San (ludzie)

San kobieta w Botswanie
San człowiek z perłami Buszmana

San to zbiorowa nazwa niektórych rdzennych grup etnicznych w południowej Afryce, które pierwotnie żyły jako czyści myśliwi i zbieracze. Słowo „San” pochodzi od nazwy używanej przez Nama z Południowej Afryki i oznacza coś w rodzaju „tych, którzy coś podnoszą z ziemi”. San i pokrewni mu Khoikhoi są często określani jako Khoisan . Innym terminem, na który dziś patrzy się z dezaprobatą, ale który nadal jest powszechnie używany, jest Buszmeni . W Botswanie San są również nazywane Basarwa .

Historia koncepcji

Grupy hodowców bydła Khoisan używały terminu San, aby odróżnić się od łowców-zbieraczy Khoisan - nazywały siebie Khoikhoi (prawdziwi ludzie). Pochodzenie słowa San nie jest znane; jednak w języku Nama Khoisan San oznacza coś w rodzaju „obcy”, „bezużyteczny” lub „bandyta”. Nazwy zagraniczne zmieniały się w zależności od epoki od San do Bosjesman/Bushman/Bushmen , Basarwa czy Khwe . Termin „ Buszman ” obejmuje zarówno płeć, jak i dzieci. Używany jest również termin „ Buszmeni ”; Między innymi w sensie samookreślenia używanego przez ludy tubylcze do wyrażania stosunku do ich kraju z obcymi. Z drugiej strony wyrażana jest również opinia, że ​​termin ma negatywną konotację. W 2003 roku przedstawiciele Sanu stwierdzili, że woleli nazwę swojej indywidualnej grupy od zbiorowej nazwy San. Czasami terminy „Noakwe” lub „ Nǀoakwe ” (czerwoni) lub „Kwe” (ludzie) są używane jako samookreślenie.

grupy

San są etnolingwistyczni po tym, jak trzy rodziny Khoisan podzieliły się na „Khoe”, „Tuu” i „Ju-ǂHõã”, każda ponownie na różne języki, a kilkadziesiąt grup dialektów (zwykle nazw własnych) jest podzielonych tak, aby odpowiadały oddzielone pojedyncze grupy etniczne .

Niektóre lepiej znane grupy:

  • Rodzina językowa Khoe : Gǀwi, Gǁana, Haiǁom, Shua, Tsoa, Xoe, Naro, Gǀui-Gǁana, Deti, Xun, Kua
  • Rodzina językowa Tuu :! Xoo, Nǁng, ǀXam, ǃXóõ, Nǀamani
  • Rodzina językowa Ju-ǂHõã : !Kung , ǂHõã

Charakterystyka biologiczna

Podczas gdy oczywiste cechy (zwłaszcza kolor skóry, włosów i oczu), a jeszcze wyraźniej łączą się genomy prawie wszystkich innych ludzkich populacji na Ziemi, San (zwłaszcza południowoafrykańska populacja ǃKung ) można wyraźnie zidentyfikować z Afryki Subsaharyjskiej zróżnicować żyjących czarnych. San mają stosunkowo niewielkie rozmiary ciała , żółtobrązowy kolor skóry, wystające kości policzkowe i tzw. filfil czyli „pieprzowe włosy” . Pod względem genetyki człowieka to przede wszystkim tak zwana haplogrupa L0 jest charakterystyczna dla populacji Khoisan. Cechy szczególne sięgają ewolucyjnej adaptacji do klimatu pustynnego , a mieszanie się z sąsiadami zawsze było stosunkowo niskie. Przeprowadzone na dużą skalę badanie różnorodności genetycznej Afryki w 2009 r. wykazało, że San z 121 badanych populacji należało do pięciu o najwyższej zmierzonej różnorodności genetycznej.

Genetycy pracujący z Josephem Pickrellem z Harvard Medical School i Nickiem Pattersonem z Broad Institute poinformowali w czasopiśmie PNAS, że znaleźli sekcje w DNA dzisiejszego Sanu, które prawdopodobnie pochodzą z epoki żelaza na Bliskim Wschodzie, która migrowała do Republiki Południowej Afryki. Omawiane sekwencje genów są podobne do tych obecnych u współczesnych mieszkańców Europy Południowej.

Przy pełnej wysokości ciała od 1,40 m do 1,60 m San byli czasami określani mianem pigmejów , ale nie mają z nimi żadnego związku.

fabuła

Rzeźby naskalne sprzed 1000–2000 lat w pobliżu Murewy (Zimbabwe).
Rysunek naskalny Sanu w Drakensbergu sprzed 1000–2000 lat , przedstawiający eland .

