schizma

Termin schizma lub schizma jest podziałem w ramach ustalonego wyznania religijnego bez tworzenia nowej koncepcji teologicznej ( herezja ). W przeciwieństwie do przeciwstawnych frakcji i partii w ramach takiej społeczności, podział charakteryzuje się całkowitym rozdziałem. Termin „ podział kościoła” odnosi się raczej do ram instytucjonalnych i różnych konstytucji kościelnych oddzielonych kościołów . W dialogu ekumenicznym Kościołów preferuje się mniej obciążony historycznie termin oddzielenie kościoła .

Terminologia, rozgraniczenia

Obce słowo Schisma ( późno średnio-wysoko-niemiecki sc [h] ISMA ) odnosi się do łacińskiej schizmy kościelnej i greckiego σχίσμα s-chísma z powrotem, co oznacza „podział, separacja”. W języku greckim „s” i „ch” należy wymawiać oddzielnie, jak w Śpiącej królewnie ; W języku niemieckim wymowa jest również powszechna, jak u Schiffa . Liczba mnoga to schizmy lub rzadziej schizmata .

Termin schizma jest używany przede wszystkim w odniesieniu do kościołów chrześcijańskich i historii chrześcijaństwa . Podziały wiary występują nie tylko w chrześcijaństwie , ale także np. W islamie między charijitami , szyitami i sunnitami, a także w buddyzmie . Rozłam polityczny między Związkiem Radzieckim a Chińską Republiką Ludową, rozłam chińsko-sowiecki , jest czasami określany jako komunistyczna schizma .

Ponadto schizma w Codex Iuris Canonici Kościoła rzymskokatolickiego odnosi się do przestępstwa kanonicznego, a mianowicie do „odmowy podporządkowania się Papieżowi lub do komunii z członkami Kościoła, którzy są mu podporządkowani”.

Historia Kościoła

Graficzne przedstawienie najważniejszych schizm i podziałów na drodze wyznań (chrześcijańskich) oraz towarzyszących im soborów ekumenicznych. W języku angielskim odpowiednie lata AD w nawiasach

Stary kościół

Podziały wiary towarzyszyły historii Kościoła od początku i często wyznaczają godzinę narodzin kościołów lub specjalnych wspólnot chrześcijańskich, które konkurują z istniejącymi kościołami, zob. Także Stary Kościół . Koncepcja spójnego i zjednoczonego „starego kościoła” we wczesnej fazie rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa ma być oglądany krytycznie, ponieważ z przymiotnikiem „stary” wielu kierunków rozwoju, czy trynitarnej , Arian , Pelagian , nestorianinem , Donatist , Marcionite ( docetist prądy ) itp. Linie do scharakteryzowania.

W Nowym Testamencie , zwłaszcza w listach Pawłowych , jest wiele śladów rozłamów i podziałów. Najgłębszy kryzys narodził się w kwestii ważności prawa Starego Testamentu ( Tory ) także dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego . Ebionici , silny żydowska grupa chrześcijańska, zostały utracone do powstającego kościoła.

Na przykład w 144 roku n.e. doszło do konfliktu między Marcjonem a starym kościołem i zerwania z panującą egzegezą i powołaniem odrębnej, gnostyckiej wspólnoty religijnej. Marcjon został prawdopodobnie „wygnany” ze wspólnoty rzymskiej, założył własne kongregacje i zgromadził wokół siebie wyznawców, do których przyłączali się biskupi i księża wczesnego kościoła. W przeciwieństwie do sekt gnostyckich, wspólnota marcjonitów była ściśle zorganizowana; Właśnie z tego powodu mógł stać się poważną konkurencją dla starego kościoła. Podróże Marcjona szybko rozprzestrzeniły jego nauki w Egipcie i Persji. Za Konstantyna walczyły społeczności marcjonitów, które w niektórych regionach Cesarstwa Rzymskiego miały więcej wyznawców niż inne społeczności.

