ze złotego płatka obok dużej runicznej broszki , co pozwala przynajmniej na zbliżenie się do idei chrześcijańskich.

Początek i koniec rytów runicznych

Krzyżacy z Europy Środkowej przyjęli runy dopiero prawie 400 lat po pierwszym użyciu tego systemu pisma w Skandynawii. Powstaje pytanie, dlaczego nie od razu (lub wcześniej) użyli łacińskiego pisma sąsiednich obszarów rzymskich. Na uwagę zasługuje w tym kontekście fakt, że runy pojawiają się tu po raz pierwszy, gdy tereny te zostały włączone do Cesarstwa Frankońskiego ( Alamannen 496/506/535, Turyngii 529/532) i Bajuwaren (połowa VI w.). Jedna z tez głosi, że po upadku Cesarstwa Turyngii w 531 roku „romańscy” Frankowie i Alemani stali się bezpośrednimi sąsiadami Sasów, a wymiana między północą a południem nasiliła się.

Pod względem czasu to samo dotyczy tzw. fali mody „nordyckiej”, z którą wiele elementów i kształtów (kształty strzałkowe, bracteas , ozdoby w stylu zwierzęcym I i II) coraz częściej napływało ze Skandynawii do Europy Środkowej od około 530 roku n.e. lub zostały tam skopiowane, stymulują własne formy (kontynentalny styl zwierzęcy II). Jest całkiem możliwe, że runy dotarły również na południe w wyniku tej fali mody; Weź również pod uwagę słowa ze wzoru alu i ota , na brakteatów Hüfingera , które są powszechne w Skandynawii. Jak te „północne” elementy rozprzestrzeniły się i dlaczego były tak chętnie przyjmowane w Europie Środkowej , nie zostało jeszcze dostatecznie wyjaśnione. Może dotyczyć zintensyfikowanych relacji handlowych lub bliższych kontaktów społecznych (związki małżeńskie, imigracja, podróżujący rzemieślnicy lub wojownicy dołączający do nowych wyznawców na kontynencie). Inną tezą jest to, że te „nordyckie” elementy zostały specjalnie zaadoptowane przez niektóre grupy germańskie, aby nadać sobie własną tożsamość i zademonstrować to światu zewnętrznemu (być może przeciwko bardziej zromanizowanym obszarom / grupom i wpływom z obszaru śródziemnomorskiego) i aby to sobie wykazać, aby w ten sposób było to ograniczone. Jednak wszystko wskazuje na to, że użycie run na ziemi Franków było zjawiskiem krótkotrwałym i wtórnym.

Nie jest jasne, dlaczego zwyczaj rzeźbienia run w Europie Środkowej wymarł w VII wieku. Jest mało prawdopodobne, aby Kościół Rzymski aktywnie sprzeciwiał się używaniu run. Taki zakaz nie został wydany, a wierzenia chrześcijańskie i runy nie wydają się być sprzeczne. Niektórzy z pochowanych z przedmiotami runicznymi byli już najwyraźniej chrześcijanami (Arlon, Kirchheim). Ponadto Kościół w Anglii i Skandynawii zaaranżował się dość swobodnie z runami jako skryptem. Niemniej jednak zapoczątkowanej w Cesarstwie Frankońskim chrystianizacji prawdopodobnie towarzyszyła zmiana wielu zwyczajów i utajona romanizacja (czyt. np. ze słownika zapożyczonego ), a tym samym pośrednio odpowiedzialna za wyginięcie runy. kultura.

Ponieważ runy były używane tylko przez bardzo krótki okres czasu (około 100 do 150 lat), a inskrypcje często ujawniają niepewną rękę, wiedza prawdopodobnie nigdy nie była bardzo rozpowszechniona ani mocno zakorzeniona. Wiele napisów sprawia zdecydowanie „prywatne” wrażenie. Coś, co nawiązywało do skandynawskiej kultury mistrzów run z jej tradycją, ewidentnie nie istniało w Europie Środkowej. Zamiast tego, pod pośrednim wpływem kościołów i klasztorów, przeszli na bardziej powszechne, „bardziej międzynarodowe” i bardziej prestiżowe pismo łacińskie.