Dane dotyczące pierwszej kolonizacji południowej Afryki przez San są bardzo zróżnicowane: sięgają od około 10 000 lat do 25 000 lat. Z paleoantropologicznego punktu widzenia godna uwagi jest wysoka zmienność genetyczna, która jest charakterystyczna dla populacji Sanu i unikalna na świecie. Wyniki analizy mtDNA Sanu (dla niektórych badaczy także ich języków klikania ) są przytaczane jako dowód, że San są pozostałościami genetycznie zróżnicowanej wczesnej afrykańskiej populacji współczesnych ludzi, z których tylko niewielka różni się genetycznie podczas rozprzestrzeniania się. ludzi z Afryki oddzieliło jednorodną populację. Zgodnie z tym, przodkowie Sanu byli genetycznie odizolowani od innych populacji przez 100 000 lat. Teza ta została uzupełniona inną w 2013 roku, zgodnie z którą części Sanu, które mają 1–5% nieafrykańskiego DNA, wyemigrowały z Europy 3000 lat temu.

Obszar dystrybucji Sanu sięgał w odległej przeszłości aż do Etiopii i Somalii . San miał mobilny styl życia łowcy-zbieracza . Z biegiem czasu byli popychani coraz dalej w niegościnne tereny przez grupy Khoikhoi, a zwłaszcza od XV wieku przez grupy mówiące w bantu . Wielu San w dzisiejszej Botswanie zostało zniewolonych przez Tswana, którzy wyemigrowali z Transwalu w XVIII wieku , zmuszeni do pracy duszpasterskiej i odziedziczyli je jak bydło lub, jeśli ich panowie zostali pokonani w licznych wojnach plemiennych, zabici.

Wraz z początkiem kontaktów Sanu z osadnikami holenderskimi w połowie XVII wieku, San zostali wypędzeni z regionalnych siedlisk i zniewoleni w trakcie zagarniania ziemi na cele rolnicze. Pierwsze przeciwstawne wydarzenia miały miejsce od założenia w 1738 roku przez Georga Schmidta z Kunewalde morawskiej placówki misyjnej w Baviaanskloof . Ta praca misyjna została podjęta w drugim etapie (1792–1793) przy wsparciu inspektora VOC dla dystryktu Baviaanskloof, Martina Teunessena. Misja wiary realizowana pod Sanem szła w parze z lekcjami pism świętych i matematyki, a także z rękodziełem wśród dzieci i dorosłych, które wówczas uważano za postępowe. Jednocześnie otrzymałeś tutaj bezpieczne prawo pobytu. Takie wydarzenia wzbudziły irytację sąsiednich osadników holenderskich i agencji rządowych w Kapsztadzie .

Przed założeniem obszaru misyjnego w Baviaanskloof rząd nie uznawał Sanu na własnej ziemi. Atrakcyjność Misji Morawskiej w Kolonii Przylądkowej była w dużej mierze zdeterminowana tym. Powstały konflikt zakończył się w 1794 r. dekretem rządu o wypędzeniu stad bydła z terenu stacji misyjnej. W przyszłości San musiał uzyskać pisemny dowód od Bura , że nie muszą służyć żadnemu Europejczykowi, aby móc tu mieszkać. W kręgach nacjonalistycznych istniała broszura propagandowa z około 3 tysiącami podpisów, wzywająca do wydalenia misjonarzy. Podjęto próbę zniszczenia obiektów stacji misyjnej przez grupę europejskich osadników, ale udało się temu zapobiec. Kiedy flota brytyjska dotarła do Przylądka w sierpniu 1795 r., napięcie wzrosło i holenderscy osadnicy podjęli nową próbę zniszczenia. Wojska brytyjskie uniemożliwiły ten projekt w ostatniej chwili w 1796 roku. Po tym czasie misyjna operacja była w stanie wyzdrowieć i ponownie się rozwinąć. Wzrosła liczba Sanów szkolonych w rolnictwie i rzemiośle; niektórzy nawet przybyli do tego miejsca z ponad 100 mil. Z powodzeniem prowadzona tu działalność obejmowała uprawę winorośli, ale także uprawę roli i sadownictwo. Wreszcie stosunki z sąsiednimi farmami Burów zostały zharmonizowane. Kiedy kolonia na krótko ponownie znalazła się pod panowaniem holenderskim ( pokój z Amiens , 1802), nazwa Baviaanskloof została przemianowana na Genadendal („Dolina Łaski”) za sugestią gubernatora Jansena . Nelson Mandela oddał hołd temu osiągnięciu i od 1995 roku wspomina zasługi misjonarzy za ich pracę wśród ludności Sanu, zmieniając nazwę oficjalnej rezydencji ( Rezydencja Genadendal , wcześniej Westbrook ) na prezydenta RPA w Kapsztadzie, gdy jest obecny w Tuynhuys .

