Chrzest niemowląt Infant

Chrzest niemowlęcia w obrządku prawosławnym

W Niemczech termin chrzest dziecka lub chrzest niemowląt jest używany do chrztu osób w młodszym wieku religijnym .

Jest to dominująca zasada w światowym chrześcijaństwie od V i VI wieku. Jest również praktykowany w Niemczech przez kościoły ludowe oraz w niektórych wolnych kościołach . Większość ochrzczonych wspólnot kościelnych nie uznaje chrztów dzieci i praktykuje tzw. chrzest wierzących .

tło

Teksty Nowego Testamentu i ich kontrowersyjna interpretacja

W Nowym Testamencie nie ma szczegółowej nauki o chrzcie. Dlatego nigdzie nie ma pytania, czy dzieci powinny być ochrzczone, czy nie. Ponadto nie ma wyraźnej wzmianki o chrzcie dziecka; Można raczej powiedzieć jednoznacznie: nie ma doniesień o dokonywaniu chrztu niemowląt. Istnieją jednak fragmenty, które można rozumieć jako oznaczające, że nawet nieletnie dzieci zostały ochrzczone, podczas gdy w czasach Nowego Testamentu ochrzczono całe rodziny.

Znak 10.13-16 UE

„Przyprowadzono mu dzieci, aby mógł położyć na nich ręce. Ale uczniowie surowo odrzucili lud. Jezus, widząc to, oburzył się i rzekł do nich: Pozwólcie dzieciom przychodzić do mnie; nie zatrzymuj ich! Ponieważ ludzie tacy jak oni posiadają królestwo Boże. Zaprawdę, powiadam wam: kto nie przyjmie Królestwa Bożego jak dziecko, nie wejdzie do niego. I wziął dzieci w ramiona; potem położył na nich ręce i pobłogosławił ich”.

Niektórzy rozumieją to jako wezwanie do umożliwienia dzieciom i tym, którzy są do nich intelektualnie podobni, pełnego uczestnictwa we wspólnocie chrześcijańskiej. Według Pawła Kościół jest ciałem Chrystusa (por. Rz 12.5  EU : „Przez jednego Ducha wszyscy zostaliśmy przyjęci w jedno ciało w chrzcie”). Wraz z chrztem ludzie stają się członkami tego ciała przez Ducha Świętego ( 1 Kor 12:13  UE ). Dlatego też, zdaniem zwolenników chrztu niemowląt, dzieci powinny być w nim „chrzczone”.

Przeciwnicy chrztu niemowląt zwracają uwagę, że w tym tekście nie ma żadnej wypowiedzi na temat chrztu. Dlatego niektórzy wnioskują ze stwierdzenia: „Do nich należy królestwo niebieskie”, że zbawienie jest otwarte dla dzieci nawet bez chrztu i dlatego nie potrzebują chrztu do zbawienia.

Z drugiej strony odnoszą się do wielu fragmentów biblijnych, w których wiara w Jezusa Chrystusa jest wymieniona jako warunek wstępny zbawienia (np. J 1,12 UE , J 3,16 UE , Act 16,31 UE , Rzym 10 , 9 UE , Gal 2.16 EU , Gal 3.26 EU , Eph 2.8 EU , Phil 3.9 EU ). Przeciwnicy chrztu niemowląt zakładają, że niemowlęta jeszcze nie wierzą w Jezusa Chrystusa ( Rz 10.14  UE ).

Jana 3.5 EU

„Jezus odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli ktoś nie narodził się z wody iz Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego”.

Argumentacja przemawiająca za potrzebą zbawienia chrztu, którą można odnaleźć zwłaszcza w wyznaniu augsburskim oraz w doktrynie katolickiej, odwołuje się głównie do fragmentów biblijnych Jana 3,5 EU oraz Galacjan 3,26f EU . Twierdzi się, że sama wiara człowieka nie zapewnia osiągnięcia zbawienia. Zbawienie można uzyskać tylko przez chrzest. W tym rozumieniu odrzucenie chrztu oznacza jednocześnie odrzucenie zbawczego działania Boga, a tym samym bluźnierstwo wobec Jego ducha (por. Łk 12,10 EU ).

Według przeciwników chrztu niemowląt, pogląd ten obala oświadczenie Jezusa w Ewangelii Łukasza 23:43 UE . Tutaj Jezus obiecuje komuś ukrzyżowanemu z nim, że będzie z nim w raju tego samego dnia. Ponieważ ukrzyżowany nie mógł już być ochrzczony, to stwierdzenie Jezusa przeczy potrzebie zbawienia z chrztu.