Runy w Skandynawii

Na północy skandynawskiej, gdzie pismo łacińskie zostało wprowadzone po raz pierwszy w średniowieczu w trakcie chrystianizacji, użycie run wzrosło aż do późnego średniowiecza, na przykład inskrypcje runiczne są szczególnie powszechne w kościołach w Norwegii, ale także w inskrypcjach grobowych lub ku pamięci członków rodziny Kamienie runiczne. Od czasów starszego Futharku bardzo sławny stał się napis na mniejszym ze złotych rogów Gallehus .

Kamień runiczny w Uppsali

Napisy w krótszym Futhark zaczynają się około 800; Przykładem tego są kamienie z Helnæs i Flemløse nad Fyn . Z całą pewnością można jednak datować tylko młodsze kamienie Jelling z X wieku. Są one szczególnie liczne w Szwecji i sięgają późniejszych czasów, na Gotlandii do XVI wieku; niektóre (na przykład Karlevistein w Olandii i Rökstein w Ostergötland ) zawierają rymowane wersety. Te nowsze inskrypcje z epoki Wikingów stanowią większość wszystkich zachowanych zabytków runicznych z ponad 5000. W samej Uppland w Szwecji znajduje się 1200 kamieni runicznych (około 2500 w całej Szwecji). Większość kamieni nosi napisy typu „(imię) wzniesiono dla (imię)”, po których podany jest stopień pokrewieństwa. Niektóre napisy są zaszyfrowane. Z drugiej strony użycie run do celów literackich, tj. w rękopisach, jest rzadkie i należy je traktować jedynie jako wyuczoną sztuczkę. Największym zabytkiem był tzw. Codex runicus z prawem Skanii z XIV wieku. Szczególnie długo używano run na kijkach kalendarzowych .

Ponieważ mity, sagi i epickie pieśni były przekazywane ustnie, a islandzkie sagi prozą były od początku gatunkiem tekstu pisanego (łac.), runy nie odgrywały prawie żadnej roli jako medium tradycji literackiej. Ale to nie tylko powszechne użycie inskrypcji sprawia, że ​​jest prawdopodobne, że od czasów Wikingów, przynajmniej w zamożnej wyższej klasie Skandynawii, całkiem duża część ludzi była w stanie czytać i pisać runy. Zdecydowana większość prostych mieszkańców wsi będzie jednak wiedziała, co zostało napisane na charakterystycznych kamieniach i dla kogo zostały zbudowane, nawet bez umiejętności samodzielnego czytania i pisania. Runy służyły też często do celów bluźnierczych. Należą do nich znaki własności, z którymi identyfikowano towary handlowe i inną własność, komunikaty handlowe, ale także okazjonalne napisy w formie krótkich prywatnych wiadomości, jak np. prośba „kysmik” (pocałuj mnie), która została wydrapana na kości w Oslo w stał się XI wiek. Wiele lasów runicznych i pasków ołowiu z takimi wyrazami miłości, wierszy lub notatek handlowych przyszło do nas. Klątwy również pozostały w modzie.

Dopiero w XVI wieku czas run w Skandynawii dobiegł końca. Runy były używane tylko w szwedzkiej prowincji Dalarna do początku XX wieku.

Jako spuścizna długiego zestawienia alfabetu łacińskiego i runicznego, alfabet islandzki nadal zawiera znak, który pierwotnie był runą: Þ ( cierń ) oznacza bezdźwięczny th dźwięk (jak w angielskim słowie "thing").

Runy na galerii Hagia Sophia, IX wne

Runy poza Skandynawią i Europą Środkową

W Bizancjum pozostawiło kilku nordyckich podróżników, prawdopodobnie wojowników cesarskiej Gwardii Waregów , runiczne graffiti na galeriach Hagia Sophia . Wśród inskrypcji runicznych na Wyspach Brytyjskich, oprócz staroangielskiego, znajduje się około 220 inskrypcji w języku staronordyckim z epoki wikingów . Runy znaleziono również na Wyspach Owczych , Islandii , Rosji ( Staraya Ladoga ) i Grenlandii .