W 1904 roku, po wojnie z Herero , niemiecki Schutztruppe podjął podobną akcję przeciwko Sanowi na terenie dawnej kolonii niemieckiej Afryki Południowo-Zachodniej (dzisiejsza Namibia). W samej Botswanie nie było systematycznych prześladowań Sanu przez Europejczyków; jednak naruszenia praw człowieka i wysiedlenia miały tu miejsce od końca lat 90. .

Do czasu uzyskania przez Namibię niepodległości w 1990 r. armia południowoafrykańska rozmieściła około 3000 Sanów jako tropicieli przeciwko ruchowi niepodległościowemu SWAPO . W podobny sposób postępowali portugalscy władcy kolonialni w Angoli , co doprowadziło do ekstensywnego wypędzenia Sanu po uzyskaniu przez Angolię niepodległości w latach siedemdziesiątych.

Sytuacja Sanu dzisiaj

Podczas gdy 2000 lat temu było około 300 000 do 400 000 Sanów, dziś w całej południowej Afryce jest ich około 100 000. W Botswanie (49 000), Namibii (38 000), RPA (4500), Angoli (6000), Zambii (1600) i Zimbabwe (1200) stanowią tylko mniejszość. Większość z nich jest zatrudniona w gospodarstwach rolnych jako robotnicy. Niewielu z nich do dziś żyje w tradycyjny sposób. Avgeropoulos podaje znacznie niższe liczby.

Roy Sesana , który w swoim języku nazywa się Tobee Tcori , otrzymał w 2005 roku nagrodę Right Livelihood Award za zaangażowanie w ochronę praw i stylu życia Sanu. Ważnym schronieniem dla Sanu, którego kultura i prawa są zagrożone środkami przymusu, jest Kalahari z Centralnym Rezerwatem Dzikich Zwierząt Kalahari .

Alkoholizm jest wymieniany jako szczególny problem, który przyczynia się do utraty własnego stylu życia. San może nie być w stanie odwodornić alkoholu . Złe warunki życia, przesiedlenia i łamanie ich praw dodatkowo przyczyniają się do rozprzestrzeniania się problemów zdrowotnych. Wysiedlanie z ich ziemi jest również problemem w całej Afryce Południowej, ponieważ sytuacja rdzennej ludności stale się pogarsza. Najbardziej znany jest konflikt wokół Centralnego Rezerwatu Dzikich Zwierząt Kalahari , który został założony w 1961 roku jako sanktuarium dla ludzi i dzikich zwierząt. Jednak diamenty zostały znalezione na tym obszarze w latach 80. XX wieku, a rząd Botswany kilkakrotnie nakłaniał San do opuszczenia tego obszaru. W 2006 roku otrzymali prawo do ponownego zasiedlenia swojej ziemi i oficjalnego polowania w sądzie. Ale podczas gdy turyści otrzymywali nieograniczone licencje na polowanie na ten obszar, Sanowi odmówiono wielu licencji i pozwolono na budowę studni dopiero w 2011 roku.

W ramach szkolnego projektu ombili fundacja przekazuje wiedzę szkolną dzieciom z San. Jednocześnie jednak odnotowuje się od nich wyobcowanie od pierwotnego sposobu życia. Po szkole z internatem wracają do swoich wiosek jako „właściciele cienia”. Oznacza to, że siedzą bez napędu. Ze względu na brak odpowiedniej kadry nauczycielskiej w szkole nie ma zajęć z języka ojczystego. Lokalizacja projektu to farma Hedwigslust w Namibii. Tam też prowadzona jest hodowla bydła. Gospodarstwo to zostało kupione przez niemieckie organizacje pomocowe (np. Lions Mosbach) i przekazane Fundacji Ombili. Oznacza to, że około 400 Sanów, którzy osiedlili się na Ombili, ma około 3000 hektarów ziemi dostępnej pod rolnictwo.

Tradycje Sanu

San przed chatą z gałęzi w Namibii.
Człowiek z San przyczepia grot z kości żyrafy do drzewca strzały wykonanego z twardej trawy.
Kobieta z San robi naszyjnik jubilerski ze strusich jaj.

Porządek społeczny

San to jedno z tych egalitarnych społeczeństw, które organizują się bez wyższego systemu przywództwa politycznego. Nie jest również sprawowana jurysdykcja formalna. W najgorszym wypadku łamanie zasad moralnych Sanu karane jest wydaleniem ze wspólnoty.

Mobilne małe grupy liczące od 40 do maksymalnie 200 osób można elastycznie zestawiać zgodnie z osobistymi preferencjami, oprócz relacji rodzinnych. Sprawy grupowe (takie jak polowania, przeprowadzki itp.) są rozstrzygane wspólnie. Indywidualne doświadczenia, wiedza i przekonywanie mają wpływ na decyzje.