Przeciwnicy chrztu niemowląt również odnoszą się do EU 4.5 w Ewangelii Jana . Zgodnie z tym sama wiara jest wystarczająca do zbawienia bez konieczności wykonywania jakichkolwiek działań. Zakładają również, że wraz z nowym narodzeniem z „wody i ducha” Hendiadyoin (podwójne wyrażenie dla jednej i tej samej rzeczy) jest podane dla ducha (por. 7.38f EU ) lub ma tam na myśli słowo Boże „Woda „jest również używany w innych miejscach jako symbol słowa Bożego (por. Ef 5,26  UE ).

ustawy 16.15 UE ; 16.30-34 UE ; 18,8 UE i 1 Koryntian 1,16 UE

Jednostki są chrzczone „w swoim domu” lub „wszystkich ich krewnych” ( Dz 16:33  UE ).

Zobacz także nowotestamentowe chrzty domowe .

Dom osoby jest reprezentatywna używane w OT dla rodziny i służby. Dlatego zwolennicy chrztu niemowląt widzą w nim usprawiedliwienie chrztu niemowląt na przykładzie apostołów.

Zwolennicy zakładają, że dzieci są implikowane. Przeciwnicy zwracają uwagę, że dzieci nie są specjalnie wymieniane; a nawet gdyby wśród tych rodzin były niemowlęta, nadal nie mielibyśmy dowodów na to, że zostały ochrzczone. Wyrażenie „ochrzczono go całym domem” również nie jest dowodem, ponieważ ST czasami mówi o „całym domu”, mimo że chodziło tylko o część rodziny (1 Sm 1:21: jedna z dwóch kobiet i noworodek). Samuel został w domu). W każdym razie, jeśli chodzi o tak ważną praktykę, jak chrzest niemowląt, przeciwnicy uważają za ważny przykład biblijny. Ale coś takiego nie istnieje w przypadku chrztu niemowląt.

Misja w Mateusza 28: 16-20 EU 16

Tak zwany porządek misyjny skierowany jest do chrześcijan, którzy czasami mają jeszcze wątpliwości. Zwolennicy chrztu niemowląt dochodzą do wniosku, że ani od chrzczonego, ani od chrzczonego nie wymaga się doskonałej wiary. Ludzkie niedoskonałości ustępują miejsca mandatowi danemu przez Boga i autorytetowi Chrystusa (werset 18). Z tego powodu kościoły chrzczą także dzieci.

Ponadto doktryna podąża za chrztem w wersetach 19 i 20, tak więc kolejność chrztu i nauczania w chrzcie niemowląt ma tu odniesienie biblijne. Trzeba tu jednak wspomnieć, że pierwszym przykazaniem jest pozyskiwanie uczniów (następców). Wielu uważa, że ​​jest mało prawdopodobne, aby Jezus miał na myśli niemowlęta.

Trzecim wysuniętym argumentem jest to, że zlecenie Jezusa oznacza konkretnie chrzest narodów , a narody obejmują zarówno dorosłych, jak i dzieci, zarówno wierzących, jak i wątpiących.

Przeciwnicy chrztu niemowląt powołują się na relacje w Dziejach Apostolskich (np. 8.26–28 EU ; 16.14–15 EU ), według których ludzie przyjmowali chrzest po wysłuchaniu kazania i powiedzeniu „ tak”. Jest to prawie niemożliwe, zwłaszcza w przypadku bardzo małych dzieci, więc brakuje im warunków wstępnych do chrztu.

Chrzest dziecka w starym kościele

Jedno z najwcześniejszych przedstawień chrztu w katakumbach Kaliksta (III w.) przedstawia chrzest dziecka.

Istnieją wyraźne dowody na to, że chrzty niemowląt i dzieci były praktykowane od końca II wieku naszej ery :

• Tertulian , * około 160, prawnik i chrześcijański pisarz z Afryki Północnej, odrzucił chrzest dzieci w swoim dziele De baptismo , w obawie , że później nie okażą się one warte chrztu. Nie kwestionuje ważności chrztu dzieci. Jego uwagi dowodzą, że w jego czasach istniała praktyka chrztu niemowląt.
• Orygenes , * około 185, teolog w Cezarei w Palestynie , twierdził w swoich pismach, że z. Niektórzy zostali później potępieni, że chrzest niemowląt był apostolski, m.in. H. był już praktykowany we wczesnym chrześcijaństwie. Uznał to za konieczne, ponieważ istniejąca wcześniej dusza noworodka została skażona poczęciem i narodzinami .
• Cyprian , * około 200, biskup Kartaginy , opowiadał się za chrztem zaraz po urodzeniu, aby nie zagrażać jej zbawieniu, ponieważ była dotknięta grzechem pierworodnym . Jako dalszy argument przytoczył: Bo tak mało jak Bóg patrzy na osobę, tak samo mało patrzy na starość, ponieważ okazuje się, że jest ojcem bez różnicy dla wszystkich, którzy chcą otrzymać łaskę niebiańską .
• Traditio Apostolica , zarządzenie kościoła około 220, uwzględnia również chrzest małych dzieci, dla których rodzice powinni mówić . Zwykle jednak ochrzczony aktywnie odpowiada na trzy pytania chrztu.