Runy w czasach współczesnych

Zabytki Alamannicarum z 1606 r.

Rozpoczęcie badań naukowych

Runy nigdy nie zostały całkowicie zapomniane. Naukowe badania zabytków runicznych i pisma runicznego utrzymywały się przez całe średniowiecze, aż do humanizmu, na tych samych torach, co encyklopedyczne i historyczne badania innych starożytności. Humaniści, tacy jak szwajcarski Melchior Goldast, przeszukują średniowieczne rękopisy w poszukiwaniu historii własnego „plemienia”, drukując teksty staro-wysokoniemieckie, a także klasztorne traktaty runiczne z IX wieku (patrz ilustracja). Na północy uwagę można było zwrócić na same pomniki inskrypcyjne. Zbiory i opracowania naukowe publikowane są od XVI wieku, ale pochodne pisma pojawiają się m.in. B. z czasów potopu ( Johan Magnus , 1554) lub z pisma hebrajskiego ( Ole Worm , 1639), ale dość ciekawy. Styl architektoniczny Johana Göranssona z 1750 roku, z jego ilustracjami 1200 szwedzkich kamieni runicznych, nadal ma znaczenie naukowe, nawet jeśli twierdził, że runy powstały około 2000 roku p.n.e. Sprowadzony na północ przez brata Magoga . Zagubiony złoty róg z Gallehus można uchwycić tylko na rycinach z XVIII wieku.

Dziś runologia nie jest samodzielnym przedmiotem akademickim, ale ugruntowaną dziedziną badań w obszarze kontaktu językoznawstwa porównawczego, studiów północnych , historii i archeologii.

Runezoteryzm

Armanen-Futhark jako liczba
i jako ciąg liter

Pod koniec XIX wieku w niektórych kręgach ezoterycznych pojawiło się zainteresowanie runami. Przede wszystkim ludowo-mistyczni ludzie na swój sposób reinterpretowali runy, przypisywali im magiczną moc i wymyślali nowe alfabety runiczne. Ruch völkisch nigdy nie używał historycznych run, ale wymyślił symbole runiczne. Najważniejszym źródłem inspiracji był Guido von List (1848–1919), austriacki romantyk i współtwórca prawicowej aryozofii ezoterycznej . Jak sam przyznał, większość swojej okultystycznej „wiedzy runicznej” otrzymał w formie wizji i był uważany przez swoich wyznawców za swego rodzaju proroka. Postulował pseudohistoryczne kapłaństwo tak zwanego Armanena, który został wtajemniczony w te tajemnice, a jego fikcyjny Futhark, który jest luźno oparty na młodszym Futharku, był zatem również nazywany Armanen-Futhark . List postulował również rdzenną ludność z własnym oryginalnym językiem zwanym "Ariogermanen". Twierdził, że ten naród, ta czystej krwi „rasa” blondynek o niebieskich oczach, używał 18-runowego systemu pisania od czasów starożytnych.

Do lat 70. runozoteryzm działał prawie wyłącznie z tym futharkiem Armanena. Późniejsi autorzy polegali na tym Futharku, tacy jak Karl Maria Wiligut (lepiej znany jako Sturmbannführer Weisthor), „ Rasputin ” Himmlera i Friedrich Bernhard Marby , wynalazca gimnastyki runicznej (znany również jako joga runiczna), w którym figury do wykonywane są runy symbolizujące i którymi „świadomy rasowo człowiek nordycki” powinien uszlachetnić swój umysł i ciało.

Współczesny runozoteryzm

Nowsza runesotericism często odnosi się do prac amerykańskiego runiczny maga Edred Thorsson (tj Stephen Flowers ), przewodniczący Rune-Gild ( świeci . Edred Thorsson, 1987). Flowers, który zrobił doktorat z Studiów Północy / Studiów Starogermańskich, użył starszego Futharka z 24 runami jako podstawy zamiast Armanen Futhark.