Zawody specjalistyczne nie są znane. Istnieje jednak podział pracy ze względu na płeć. Polowania na większą zwierzynę prowadzą wyłącznie mężczyźni.

Ofiara myśliwska jest zwykle dzielona razem, w tym w razie potrzeby pokarmy roślinne. Nie ma handlu ; dystrybucja towarów (włócznie, skóra , jaja strusie jako naczynia na wodę itp.) odbywa się poprzez prezenty w grupie i na zewnątrz podczas wzajemnych wizyt lub innych spotkań. Antropologicznie dobrze zbadany jest system Hxaro- Tausch the !Kung .

polowanie

San polowanie z oszczepy i łuki i strzały. B. polować na antylopy , zatruć brązowym płynem zebranym z ciała larw Diamphidia . Łuki myśliwskie są często używane w podwójnej funkcji jako łuki muzyczne . Wykorzystywane są również pułapki, pazury, pułapki grawitacyjne i wnyki.

San liczy 55 gatunków ssaków, ptaków, gadów i owadów wśród zwierząt łownych. W ciągu roku na polowaniach pokonują do 4000 kilometrów. Ofiara waha się od termitów do żyraf. Podczas polowania często żują kawałki bluzy ; to tłumi uczucie głodu i pragnienia. Niewiele jest zjadane podczas polowania. Jednak myśliwi Sanu od czasu do czasu uciekają się do jaj strusich , które wcześniej zostały zakopane na terenie łowieckim i wypełnione wodą . Wodę pozyskuje się również ze zgarniania porannej rosy lub z magazynujących wodę bulw roślin.

Polowanie na wytrzymałość

Najstarszą formą polowania na ludzi jest polowanie na wytrzymałość. Opiera się to na wytrzymałości człowieka podczas biegania, która przewyższa prawie wszystkie ssaki. Szybcy myśliwi, tacy jak gepardy , które przez krótki czas osiągają prędkość ponad 100 km/h, potrafią utrzymać tę prędkość tylko przez kilka minut, bo inaczej zginęliby z powodu udaru cieplnego. Musisz dotrzeć do gry za jednym zamachem, inaczej ucieknie. Lwy i dzikie psy mogą przetrwać z dużą prędkością tylko przez krótki czas. Zadowolone są ze skradania się, odcinania i okrążania, czyli wspólnej pracy w stadzie. Z drugiej strony osoby dobrze zbudowane do szybkiego biegania dzięki długim, stosunkowo mocnym nogom i wyprostowanemu chodowi mogą skutecznie schłodzić swoje ciało za pomocą około dwóch milionów gruczołów potowych o słabych włosach, a zatem chodzić godzinami. San nadal zabija szybkie zwierzęta kopytne, takie jak zebry , koziorożce i antylopy bez użycia broni dalekiego zasięgu. Gonią za zwierzętami, aż padną, wyczerpani. Również Aborygeni w Australii gonią w ten tradycyjny sposób kangury . Dla inicjacji w świat dorosłych, chłopiec musi gonić większe zwierzę na śmierć. Dzieje się to w wieku około 15 lat.

Ściganie dużego kudu zajmuje do 40 godzin, zanim się wyczerpie. To polowanie nazywa się "Wielkim Tańcem". Czują, że łowcy jednoczą się z kudu, przewidują jego sposoby iw końcu zabijają go włócznią z niewielkiej odległości. Suszone z ofiary paski mięsa zapewniają zaopatrzenie w białko na wiele tygodni.

Zbierać

San-Mann zbiera afrykański diabelski pazur (2017)

Zbieranie orzechów, korzeni i jagód ma największy udział (60–80% w przypadku Zu / ́hoãsi) w diecie.

W północno-wschodniej Namibii na terenie wsi Hoansi na pustyni Kalahari z. B. San zbierają 85 jadalnych gatunków roślin. Należą do nich melon tsamma ( Citrullus lanatus ), pożywna roślina o smaku podobnym do ziemniaków, której owoce dojrzewają w maju, fasola Morama i owoce mongongo z drzewa manketti , których twarde jądra zawierają olej. Orzechy Mongongo są niezwykle bogate w energię i białko, dzięki czemu spożywanie 300 orzechów dziennie pokrywa całe dzienne zapotrzebowanie. Podaż orzechów jest zwykle tak duża, że ​​tysiące funtów pozostają niewykorzystane.