Z inskrypcji i relacji z tego samego okresu wynika, że ​​dzieci i dorośli często chrzczono na łożu śmierci. Dlatego nie praktykowano jeszcze powszechnego chrztu małych dzieci.

Augustyn i nauka o grzechu pierworodnym

Spór teologiczny między Augustynem a Pelagiuszem jest symptomatyczny dla późniejszej dyskusji na temat chrztu niemowląt. W tym sporze o grzech człowieka i łaskę Bożą główny nacisk położono na grzech pierworodny i wielkość łaski Bożej. Dla Augustyna istniejąca kościelna praktyka chrzczenia także małych dzieci była dowodem na istnienie winy dziedzicznej. Wiara mogła przyjść później. Szczególnie zalecany jest chrzest niemowląt, ponieważ niepełnoletnie dziecko nie jest jeszcze w stanie sprzeciwić się temu obrzędowi ze sprzecznymi myślami.

Ponieważ chrzest niemowląt był postrzegany jako wyraz łaski, pozycje zaostrzyły się później. Po pewnym wahaniu Kościół zdecydował się na stanowisko augustianów i na IV synodzie w Kartaginie w 418 r. nakazał chrzest dzieci chrześcijańskich rodziców wkrótce po ich urodzeniu, „aby uchronić je od niebezpieczeństwa potępienia, które im grozi, jeśli nie są ochrzczeni na śmierć”. Mówi się też o czymś w rodzaju „nieba pośredniego” dla dzieci, które zmarły bez chrztu. Ta doktryna limbus infantium została dokładniej sprecyzowana w średniowieczu, ale nie ma podstaw biblijnych.

Interpretacja chrztu jako sakramentu , wyrażenia ukutego także przez Augustyna, doprowadziła do tego, że rozumienie chrztu zmieniło się ze świadomego wejścia pod panowanie Chrystusa na dzieło zbawienia ( opus operandum ), które należało wykonać w celu do udziału w boskości Aby osiągnąć sferę.

Kościół wschodni

W niełacińskich Kościołach Wschodnich doktryna Augustyna o grzechu pierworodnym nie była brana pod uwagę, ale chrzest i inne sakramenty były wcześnie postrzegane jako „święta tajemnica”, której nie należy nikomu odmawiać. Tak więc około roku 350 ojciec kościoła Hieronim w naturalny sposób nauczał chrztu niemowląt jako lepszego wariantu. Jednakże Cyprian i Hieronymus są przedaugustyńskimi, ale wciąż zachodnimi ojcami kościoła, którzy dlatego są bliżsi Kościołom wschodnim niż późniejsi teologowie zachodni, ale niekoniecznie są ich przedstawicielami.

Ojciec Kościoła wschodniego, Grzegorz z Nyssy , nieco później argumentował w swojej pracy O przedwczesnej śmierci niemowląt, że Bóg nie był tak niesprawiedliwy, by zrównać nowo narodzone dziecko, które nie miało jeszcze okazji zgrzeszyć, z długoletnim grzesznikiem. W ogóle nie przyszło mu do głowy, że starsze dziecko umrze bez chrztu, chrzest niemowląt był już tak naturalny. Zgodnie z tym przekonaniem, że niemowlę, które zmarło bez chrztu, nie jest w żadnym wypadku potępiane, chrzty w Kościołach Wschodnich odbywają się zwykle nieco później niż w Kościele rzymskokatolickim; Powszechny jest chrzest w czterdziestym dniu życia. Tutaj zawsze zachowywano całkowite zanurzenie osoby, która ma zostać ochrzczona.