Ogólnie rzecz biorąc, nauki runozoteryzmu charakteryzują się silnym eklektyzmem . Ezoteryczni magowie runów, gdy mają do czynienia z magią runiczną i wyroczniami runicznymi, używają rzekomo "własnych" myśli i rozważań, ale często również odwołują się do nielicznych pisanych źródeł z wysokiego, a zwłaszcza późnego średniowiecza, które donoszą coś o magicznym użyciu run. Obejmuje to na przykład frazy lub parafrazy z pism eddyjskich oraz z innej literatury nordyckiej, takiej jak sagi i wiersze runiczne . Często pomija się fakt, że te późne tradycje pisane pochodzą z już całkowicie schrystianizowanego środowiska i w związku z tym prawie nie odzwierciedlają czystych idei „germańsko-pogańskich”. Jednak magia runiczna nie ceni dokładności historycznej (w końcu nie jest nauką), ale raczej podejście praktyczno-subiektywne, które sprawia, że ​​każda (obiektywna) błędna interpretacja jest wybaczalna. Większość publikacji na temat ezoterycznego i magicznego użycia run podkreśla, że ​​dany autor chce jedynie udzielić pomocy i pomysłów, ale podczas pracy z runami każdy nowy adept indywidualnie „rozumie” runy i ich moc oraz musi nauczyć się z nimi radzić - na przykład poprzez medytację, trans itp.

Ideologia Volki i prawicowy ekstremizm

Certyfikat członkowski klubu gimnastycznego Floridsdorf dla niemieckiego polityka krajowego Schönerera w skrypcie runicznym

Jako autochtoniczne, czysto germańskie osiągnięcie, runy były podatne na instrumentalizację w celach ideologicznych i politycznych w czasach nacjonalizmu . Już w XVII wieku Dania i Szwecja rozwinęły ahistoryczną dumę ze „swoich” run. Tradycje przedchrześcijańskie, „nordyckie” przydały się dla nurtu kulturowo krytycznego na przełomie XIX i XX wieku, wyrażającego się w tendencjach neopogańskich i antysemickich. Przywłaszczenie völkisch „ Sig-Rune ” (jak również części mitologii nordyckiej) przez Hitlerjugend i SS w czasach narodowego socjalizmu i Odalrune przez neonazistów (patrz symbole i znaki prawicowych ekstremistów ) jest tylko najbardziej znaną formą tego ideologicznego wyzysku. Poszczególne runy, zwłaszcza te z Armanen-Futhark List i symbole runiczne, takie jak Czarne Słońce, są używane jako symbole identyfikacyjne w kręgach prawicowych ekstremistów i neonazistów.

Dalsze wykorzystanie dzisiaj

Różne przedmioty z runami

Runy można znaleźć również w herbach, na płytach CD (zwłaszcza na scenie metalowej ) i książkach, na elementach garderoby (zwłaszcza T-shirtach ), pierścionkach i zawieszkach naszyjników , obrusach , zastawach stołowych , torbach i wielu innych codziennych przedmioty.

W Ásatrú runy są używane jako czcionka , do celów magii runicznej i czasami używane są jako wyrocznie .

Unicode

W runy blokowe Unicode (16A0-16FF) zawiera germańskie runy, przy czym kolejność jest oparta na tradycyjnych runiczny alfabetu futharku i młodszych warianty i modyfikacje są sortowane zgodnie z odpowiedniego podstawowego runem.

Zobacz też

Formalnie podobne, niepowiązane czcionki:

literatura

  • Biegacz . W: Theodor Westrin, Ruben Gustafsson Berg (red.): Nordisk familjebok konversationslexikon och realencyklopedi . Wydanie II. taśma 23 : Retzius – Rosja . Nordisk familjeboks förlag, Sztokholm 1916, Sp. 1211–1220 (szwedzki, runeberg.org - z ilustracjami do napisów).
  • Helmut Arntz : Podręcznik badań runicznych. Druga edycja. Niemeyer, Halle / Saale 1944. (Przedruk: Ed.Lempertz, Lipsk, 2007).
  • René Derolez : Rękopis Runicy. Tradycja angielska. De Tempel, Brugge 1954 (standardowa praca o „runach książkowych”).
  • Alfred Becker: Szkatułka Franka, do zdjęć i napisów na szkatułce z runami autorstwa Auzona. Język i literatura. Tezy z Ratyzbony dotyczące anglistyki i amerykanistyki. Vol. 5. Hans Carl, Regensburg 1973, ISBN 3-418-00205-6 .
  • Alfred Becker, Szkatułka Franka, Pudełko na runy Auzona; Magia w obrazach, runach i liczbach, Timme & Frank, Berlin 20221, ISBN 978-3-7329-0738-0
  • Klaus Düwel : O ocenie inskrypcji brakteatu. Wiedza runiczna i inskrypcje runiczne jako cechy charakterystyczne klas wyższych. W: Karl Hauck (red.): Horyzont historyczny amuletów bożków z okresu przejściowego od późnego antyku do wczesnego średniowiecza. Getynga 1992.
  • Klaus Düwel (red.): Inskrypcje runiczne jako źródła badań interdyscyplinarnych. Traktaty IV Międzynarodowego Sympozjum Runów i Inskrypcji Runicznych w Getyndze od 4 do 9 sierpnia 1995. Walter de Gruyter, Berlin 1998, ISBN 3-11-015455-2
  • Klaus Düwel: Runiczna wiedza . 4. wydanie Metzler, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-476-14072-2
  • Lars Magnar Enoksen: Runor: historia, tydning, tolkning. Historiska Media, Falun 1998. ISBN 91-88930-32-7
  • Ulrich Hunger : Runiczna wiedza w III Rzeszy - Przyczynek do historii nauki i ideologii narodowego socjalizmu. Europejskie publikacje uniwersyteckie. Wiersz 3. Lang, Frankfurt M 1984, ISBN 3-8204-8072-2
  • Heinz Klingenberg : Pismo runiczne - pisanie myślenie - inskrypcje runiczne . Carl Winter, Heidelberg 1973. ISBN 3-533-02181-5
  • John McKinnell , Rudolf Simek , Klaus Düwel: Runy, magia i religia. Książka źródłowa. (= Studia Medievalia Septentrionalia  ; 10), Fassbaender, Wiedeń 2004, ISBN 978-3-900538-81-1 .
  • Wolfgang Krause , Herbert Jankuhn : Runiczne inskrypcje w starszym Futhark . (= Akademia Nauk w Getyndze; klasa filozoficzno-historyczna, tom 3, nr 65.1 (tekst), nr 65.2 (tablice)), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966.
  • D. Gary Miller : Pisma starożytne i wiedza fonologiczna. (= Studia w Amsterdamie z zakresu teorii i historii nauk lingwistycznych. Seria IV, Aktualne problemy w teorii językoznawstwa, 116). Wydawnictwo Johna Benjamina, Amsterdam / Filadelfia 1994, ISBN 90-272-3619-4 , ISSN  0304-0763 .
  • Stephan Opitz : Południowogermańskie inskrypcje runiczne w starszym Futhark z okresu Merowingów Freiburg 1977
  • Robert Nedoma : Nazwiska w południowogermańskich inskrypcjach runicznych . Carl Winter, Heidelberg 2004. ISBN 3-8253-1646-7
  • Rochus von Liliencron , Karl Müllenhoff : Do doktryny run. Dwie gazety. Schwetschke, Halle 1852
    Archiwum internetowe.
  • Runy , runy fok , runy podróbkami , runiczne wiersze , inskrypcje , runy mistrzowskie , runiczne monety , nazwa runy , runy wiersze , pismo runiczne , kamienie runiczne . W: Reallexikon der germańska starożytność . Tom 25. Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2003, ISBN 3-11-017733-1 , s. 499-596.
  • Wilhelm Carl Grimm: O niemieckich runach. Dieterich, Getynga 1821 ( books.google.com ).