Oferta jest bogatsza na bardziej żyznych terenach. ! Kung -Kobiet z Dobe znać około 200 gatunków roślin, z czego 115 są jadalne. Inna grupa Ko zna 192 rośliny, podczas gdy Gwi i Ganna znają tylko 79 roślin jadalnych. Ale nawet San z najbardziej suchych obszarów ma, z wyjątkiem kilku ekstremalnych lat suszy, zawsze wystarczającą ilość żywności, aby zapewnić utrzymanie niepełnosprawnym, chorym i starszym członkom grup.

perły Buszmena

Perły Buszmana wykonane ze skorupek jaj strusich, pozyskane w Niemczech w 1915 r. w południowo-zachodniej Afryce

„Perły Bushmana” należą do najstarszych tradycyjnych środków płatniczych w Afryce. Plastry wycina się ze skorupek strusich jaj, mielone na okrągło, perforowane w środku, a następnie pociągane za sznurki. Wykopaliska w Afryce Wschodniej pokazują, że istnieje od co najmniej 7000 pne. Są w użyciu, a tym samym dłużej niż pieniądze kauri , których najstarsze znaleziska sięgają 2000 roku p.n.e. Spotykać się z kimś. Jako myśliwi San wykorzystywali te „pieniądze” tylko w wymianie kulturalnej z innymi grupami etnicznymi.

Struktura rodziny i dzieci

San dzieci

Struktury rodziny patrylinearnej lub matrylinearnej nie istnieją.

Narodziny odbywają się poza osadą chat. Dopiero gdy wracają do chat, noworodek zostaje przyjęty do społeczności. Amerykańska etnolożka Marjorie Shostak poinformowała, że dzieciobójstwo bezpośrednio po urodzeniu (poza obszarem osadniczym) zdarza się rzadko, ale – na przykład z powodu krótkiej kolejności urodzeń – ma miejsce.

Naturalne czteroletnie odstępy między porodami (bez celowanych metod antykoncepcji ) tłumaczone są przez trzy do czterech lat karmienia piersią i ubogą dietę, co razem opóźnia poczęcie u kobiet.

Dieta i styl życia Sanu wyjaśniają również stosunkowo późne wystąpienie menstruacji w średnim wieku 16,5 roku. Od tego momentu dziewczyna San jest tradycyjnie uważana za dorosłą, a zatem do zamążpójścia.

Mitologia, religia i medycyna

„Słońce było kiedyś człowiekiem. Była mężczyzną, Buszmenem. Jego pacha była światłem, a kiedy podniósł rękę, stało się jasne i ciepłe na ziemi. Jeśli go zdjął, była noc i zimno. [...] Po długim czasie mężczyzna zestarzał się i osłabł. […] Lud stał się niespokojny i […] namówił dzieci, żeby łapały staruszka z podniesionymi rękoma, gdy było ciepło i jasno. „Weź go, wyrzuć w powietrze i wezwij, aby został tam na zawsze”. […] Ale było jeszcze coś, co kiedyś było Buszmenem. To był księżyc. Ale księżyc nie był dobry. Chociaż ludzie się do niego modlili, nie patrzyli na niego, bo był zmarznięty i bali się go. [...] "

- Fragmenty mitu Sanu

San rozróżnia świat realny od rzeczywistości alternatywnej, czczonej w mitach i rytuałach , ale nie mającej wpływu na codzienne życie. Ten świat opiera się na „erze prehistorycznej”, w której zwierzęta i inne zjawiska naturalne były ludźmi. Szczególną rolę odgrywają w tym słońce, księżyc i gwiazdy. Siła tego czasu przejawia się w świętych miejscach (źródłach, północnych zboczach itp.) (porównaj też: czas snu australijskich Aborygenów) .

San religie etniczne nazywa animistic ponieważ istoty żywe i inne przedmioty są uważane za siedliskiem duchów . Istnieje cała rzesza bogów buszu i myślistwa. Ludzie boją się zmarłych i duchów, więc przygniatają groby kamieniami i omijają miejsca zmarłych. Idea „pana zwierząt” , bóstwa, które chroni zwierzęta i decyduje, czy zwierzę może zostać schwytane, jest typowe dla kultur łowieckich .

Jak wszystkie ludy Khoisan, San znają również wysokiego boga (zwanego ǃXu, Tsui'goab, G ≠ kao, Kaoha i inni), który jest przedstawiany jako wszechobecny, mądry, potężny bóg stwórca, który stworzył wszystko. Podobnie jak w przypadku większości religii etnicznych, ich przekonania są niezwykle zróżnicowane wśród różnych grup i mogą się zmieniać w czasie. Według najstarszych przekazów z początku XVIII wieku oddawanie moczu odgrywało centralną rolę we wszystkich obrzędach, później nie było już o tym wspominane. Również w etnografach pierwszej połowy XX wieku Xu nie występuje jako twórca, ale Cagn, jeden z mitologicznych tricksterów , który pojawia się przede wszystkim pod postacią modliszki i zawsze odgrywa ważną rolę. .