Więcej argumentów teologicznych

Oprócz doktryny o grzechu pierworodnym, typologiczna interpretacja obrzezania do chrztu służyła jako teologiczna podstawa chrztu niemowląt. Ponieważ Jezus, jak każdy żydowski chłopiec, wszedł w stare przymierze w ósmym dniu swojego życia przez obrzezanie , chrześcijanie powinni również pozwolić swoim dzieciom na wejście w nowe przymierze jako niemowlęta podczas chrztu . W Kol 2,11  chrzest UE nazywany jest „obrzezaniem przez Chrystusa”. Kolejna interpretacja chrztu i wiary w wersecie 12 jako „pogrzebanie i zmartwychwstanie” jest już kolejnym argumentem przemawiającym za przyjęciem chrztu na początku życia jako doczesnego i materialnie „uprzedzającego” aktu Boga, ale wiara jest konieczna, ale wtórna reakcja człowieka.

Religia państwowa

To, że chrzest niemowląt w coraz większym stopniu stawało się regułą, wynikało z publicznego uznania religii chrześcijańskiej w Cesarstwie Rzymskim w IV wieku . W dniu 30 kwietnia 311 roku cesarz wydał edykt Galeriusz tolerancji i wiosną 313 roku cesarz Konstantyn wydał na konwencję Milan , w którym chrześcijaństwo zostało również dopuszczone nieograniczony praktyk religijnych. Rozwój od sekty żydowskiej do religii ludowej - jak judaizm - został w ten sposób zapoczątkowany dla Cesarstwa Rzymskiego. Wraz z edyktem Trzech Cesarzy w 380 i zakazem kultów pogańskich w 391, kościół chrześcijański ostatecznie stał się rzymską religią państwową . Nie było jednak obowiązkowej przynależności do religii chrześcijańskiej.

Dorosły chrzest był nie raz w historii Kościoła w zapomnienie. Do nich nastawione są tradycyjne obrzędy chrzcielne kościołów typu katolickiego, które raczej incydentalnie uwzględniają chrzest małych dzieci, m.in. B. nie mogą jeszcze chodzić i mówić, więc osoba dorosła musi je nosić i mówić w ich miejsce. Obrzęd chrztu, który w pełni uznaje chrzest dziecka, istnieje dopiero od reformy liturgicznej po Soborze Watykańskim II .

Philipp Melanchthon chrzci niemowlę (obraz Lucasa Cranacha Młodszego )

Kontrowersje wokół chrztu niemowląt w okresie reformacji

W okresie reformacji praktyka chrztu niemowląt była w dużej mierze iw naturalny sposób kontynuowana. Ale po raz pierwszy od czasów starożytnych zakwestionowano również uzasadnienie chrztu niemowląt, teraz z nowymi argumentami. Przede wszystkim to anabaptyści radykalnie go odrzucili. W pierwszym artykule Konfesji Schleitheim z 1527 roku, opracowanym przez Michaela Sattlera, jest napisane:

Zwingli uważał chrzest, podobnie jak inny sakrament, Wieczerzę Pańską, jedynie za zewnętrzny symbol, który sam w sobie nic nie robił. Wraz z nim zaczyna się interpretacja chrztu, który w odłamie reformowanym (Szwajcaria, Holandia) ruchu ewangelicznego prowadzi do silniejszego oddzielenia ducha (dzieła zbawienia) i obrzędu (oznacza zbawienie). Już w 1519 Zwingli porzucił wiarę, że dzieci, które umierają bez chrztu, są stracone dla wiecznego zbawienia. W 1521 nazwał doktrynę, że chrzest może oczyścić z grzechu pierworodnego , przesądem . To zdystansowanie się od poprzedniej teologii chrzcielnej nie doprowadziło do zasadniczego odrzucenia chrztu niemowląt. Chrzest niemowląt jest raczej postrzegany w teologii reformowanej według Ulricha Zwingliego jako znak przymierza nowego przymierza – analogiczny do obrzezania, symbolu starego przymierza. Ponieważ obrzezanie odbywa się na dzieciach płci męskiej do 8 dni do (Rdz 17:12. Zobacz Łukasza 2:21), patrz również religie chrztu oferowane przez dzieci sunmündiger (. Kol 2.11 do 12  EU dla paralelizmu między obrzezaniem a chrztem). Także to przymierze i Boskie wybranie , widoczne w sakramencie chrztu, zawsze poprzedzają wiarę. Zwingli zdystansował się także od anabaptystów z powodów politycznych , ponieważ chcieli oni rozdziału kościoła i państwa . Obawiał się, że w rezultacie reformacja w Zurychu może upaść i że katolicyzm zostanie przywrócony.