W następnym okresie, w procesie wyjaśnień i podziałów, wyłoniła się społeczność, która postrzegała siebie i swoje wyznanie jako ortodoksyjne i katolickie . Działo się to do IV wieku ( przełom Konstantyna ) bez władzy państwowej. Jeśli dogmatyczna koncepcja wiary, taka jak gnostycy, donatyści, arianie i inni, po długich argumentach została uznana za błędną , ich wyznawcy byli wydalani ( ekskomunika ), co jednak nie miało konsekwencji zgodnie z prawem cywilnym.

Do 313 r. Wspólnoty specjalne, takie jak prawosławny Kościół katolicki, były celem państwowych prześladowań chrześcijan . Dopiero po powstaniu rzymskiego kościoła cesarskiego społeczności „ heretyckie ” zostały narażone na dyskryminację ze strony państwa rzymskiego.

Rada Chalcedoński 451 przyniósł szereg rozłamów tych monophysitic kościołów z nim. Jednym z nich jest rozdział Kościoła Koptyjskiego w Egipcie od Kościoła Cesarskiego.

W przeciwieństwie do późniejszych podziałów w średniowieczu , w kościelnych podziałach, które nierzadko były wynikiem sporów soborowych, we wczesnym okresie chrześcijaństwa spory teologiczne miały większe znaczenie niż kwestie polityki kościelnej.

średniowiecze

Wielka schizma wschodnia z 1054 r. Stanowi uderzające wydarzenie rozłamu w wierze, w znaczeniu greckiego rozłamu , termin ten przeniósł się do historiografii. Oznacza to tutaj oddzielenie łacińskiego Kościoła Zachodu od greckiego Kościoła Wschodu, który obejmował Grecję lub Cesarstwo Bizantyjskie ( Grecki Kościół Prawosławny ). Decydujące dla tego rozłamu była kwestia centrum chrześcijaństwa, które łaciński Zachód postrzegał w Rzymie jako skałę Piotra, a grecki Wschód w Konstantynopolu . Papież w Rzymie jako patriarchy łacińskiego Zachodu i Zachodu i patriarchy w Konstantynopolu jako duchowy przywódca greckiego Wschodu i Wschodzie ekskomunikowany siebie. Decydujące znaczenie dla tego rozdziału miały przede wszystkim mniej teologiczne różnice, które rozwijały się na przestrzeni wieków, ale raczej kościelne interesy polityczne związane ze wzrostem władzy i reputacją papiestwa. Stary kościół cesarski , taki jaki istniał od czasów cesarza rzymskiego Konstantyna I, przestał istnieć.

W latach 1378-1417 miała miejsce tzw. Schizma zachodnia . Kilka osób jednocześnie domagało się papiestwa. Papieże i antypapieże rezydowali nie tylko w Rzymie, ale także w Awinionie . W połowie XV wieku, za czasów Eugena IV , Felix V (1439–1449), wybrany przez sobór bazylejski, również pretendował do tronu jako ostatni katolicki antypapież. Zrezygnował jednak, ponieważ on, a tym samym rada, nie mógł zwyciężyć.

Dalsze podziały w średniowieczu, które Kościół katolicki uważał za herezje , obejmowały: że waldensów i katarów . Byli też antybiskupi .

Wczesna epoka nowożytna

Reformacja jest również znany jako „wiek rozłamu w wierze”. Zaczęło się to w 1517 r. Wraz z umieszczeniem tez w Wittenberdze przez Marcina Lutra , co zaowocowało również wojną chłopską w 1525 r. Skończył się wraz z pokojem westfalskim w 1648 roku. W tym okresie miały miejsce walki religijne, w szczególności walki niemieckiego protestantyzmu przeciwko Imperium Katolickiemu za cesarza Karola V i prześladowania hugenotów we Francji. W okresie walk religijnych od 1550 do 1648 dominowała koncepcja spowiedzi, czyli „epoka wyznaniowa” wprowadzona przez Wolfganga Reinharda i Heinza Schillinga .