Ze względu na tę wielką zmienność oraz fakt, że wcześniejsi etnolodzy często błędnie rozumieli i tłumaczyli rodzime terminy i idee na tle wiary chrześcijańskiej, Bóg Najwyższy przez długi czas był utożsamiany z chrześcijańską ideą Boga. Jak jednak dzisiaj wiemy, te koncepcje Boga w żadnym wypadku nie mogą być utożsamiane.

Xu jest uważany za dobroczyńcę ludzi, choć może też przynieść pecha. Jednak faktycznie destrukcyjnym bogiem jest Gaunab, reprezentowany przez księżyc i którego kult odgrywa kluczową rolę. Bardzo ważni są też oszuści – jak wspomniany Cagn czy Heitsi-Eibib, bohater kultury łowieckiej. Jednak ich znaczenie jest niezwykle zmienne i dlatego nie można go jasno zdefiniować.

Wiara w magię wyraża się na przykład w wyroczni, w której przed polowaniem kwestionuje się kawałki gliny. Choroby przypisywane są bogu księżyca Gaunabowi lub innym duchom. Uzdrowiciele Sanu posiadają ogromną tradycyjną wiedzę z zakresu medycyny roślinnej, ale także pracują z pomocą świata duchów poprzez nałożenie rąk .

Centralnym rytuałem uzdrawiania jest nocny, długotrwały medyczny taniec transowy , w którym budzi się nadprzyrodzona moc, leczy choroby i wspiera grupę. Istnieją specjaliści od rytuałów , ale wszyscy członkowie grupy mogą doświadczyć transu. Trance służy jako ogólny środek San do doświadczania rzeczywistości wiary. Podczas tańca w transie uzdrowiciele tańczą przed klaszczącą publicznością, aż wpadną w trans. Każdy członek grupy, który ma dodatkowe zdolności duchowe , może być uzdrowicielem duchowym (głównie starsze kobiety) .

San są również zaznajomieni z leczniczymi właściwościami wielu roślin, nasion i korzeni i są używane specjalnie do leczenia chorób.

Do dziś religia San istnieje w małych grupach lokalnych, w dużej mierze nie dotkniętych misją chrześcijańską.

Galeria

Poniższe zdjęcia przedstawiają San produkującą truciznę na strzały przy użyciu wnętrzności Dimphidia nigroornata i prażonych nasion Bobgunnia madagascariensis (= Swartzia m. ) Na granicy Namibii i Botswany:

  • Odciąganie wnętrzności larw chrząszcza na gnieździe stawowym

  • Mielenie i mieszanie nasion

  • Głaszcz strzałki

Kino

Różne

W Otherland przez Tad Williams Sanu gra ! Xabbu ważną rolę. Tetralogia zawiera wiele odniesień do starych sag i kultury San Williams przyznaje, że postać jest czysto fikcyjna i z góry przeprasza za postawienie Sanu w złym świetle.

literatura

  • Richard Borshay Lee, Irven DeVore: Kalahari Hunter-Gatherers ; Londyn, Harvard University Press, 1976, ISBN 1-58348-125-7
  • Richard Borshay Lee: !Kung San: Mężczyźni, kobiety i praca w żerowania Society. Nowy Jork 1979
  • Robert K. Hitchcock, Kazunobu Ikeya, Megan Biesele, Richard B. Lee (red.): Aktualizacja San: obraz i rzeczywistość ludu afrykańskiego w XXI wieku. (Senri Etnological Studies (SES) nr 70) Narodowe Muzeum Etnologiczne (Minpaku), Osaka 2006 ( treść )
  • Ute Dieckmann, Maarit Thiem, Erik Dirkx i inni: Złomowanie garnka, San w Namibii Dwie dekady po odzyskaniu niepodległości. Centrum Pomocy Prawnej / Desert Research Foundation of Namibia, Windhoek 2014, ISBN 978-99945-61-52-0 . ( PDF; 26,3 MB )
  • Giselher W. Hoffmann : Pierworodny. Związek Związków, Zurych 2002, ISBN 3-293-20229-2
  • Marjorie Shostak: Nisa mówi. Życie koczowniczej kobiety w Afryce ; Rowohlt, Reinbek 2001, ISBN 3-499-26492-7 (oryginał: Nisa: Życie i słowa ǃKung Woman , 1981)
  • Noel Smith: Wizje i wartości San. Interpretacja prehistorycznej sztuki naskalnej południowej Afryki. East Bridgeford, Nottingham (Wielka Brytania) 2001, ISBN 0-9540860-0-7
  • James Suzman: Regionalna ocena stanu Sanu w Afryce Południowej. 4: ocena stanu Sanu w Namibii. Centrum Pomocy Prawnej, Windhoek 2001, ISBN 9991676511 . ( PDF; 2,58 MB )
  • Jiro Tanaka: San, Łowcy-Zbieracze Kalahari. University of Tokyo Press, Tokio 1980, ISBN 0-86008-276-8
  • Keyan G. Tomaselli (red.): Turystyka kulturowa i tożsamość. Ponowne przemyślenie rdzenności. ( Africa Study Center Series, tom 24) Brill, Leiden 2012
  • Sherwood L. Washburn : Kalahari Hunter-Zbieracze: Badania ǃKung San i ich sąsiadów. iUniverse, 1999, ISBN 1-58348-125-7