Marcin Luter podkreślał: Każdy jest niegodny przyjęcia chrztu . Odwoływał się do łaski Bożej, którą otrzymuje się bez zasługi, i wyprowadził z niej chrzest małoletniego dziecka. Tak napisał Luter w Wielkim Katechizmie :

Pisze przeciwko ruchowi chrztu:

Jan Kalwin od początku opowiadał się za zachowaniem chrztu niemowląt. Jego teologia chrztu niemowląt została później podsumowana w następujący sposób:

Wreszcie w Confessio Augustana , napisany przez Filipa Melanchtona , po wyznaniu wiary w luterańskim kościele , na anabaptystów , którzy są nie tylko dalej anabaptystów tam, skazane są pięć razy za ich odrzucenia chrztu niemowląt (CA, artykułów 5, 9, 12, 16 i 17).

W swoich obrzędach kościelnych Johannes Bugenhagen podkreślał konieczność chrztu niemowląt, aby nikt, w tym dzieci, nie został wykluczony ze wspólnoty chrześcijańskiej. Aby jednak dzieci nauczyły się przebywać z Chrystusem, przywiązywał wielką wagę do chrześcijańskiego wychowania . W tym celu powołano szkoły .

teraźniejszość

Co roku w Niemczech chrzczonych jest około 345 000 osób. Według danych Niemieckiej Konferencji Biskupów i Kościoła Ewangelickiego w Niemczech liczba ta dzieli się na 180 000 chrztów ewangelickich i 165 000 katolickich.

Ewangelicki

W dzisiejszych czasach popularna praktyka kościelna chrztu niemowląt została ponownie omówiona, zwłaszcza w kościołach protestanckich . Punktem wyjścia do tej dyskusji była książka teologa reformowanego Karla Bartha „Chrzest jako podstawa życia chrześcijańskiego” , opublikowana w 1967 roku . W tym wersecie Barth rozróżnia chrzest w wodzie i chrzest Duchem Świętym . Chrzest wodny jest dziełem człowieka, chrzest Duchem Świętym jest dziełem Boga. Te dwie rzeczy należy wyraźnie od siebie odróżnić. Podczas gdy Bóg zwraca się do człowieka w „ chrzcie Ducha ”, człowiek zwraca się do Boga w chrzcie wodnym. Z tego powodu Barth opowiadał się za chrztem dorosłych jako ludzką „odpowiedzią wiary”.

W przeciwieństwie do tego, luterański badacz Nowego Testamentu Joachim Jeremias przyjął pogląd, że chrzest niemowląt i dzieci był praktykowany we wczesnym Kościele. Uzasadniał to zbiorowym myśleniem starożytności i judaizmu w czasach Jezusa, czyli myśleniem w grupie społecznej ( Oikos = „dom”, rodzina, Polis = wspólnota ) w przeciwieństwie do nowoczesnego indywidualizmu , a także z żydowskim chrztu prozelitów , który również rozpoczął Dzieci. Według Jeremiasza jest absolutnie nie do pomyślenia, aby starożytna osoba odmawiała chrztu dzieciom należącym do jego domu (patrz chrzty domowe w Nowym Testamencie ).

Kościół Ewangelicki w Niemczech musi Pięćdziesiątnica wydał „wytyczne dotyczące rozumienia i praktyki chrztu w Kościele Ewangelicko” w 2008 roku, która reprezentuje aktualny stan dyskusji w obrębie EKD. Mówi tam o chrzcie niemowląt: „Jeśli rozumiemy wiarę wyłącznie jako wiarę subiektywną, jako osobistą decyzję dla Boga i jako świadomy akt zaufania Bogu, chrzest niemowląt musi rzeczywiście stać się problematyczny. Jeśli natomiast rozumiemy, jak większość tekstów biblijnych, wiarę przede wszystkim jako dar i jako pole siłowe, w którym żyjemy, to niemowlęta i małe dzieci mogą być ochrzczone z czystym sumieniem. Ale ponieważ wiara jest zawsze zarówno darem, jak i osobistym przywłaszczeniem... - ogromna większość kościołów chrześcijańskich praktykuje zarówno chrzest niemowląt, jak i chrzest dojrzałości, a tym samym sprzeciwia się jednostronnemu pojmowaniu wiary. W rozmowach ze współchrześcijanami baptystami należy promować, aby na tle biblijnego świadectwa wiary chrześcijańskiej przynajmniej szanowano ważność chrztu niemowląt, podobnie jak odwrotnie, kościoły protestanckie mogą zdać sobie sprawę z możliwości i możliwości chrztu dorosłych. „(str. 38) „Teologicznie należy stwierdzić, że chrzest nie jest odpowiednim wyrazem aktywnej odpowiedzi wierzącego; nie zakłada dojrzałości i wiary, ale ją przywołuje. Chrzest niemowląt jest więc uznaniem niezbędności działania Boga ”(s. 43)