Wewnątrzkatolickie wysiłki reformatorskie rozpoczęły się od papieża Hadriana VI. (1522-1523) i umocnili się od Soboru Trydenckiego (1545-1563) aż do faktycznej kontrreformacji . Ich celem było odwrócenie rozłamu w interesie Kościoła katolickiego. Stosowano zarówno dyplomatyczne środki perswazji, jak i przemocy. Próba przezwyciężenia protestantyzmu siłą i ponownej integracji jego wyznawców z Kościołem rzymskim zakończyła się niepowodzeniem. Według Arno Herzig, wysiłki te stanowią środki dyscypliny społecznej w sensie ponownego Catholicisation polityki. Pokoju westfalskiego jest uważany za koniec religijnych walk, ale to nie koniec podziału kościoła spowodowanego reformacji.

Podział wiary i dialog ekumeniczny

Rozłam w wierze trwa do dziś. Dialog ekumeniczny dąży do stopniowego zbliżania pomiędzy oddzielonymi kościołach. Papież Jan Paweł II w czasie swojego pontyfikatu zwrócił się przede wszystkim do ekumenizmu z Kościołami Wschodnimi . Jednak różne poglądy wciąż oddziałują na wiele dziedzin; nie mniej ważne jest, że samo papiestwo w jego historycznie ukształtowanej formie po Soborze Watykańskim I jest postrzegane jako przeszkoda dla jedności. Dlatego dążenie do uznania istnienia innego Kościoła oraz dążenie do wzajemnej współpracy i współistnienia jest już postrzegane jako ważny krok.

W rzeczywistości jednak ekumeniczny patriarcha Athinagoras i papież Paweł VI odnieśli sukces w 1965 roku . ostrożne przybliżenie przez przynajmniej cofnięcie wzajemnego zaklęcia ich poprzedników (1054). Pod znakiem ekumenizmu, Grecy nawet udało się przekonać Włochów, że łacińskie przeciw-Patriarchaty z Antiochii (1098), Jerozolima (1099), Konstantynopola (1204) i Aleksandria (1219) również formalnie zniesione. Niemniej jednak nadzieja Patriarchy „… że będziemy mogli ponownie uczestniczyć w Komunii Świętych Sakramentów, jak to było do roku 1054”, nie została spełniona.

„Schizma” jako przestępstwo w prawie Kościoła rzymskokatolickiego

Mogą. 751 Codex Iuris Canonici (KPK) definiuje schizmę jako „odmowę poddania się Papieżowi lub odmowy komunii z członkami Kościoła, którzy są mu podporządkowani”. Na przykład w Motu proprio Ecclesia Dei z 2 lipca 1988 roku papież Jan Paweł II ocenił niedozwolone święcenia biskupie dokonywane przez abpa Marcela Lefebvre'a w odniesieniu do kan. 751 KPK jako „akt schizmatycki”.

Deklaracją z 24 kwietnia 2006 r. Niemieccy biskupi katoliccy stwierdzili, że odejście z Kościoła katolickiego jest „przestępstwem schizmy w rozumieniu art. 751 KPK ”i skutkować karą ekskomuniki .

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Wikisłownik: Schisma  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. Duden online: Schizma .
  2. a b Codex Iuris Canonici, księga III , kan. 751
  3. Rolf Bergmeier : Cesarz Konstantyn i dzikie lata chrześcijaństwa: legenda o pierwszym cesarzu chrześcijańskim. Alibri Verlag, Aschaffenburg 2010, ISBN 978-3-86569-064-7 , s. 22; 45
  4. Martin Wallraff : Christ Verus Sol. Kult słońca i chrześcijaństwo w późnej starożytności. Münster 2001 (= rozprawa habilitacyjna, Bonn 2000; rocznik starożytności i chrześcijaństwa. Tom uzupełniający 32), s. 202 i nast.
  5. Walther von Loewenich : Historia kościoła, I, starożytność i średniowiecze. Wydanie 4. Siebenstern Verlag, Hamburg 1971, s. 44.
  6. Jan Paweł II: List apostolski „Ecclesia Dei” w formie strony internetowej Motu proprio Watykanu
  7. ^ Deklaracja Stałej Rady Konferencji Episkopatu Niemiec , 24 kwietnia 2006