linki internetowe

Commons : San  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ^ R. Elphick: Khoikhoi i założenie Białej Południowej Afryki. Yale University Press, 1975, s. 24, 27.
  2. ↑ Alice Mogwe: Kto był (T) tutaj Pierwszy. Rada Chrześcijańska w Botswanie, 1992, s. 4.
  3. ↑ Bartholomew Dean, Jerome M. Levi (red.): Zagrożone tożsamością, prawami tubylczymi i państwami postkolonialnymi . University of Michigan Press, 2003, s. 85
  4. ↑ Oświadczenie delegatów Grupy Roboczej Mniejszości Rdzennych w Afryce Południowej (WIMSA) i Południowoafrykańskiego Instytutu San na konferencji Africa Human Genome Initiative w 2003 r. w Stellenbosch . Carina Schlebusch: Problemy podniesione przez użycie nazw grup etnicznych w badaniu genomu . W: Przyroda . 464, nr 7288, 25 marca 2010, s. 487. doi : 10.1038 / 464487a . PMID 20336115 .
  5. ↑ YS Chen, A. Olckers, TG Schurr, AM Kogelnik, K. Huoponen, DC Wallace: zmienność mtDNA w południowoafrykańskim Kungu i Khwe oraz ich powiązania genetyczne z innymi populacjami afrykańskimi. W: American Journal of Human Genetics . Tom 66, Numer 4, Kwiecień 2000, s. 1362-1383, doi: 10.1086 / 302848 , PMID 10739760 , PMC 1288201 (wolny pełny tekst).
  6. ↑ Sarah A. Tishkoff wsp. Historia click-Speaking populacje Afryki wywnioskować z mtDNA i chromosomie Y Zmienność genetyczna . ( Pamiątka z 20 kwietnia 2011 w Internet Archive ) africandna.com, 2007
  7. ^ Martin Pabst: Republika Południowej Afryki. 2. całkowicie poprawione i rozszerzone wydanie. Wydawnictwo CH Beck, Monachium 2008.
  8. ↑ Projekt Genograficzny „ Haplogrupy MATERIAŁOWE I Ojcowskie: L0, E, A” . Źródło 7 listopada 2013.
  9. ↑ Khoi-San - Najstarsi ludzie na świecie . Die Welt online od 20 września 2012 r.
  10. ↑ Steve Connor: Najstarsza rasa świata wykryta w badaniach DNA . W: The Independent , 1 maja 2009. Źródło 19 stycznia 2014. 
  11. ↑ Gill, Victoria: odblokowane tajemnice genetyczne Afryki (wydanie online). W: BBC World News , British Broadcasting Corporation , 1 maja 2009. Zarchiwizowane z oryginału 1 lipca 2009. Źródło 3 września 2009. 
  12. ↑ SA Tishkoff, FA Reed, FR Friedlaender, C. Ehret, A. Ranciaro, A. Froment, JB Hirbo, AA Awomoyi, J.-M. Bodo, O. Doumbo, M. Ibrahim, AT Juma, MJ Kotze, G. Lema, JH Moore, H. Mortensen, TB Nyambo, SA Omar, K. Powell, GS Pretorius, MW Smith, MA Thera, C. Wambebe, JL Weber, SM Williams: Struktura genetyczna i historia Afrykanów i Afroamerykanów . W: Nauka . 324, nr 5930, 2009, s. 1035-1044. doi : 10.1126 / nauka.1172257 . PMID 19407144 . PMC 2947357 (darmowy pełny tekst).
  13. ↑ Erika Check Hayden: Śledzenie afrykańskich genów. W: Przyroda , 27 sierpnia 2013
  14. ↑ Doron M. Behar i in.: Świt ludzkiej różnorodności matrylinearnej . W: American Journal of Human Genetics , Vol. 82, 2008, s. 1130-1140.
  15. ↑ Gary Stix: Jak rozwinęła się ludzkość? W: Spektrum nauki. Spektrumverlag, Heidelberg wrzesień 2009.
  16. ↑ Erika Check Hayden: Śledzenie afrykańskich genów. W: Przyroda , 27 sierpnia 2013
  17. ^ Isaac Shapera : Rząd i polityka w społecznościach plemiennych. Londyn: Watts 1956, s. 128 f.
  18. ↑ Khoikhoi. Historia RPA online. ( Pamiątka z 10 lipca 2017 r. w archiwum internetowym ) Pobrano 17 lipca 2017 r.