Większość protestanckich wolnych kościołów, takich jak baptyści i menonici należący do anabaptystów, odrzuca chrzest niemowląt i zamiast tego opowiada się za chrztem wyznaniowym , który zakłada, że ​​osoba odpowiedzialna wyznaje wiarę.

katolicki

Dla Kościoła rzymskokatolickiego każdy chrzest zakłada wiarę chrześcijańską. Małe dzieci (przed osiągnięciem wieku szkolnego) chrzczone są w „wierze Kościoła”, jeśli można przyjąć, że ich wychowanie w wierze chrześcijańskiej jest gwarantowane. Nie ma zatem mowy o wierze tych dzieci w dzisiejszej nabożeństwie chrztu. Zamiast tego pyta się matkę i/lub ojca o ich osobiste wierzenia, to znaczy wierzenia dorosłych, i ujawnia się wierzenia Kościoła. Dzieci w wieku szkolnym, młodzież i dorośli mogą przyjąć chrzest tylko wtedy, gdy wcześniej ujawnili swoje osobiste przekonania.

Dzisiejsze prawo kanoniczne, jak również instrukcje Kościoła opublikowane w rytuale chrztu niemowląt, podkreślają, że nadzieja na wychowanie w wierze katolickiej jest warunkiem chrztu niemowląt. Rodzi to szereg nowych pytań i skłoniło biskupów niektórych krajów niemieckojęzycznych do zezwolenia na chrzest w dwóch etapach

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich rozumie, że dziecko jest oczyszczone z dzieła grzechu pierworodnego i niewinne poprzez Zadośćuczynienie Chrystusa, aż osiągnie wiek odpowiedzialności. Nie może więc grzeszyć i dlatego nie potrzebuje chrztu. Księga Mormona uzasadnia następująco:

Dzieci są chrzczone dopiero w wieku ośmiu lat, pod warunkiem, że same tego chcą, a rodzice się z tym zgadzają. W wieku ośmiu lat osiągnęli wiek odpowiedzialności i mogą grzeszyć. Rodzice mają obowiązek prowadzić swoje dzieci do chrztu. Noworodki lub małe dzieci nowo nawróconych są błogosławione przez posiadacza kapłaństwa Melchizedeka (zazwyczaj ojca).

Chrzest i nazywanie dzieci nam

Pytanie pastora o imię osoby, która ma zostać ochrzczona podczas chrztu niemowląt, który często ma miejsce zaledwie kilka dni po urodzeniu, doprowadziło do powszechnego niezrozumienia związku między chrztem a nadaniem imion. To nieporozumienie wyraża się między innymi w słowach: chrzest statku i zmiana imienia (symbol: zmiana imienia). Chrzest niemowląt wywołał to nieporozumienie, ponieważ dokonuje się go na noworodkach, a tym samym łączy imię i chrzest w wąskim przedziale czasowym. Chrzest nowotestamentowy pierwotnie nie miał nic wspólnego z imieniem osoby, która miała zostać ochrzczona. Ci, którzy mają być ochrzczeni byli i są chrzczeni w imię Boga w Trójcy Jedynego lub w imię Jezusa , a nie ich własne. Staje się to widoczne w liturgii katolickiej, gdzie rodzice są pytani na początku dzisiejszej celebracji: „Jakie imię nadasz swojemu dziecku?” Jest to więc jego imię osobiste, jeszcze zanim „w imieniu” Trójcy Świętej zostało ochrzczone .

We wczesnym Kościele (ale nie w czasach Nowego Testamentu) oraz w kontekście misji powszechne było, że osoby ochrzczone w wieku porzucały swoje stare pogańskie imię i otrzymywały nowe - głównie biblijne - imię. Ten zwyczaj nadal znajduje odzwierciedlenie w zwyczaju przyjmowania dodatkowej nazwy firmy przy okazji Bierzmowania .

Koncepcje pobożności ludowej w związku z chrztem dzieci

Z wielkiego strachu, że noworodek może umrzeć przed chrztem i tym samym nie iść do nieba, a jedynie do limbus infantium , wokół chrztu zaczęły gromadzić się wszelkiego rodzaju zwyczaje od średniowiecza. Dlatego nieochrzczonemu dziecku nie pozwolono wyjść z domu i unikano wypowiedzenia jego imienia. Uważano również, że cechy lub zachowanie rodziców chrzestnych i matki w dniu chrztu miały wpływ na późniejsze życie dziecka lub że zachowanie dziecka było interpretowane jako zapowiedź.