linki internetowe

Commons : runy  - kolekcja obrazów
Commons : Kamień runiczny  - Kolekcja obrazów
Commons : Codex Runicus  - Kolekcja obrazów
Wikisłownik: Rune  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ^ Tineke Looijenga: Teksty i konteksty najstarszych inskrypcji runicznych.
  2. Klaus Düwel: Runenkunde. Trzecie, całkowicie zmienione wydanie. Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, s. 3. ISBN 3-476-13072-X .
  3. Klaus Düwel: Runenkunde. Trzecie, całkowicie zmienione wydanie. Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, s. 23. ISBN 3-476-13072-X .
  4. Klaus Düwel: Runenkunde. Trzecie, całkowicie zmienione wydanie. Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, s. 24. ISBN 3-476-13072-X .
  5. szeptać. W: Duden online
  6. Wolfgang Pfeifer i in.: Słownik etymologiczny języka niemieckiego. Wydanie ósme. Deutscher Taschenbuch Verlag, Monachium 2005. Słowo kluczowe: „Runy”.
  7. Zobacz runę. W: Duden online
  8. ^ Alfred Bammesberger, Gabriele Waxenberger, René Derolez: FuÞark i jego indywidualne zmiany językowe. Akta z konferencji w Eichstätt od 20 do 24 lipca 2003 roku . W. De Gruyter, Berlin 2006, ISBN 3-11-092298-3 .
  9. ^ Heinrich Beck, Klaus Düwel, Dieter Michael Job, Astrid van Nahl: Pisma o Runologii i Studiach Indoeuropejskich . Berlin 2014, ISBN 978-3-11-030723-8 .
  10. titus.uni-frankfurt.de Tabela porównawcza i ilustracja hełmu
  11. ^ Robert Nedoma, Otto H. Urban: hełm Negauera. W: Heinrich Beck , Dieter Geuenich , Heiko Steuer ( hr .): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 21: Naualia - Østfold. Drugie, całkowicie zmienione i znacznie rozszerzone wydanie. de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2002, s. 58-60 ( books.google.de ).
  12. Jürgen Zeidler: Zlekceważone pismo celtyckie pod koniec pierwszego tysiąclecia p.n.e. Publikacje online Celtic Studies Forum i jego członków. University of Trier, Trewir 1999. uni-trier.de (PDF; 220 kB) Źródło 3 kwietnia 2011.
  13. O tezie greckiej patrz Miller: Pisma starożytne i wiedza fonologiczna. Amsterdam 1994, s. 61 ff., 66: „wszystkie litery runiczne mogą pochodzić z przedklasycznych greckich prototypów”.
  14. Theo Vennemann: Runy germańskie i alfabet fenicki , Rok Lingwistyki 2006 nr 31, s. 367-429.
  15. Wolfgang Krause: Runy. de Gruyter, Berlin 1970, s. 14 n.
  16. Klaus Düwel: Runenkunde. Trzecie, całkowicie zmienione wydanie. Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, s. 11. ISBN 3-476-13072-X .
  17. Aswynn, Freya: Liście Yggdrasil. Runy, bogowie, magia, mitologia nordycka i kobiece tajemnice . 2. przez Wydanie. Wyd. Ananael, Bad Ischl 1994, ISBN 3-901134-07-7 .
  18. Plik: Runenglosse stgallen cod11.jpg . W: uni-augsburg.de .
  19. a b Sieć słowników - słownik języka niemieckiego autorstwa Jacoba Grimma i Wilhelma Grimma . W: woerterbuchnetz.de .
  20. Axboe, Morten.: Brakteaty złota okresu migracji. Problemy produkcyjne i chronologia . Berlin 2004, ISBN 3-11-092646-6 .
  21. ↑ Ilość arild-hauge.com
  22. Lise Brix: Izolowani ludzie w Szwecji przestali używać run dopiero 100 lat temu. W: Science Nordic, 21 marca 2015 ( sciencenordic.com ).
  23. ^ Robert Nedoma : Runenschrift und Runeninsschriften - krótkie wprowadzenie, Miscellanea septentrionalia 2, (Wiedeń) 2007, s. 5
  24. runegild.org ( Pamiątka z 30 kwietnia 2011 w Internet Archive )
  25. Rudolf Simek : Runy wczoraj, dziś, jutro . Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej, 10 października 2017 r. 5 lutego 2018 r.