  19. ^ B J. Taylor Hamilton Kenneth G. Hamilton The ponownego Unitas Fratrum 1722-1957. Historia Braci Morawskich. Tom 1: 1722-1857 . Tłumaczenie Joachima Haarmanna, Herrnhuter Verlag, Herrnhut 2001, s. 360-363 ISBN 3-931956-09-1
  20. ↑ Nelson Mandela : Przemówienie Prezydenta Nelsona Mandeli do Synodu Prowincjalnego Kościoła Morawskiego w Republice Południowej Afryki, Port Elizabeth . na www.mandela.gov.za (angielski, afrikaans, isiXhosa)
  21. ↑ Specjalny wysłannik ONZ potępia traktowanie Buszmenów w Botswanie
  22. ↑ Avgeropoulos podaje w sumie 55 000, a tradycyjnie żyje maksymalnie 2500 osób.
  23. ↑ San w Botswanie wygrywa historyczne zwycięstwo w sądzie, Roy Sesana
  24. ↑ Obecna sytuacja San Botswany
  25. ↑ Dokumentacja dotycząca dzisiejszego Sanu w południowej Afryce
  26. ↑ survivalinternational.de o San . Źródło 15 sierpnia 2013 .
  27. ↑ Artykuł o wydaleniu przez TAZ z Pustyni Kalahari jest nielegalny . Źródło 15 sierpnia 2013 .
  28. ↑ Reinhard Friedrich: Raport roczny Fundacji Ombili ( pamiątka z 26 września 2007 w archiwum internetowym ) prezesa Reinharda Friedricha. W marcu 1999 roku Ombili skończył dziesięć lat.
  29. ↑ San uzyskał Farm Hedwigslust ( Memento z 28 września 2007 w Internet Archive ) Allgemeine Zeitung, 16 czerwca 2003, dostęp 4 października 2015.
  30. ↑ Wywiad z Berndem Heinrichem w Spiegel special: Piwo w maratonie , nr 4/2006, s. 33
  31. ↑ Marion Benz: Neolityzacja na Bliskim Wschodzie . Ex oriente, drugie, prawie nie zmienione wydanie, Berlin 2008. ISBN 3-9804241-6-2 . wersja pdf , s. 124.
  32. ↑ a b Klaus E. Müller: Lepsza i gorsza połowa. Etnologia konfliktu płci. Kampus we Frankfurcie M./Nowy Jork 1984, ISBN 3-593-33360-0 . str. 34.
  33. ↑ Namibia / Botswana, strusie jajko z naszyjnikiem z plastrów strusich jaj (perły Bushmana). Muzeum Pieniądza, dostęp 7 czerwca 2020 r .
  34. ↑ Klemens Ludwig: Szept do skały. Herder, Freiburg 1993, ISBN 3-451-04195-2 . s. 28-29.
  35. ↑ a b c d David Chidester i in.: Afrykańska religia tradycyjna w RPA: Annotated Bibliography. Greenwood Press, Westport (USA) 1997, ISBN 978-0-313-30474-3 , s. 68-72.
  36. ↑ Hartmut Motz: Języki i narody Ziemi - Leksykon językowo-etnograficzny. Wydanie I, Tom 1, Projekt-Verlag Cornelius, Halle 2007, ISBN 978-3-86634-368-9 . s. 177.
  37. ^ Walter Hirschberg (założyciel), Wolfgang Müller (redaktor): Słownik etnologii. Nowe wydanie, wydanie drugie, Reimer, Berlin 2005. s. 171 (słowo kluczowe: pan zwierząt).
  38. ^ Walter Hirschberg (założyciel), Wolfgang Müller (redaktor): Słownik etnologii. Nowe wydanie, wydanie drugie, Reimer, Berlin 2005. s. 177, 268.
  39. ↑ Marc Seifert: „Ten, który sam się stworzył…” – Badania motywów bohaterskich opowieści z północnej Namibii i południowej Angoli . ( Pamiątka z 4 marca 2016 w Internet Archive ) Rozprawa, INSTYTUT AFRYKANISTYKI UNIWERSYTETU W KOLONIE, 2009, s. 373, dostęp 5 października 2015.
  40. ^ B David Maybury-Lewis: (red.), National Geographic Atlas Ludów - kultury, tradycje, codziennym życiu. Amerykańskie wydanie oryginalne: Peoples of the World. , National Geographic Germany, Hamburg 2002, ISBN 3-934385-85-0 . str. 230.