Troska o zbawienie dusz dla dzieci zmarłych nieochrzczonych prowadziła również do chrztów w łonie matki , podsłuchiwania pochówków czy pielgrzymek.

literatura

• Kurt Aland :
  • Chrzest niemowląt w Nowym Testamencie i Starym Kościele. Odpowiedź dla Joachima Jeremiasa. (1961)
  • Chrzest i chrzest niemowląt. 40 zdań o stwierdzeniach Nowego Testamentu i ustaleniach historycznych, o współczesnej debacie na ten temat i wnioskach z niej dla praktyki kościelnej – jednocześnie badanie doktryny chrztu Karola Bartha (1971)
• Carl Heinz Ratschow: Jedyny chrzest chrześcijański , Gütersloh: Mohn (21979)
• Karl Barth : Chrzest jako podstawa życia chrześcijańskiego (1967)
• Markus Barth: Chrzest – sakrament? (Zollikon-Zurych 1951)
• George Beasley-Murray:
  • Chrzest chrześcijański , w: Seria monografii historii Kościoła (KGM) (Wuppertal 1998) ISBN 978-3-417-29431-6
  • Aspekty dzisiejszej dyskusji na temat chrztu (Kassel 1965)
• Dietrich Bonhoeffer : Chrzest . W: ders.: Sukcesja . Dzieła zebrane (pod red. Martina Kuske i Ilse Tödt), Gütersloh: Christian Kaiser Verlag, wyd. 2 1994, tom IV, s. 219 n.
• Franz Stuhlhofer : Symbol czy rzeczywistość? Chrzest i Wieczerza Pańska. Schwengeler, Berneck 1988, s. 24-50, ISBN 3-85666-033-X .
• Joachim Jeremiasz :
  • Mc 10, 13-16 par. oraz praktyka chrztu niemowląt we wczesnym Kościele , ZNW 40 (1941), s. 243-245
  • Czy najstarszy kościół praktykował chrzest niemowląt? Getynga 1938
  • Czy wczesny kościół praktykował chrzest niemowląt? Getynga 1949, 49 s.
  • Chrzest prozelitański i Nowy Testament , Theologische Zeitschrift Basel 5 (1949), s. 418-428. (Zobacz także jego inny wczesny esej „ Pochodzenie chrztu św. Jana ”)
  • Chrzest niemowląt w pierwszych czterech wiekach . Getynga 1958, 127 s.
  • Znowu: początki chrztu niemowląt. Odpowiedź na pismo Kurta Alanda: „Chrzest dzieci w NT iw Starym Kościele” , Monachium 1962, 72 s.
• Walter Kasper (red.): Być chrześcijaninem bez decyzji, czy Kościół powinien chrzcić dzieci? Moguncja 1970
• Wolfram Kerner: Chrzest wierzących i chrzest niemowląt. Studia nad chrztem i wzajemnym uznaniem chrztu w nowszej teologii ewangelickiej . Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (jednocześnie rozprawa doktorska na Uniwersytecie w Heidelbergu 2004 pod tytułem: Chrzest wierzących, chrzest niemowląt i wzajemne uznanie chrztu ).
• G. Koch: Chrzest dzieci : Leksykon Dogmatyki Katolickiej, Herder, Freiburg im Breisgau 1991 s. 305f. ISBN 3-451-22576-X / ISBN 3-451-22575-1 .
• Kościół ewangelicki w Nadrenii : Chrzest dzieci – obowiązek czy obowiązek? (Düsseldorf 1968)
• Wayne A. Meeks: Wczesne chrześcijaństwo i kultura miejska. Świat społeczny zborów paulinów w Monachium: Kaiser (1993)
• Karl Ferdinand Müller , Walter Blankenburg (redaktor): LEITURGIA. Podręcznik kultu ewangelicznego . Tom 5: Nabożeństwo chrztu (Kassel 1970)
• Friedrich Sondheimer: Prawdziwy chrzest. Zobowiązanie do chrztu wierzących (Kassel, bez roku)
• Urząd Kościoła Ewangelickiego w Niemczech (wydawca): Chrzest. Przewodnik po rozumieniu i praktyce chrztu w Kościele protestanckim . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( EKD do chrztu (plik PDF; 474 kB)).

linki internetowe

• Znaczenie chrztu dla Kościoła Jezusa Chrystusa. Deklaracja Teologicznej Grupy Roboczej z 6 marca 2001 r. Strona internetowa Stowarzyszenia Gnadauer . (plik PDF; 0,05 MB)
• Chrzest dziecka - niebiblijny? Odpowiedz z katolickiego punktu widzenia na sprzeciw wolnych chrześcijan Kościoła na stronie internetowej katolickiego teologa Karla Veitscheggera poświęconej chrztom dzieci. Źródło 28 września 2011.
• Boże tak dla chrztu niemowląt! Prośba o chrzest niemowląt! Strona internetowa kongregacji ewangelicko-luterańskiej Philippus Gifhorn. Źródło 28 września 2011.
• Zbiór źródeł na temat chrztu niemowląt
• Instrukcja Kongregacji Nauki Wiary Kościoła Rzymskokatolickiego o chrzcie niemowląt z 20 października 1980 r.
• Obchody chrztu niemowląt. Wprowadzenie duszpasterskie. Pod redakcją Sekretariatu Konferencji Biskupów Niemieckich. 2., ulepszona edycja, Bonn 2008 (plik PDF; 1,50 MB)

Indywidualne dowody

1. ↑ Gustav Baur: Edukacja chrześcijańska w jej związku z judaizmem i światem starożytnym . W: KA Schmid, Georg Schmid (hrsg.): Historia wychowania od początków do naszych czasów . 2. tom. Cotta, Stuttgart 1892, s. 47 .  ( pełna wersja online w Google Book Search - USA )
2. ^ Kościół ewangelicki w Nadrenii: Chrzest dzieci – obowiązek czy obowiązek? str. 19
3. ^ Tertulian: De baptismo 18
4. ^ Cyprian: List 64 1f
5. ^ Augustyn: De peccatorum meritis ac remissione et de baptismo parvulorum
6. ^ Uchwała Synodu Kartagińskiego, która obowiązuje do dziś na mocy prawa kanonicznego
7. ↑ Katolickie wyjaśnienie Limbus infantium
8. ↑ Augustyn: Traktat w Iohannis Euangelium 80,3
9. ↑ Por. Cyprian: O ileż mniej można wtedy odrzucić nowo narodzone dziecko, które jeszcze nie popełniło żadnego grzechu, ale wystawione jest tylko na skutki starej śmierci przy pierworodnych, ponieważ urodziło się w ciele jak Adam ! W ten sposób łatwiej można osiągnąć przebaczenie grzechów, ponieważ nie ma grzechów do przebaczenia, lecz tylko cudze. Cyprian: odc . 64
10. ↑ Hieronim: Dialogi contra Pelagianos libri III 18
11. ↑ http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.ix.iii.html
12. ↑ Alfred Kuen: Zgromadzenie według planu Bożego. 3. Wydanie. Wydawnictwo i misja pisemna Towarzystwa Ewangelickiego dla Niemiec, Wuppertal 1986, ISBN 3-7256-0020-1 , s. 189.
13. ↑ Luter: Wielki Katechizm, część czwarta, Z chrztu
14. ↑ Weimar Kompletne wydanie Dzieł Lutra 30 / II, s. 596
15. ↑ Infografika: Liczby, które powinieneś wiedzieć o chrzcie. Źródło 27 listopada 2019 . 
16. ↑ Urząd Kościoła Ewangelickiego w Niemczech (redaktor): Chrzest. Przewodnik po rozumieniu i praktyce chrztu w Kościele protestanckim . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( PDF; 0,5 MB ).
17. ↑ Obchody chrztu niemowląt. Wprowadzenie duszpasterskie. Pod redakcją Sekretariatu Konferencji Episkopatu Niemiec. 2, poprawiona edycja, Bonn 2008. Strona 8, rozdział 5, zdanie 2. (plik PDF; 1,50 MB)
18. ↑ Bruno Jacobs: Le baptême des petits enfants dans une société déchristianisée - Source approche pastorale pour notre époque? Parole et Silence, czerwiec 2019, s. 210-231, 433-515 . 
19. ↑ Księga Mormona, Moroni 8: 10–15
20. Skocz do góry ↑ Nauki i Przymierza 68:25
21. ↑ Handbook 2 of the Church, s. 199, sekcja 20.2.2 Instrukcje dotyczące nazywania i błogosławieństwa dla dzieci
22. ↑ Na przykład: „Jak powinno się to nazywać, aby stale przypominać o jego chrzcie?” W: Schleswig-Holsteinisch Kirchen-Agende. Ustanowienie kultu publicznego. Formularze publicznych aktów religijnych. Niedzielne i świąteczne perykopy. Na najwyższe królewskie rozkazy... napisane przez dr. Jacob Georg Christian Adler 1797, s. 150
23. ↑ W noweli Czarny Pająk przez Jeremias Gotthelf , którego struktura jest chrzest dziecka, liczba takich zwyczajów są wymienione.
24. ↑ Ćwicz z dziećmi, które zmarły bez chrztu