Pismo z tłumaczenia ustnego

List interpretacyjny Marcina Lutra i wstawiennictwo świętych jest rodzajem listu otwartego, w którym Luter osiem lat po swoim przekładzie Biblii Nowego Testamentu wypowiada się na temat tłumaczenia i tłumaczenia z łaciny i starożytnej greki na niemiecki . Luter napisał list o tłumaczeniu w 1530 r. w Veste Coburg . Jest uważany za charakterystyczne świadectwo Lutra postrzegania zadania tłumacza i jest postrzegany w badaniach biblijnych i językoznawczych jako ważne źródło dla historii luterańskiego przekładu Biblii. Listu jest prośba o język zrozumiały i sensowny reprodukcji i interpretacji tekstów. Powstała również jako odpowiedź na katolicki zarzut fałszowania tekstu w przekładzie Biblii Lutra .

Tło historyczne

Po odmowie odwołania swoich tez na sejmie w Wormacji w 1521 r. Luter znalazł schronienie u swego władcy Friedricha von Sachsen w Wartburgu niedaleko Eisenach. Przebywając tam od 4 maja 1521 do 1 marca 1522 przetłumaczył Nowy Testament na „czysty i jasny niemiecki”. Oprócz łacińskiej wersji Biblii jako szablonu używał źródeł hebrajskich i greckich.

W liście o interpretacji , który z grubsza odpowiada temu, co nazywamy też broszurą , Luter szczegółowo omawia swój sposób tłumaczenia Biblii. Napisał list w 1530 r. podczas augsburskiego Reichstagu na Veste Coburg, skąd wysłał łącznie 105 listów do swoich przyjaciół w Augsburgu i całych Niemczech. Swoisty manifest swojej doktryny wiary strona protestancka przedstawiła w wyznaniu augsburskim sporządzonym przez Philippa Melanchtona (1497-1560) . W części swojego listu Luter omawia raport Melanchtona o jego negocjacjach w Augsburgu, w tym o sporze o niektóre fragmenty w tłumaczeniu Biblii. W tym czasie Luter znajdował się pod opieką Jana Konstantego , który w latach 1525-1532 był elektorem saskim. Na sejmie augsburskim Luter był podstawą uchwał sejmu w Wormacji jeszcze pod cesarskim zakazem nie uczestniczył. Elektor Johann pierwotnie chciał zakwaterować Lutra w wolnym cesarskim mieście Norymberga . Tam nie byłby daleko od negocjacji w Augsburgu. Ale Norymberga odmówiła. Miasto nie chciało wpaść w kłopoty z cesarzem Karolem V. Dlatego Luter pozostał w Coburgu . Podobno forteca mu się bardzo podobała . W liście do Melanchtona pisał: „Miejsce jest bardzo ładne i bardzo wygodne do nauki... Nic nam nie brakuje do naszego odosobnienia. Mianowicie ten duży dom, który wystaje na zamek, jest w całości nasz i dostaliśmy klucze do wszystkich pokoi.”

„ Sendbrief” to najbardziej znane dzieło Lutra w Coburgu. Gotowy rękopis Luter wysłał 12 września 1530 r. swojemu przyjacielowi Wenzeslausowi Linckowi (1483–1547) z poleceniem przekazania go do druku norymberskiemu drukarzowi Georgowi Rottmaierowi.

Adresaci i kierunek docelowy

Listem Luter chciał bronić się przede wszystkim przed katolickim oskarżeniem o fałszowanie tekstu. Krytyka ze strony katolickiej pochodziła w szczególności od teologicznego przeciwnika Lutra Johannesa Ecka i została wywołana tłumaczeniem listu Pawła do Rzymian . Ponieważ Luter mógł uczestniczyć w Augsburskim Reichstagu tylko w Coburgu, interweniował w spór, który toczył się tam, swoją broszurą. Wyjaśnia i broni swojego przekładu Biblii oraz szczegółowo omawia spór o łacińskie słowo „Sola” („sam”), które przytacza jako przykład obrony niedosłownego przekładu.

Istnieje wiele naukowych traktatów o liście , które w szczególności dotyczą intencji i celu tej broszury. Pewne jest to, że jest to werset, który miał miejsce w środku gorącej dyskusji na temat przekładu Biblii dokonanego przez Lutra. Z drugiej strony Luter odpowiada również na konkretne pytania od swoich kolegów i zwolenników.

Jednocześnie list jest odpowiedzią na wydaną w 1527 r. przez Hieronima Emsera katolicką wersję przekładu Biblii Lutra, szeroko rozpowszechnioną w środowiskach katolickich. W przedmowie Emser oskarża Lutra o błędne tłumaczenie. Jednak wersja Emsera nie różni się zbytnio od przekładu Biblii Lutra. Dlatego dzisiejsza nauka interpretuje list Lutra przede wszystkim jako próbę silniejszego przedstawienia własnego punktu widzenia.

Nagany w liście są mniej skierowane do jego przeciwników, których nie uznaje za kompetentnych sędziów i którzy, jak to ujął, kradną jego język, ale są skierowane przede wszystkim do jego zwolenników. Luter stara się im pokazać, że jego germanizacje są językowo i obiektywnie uzasadnione.

  • Tytuł listu

  • Wprowadzenie i dedykacja

  • O Hieronimie Emser

Treść i struktura

W liście Luter wyjaśnia swoje podejście do tłumaczenia Biblii. Podkreśla celowość, zrozumiałość i uwzględnienie potrzeb kulturowych i językowych osób, do których chciałby się zwrócić z tłumaczeniem Biblii i broszury. Wspomina trudności w procesie tłumaczenia i często żmudne poszukiwanie właściwych słów, a także późniejszą reakcję niektórych czytelników, którzy albo lubią płynną lekturę i zakładają, że tłumaczenie było z pewnością dziecinną zabawą, albo przeciwnie, krytykują jego jakość, ponieważ potykają się o wyboiste formuły.

Już na samym początku Luter dedykuje list „Miłosiernemu i dalekowzrocznemu N., mojemu życzliwemu Panu i przyjacielowi” i natychmiast rozdaje go swoim przeciwnikom:

"Po pierwsze. Gdybym ja, D. Luther, był w stanie upewnić się, że wszyscy papiści razem byliby tak kompetentni, że mogliby poprawnie i dobrze przetłumaczyć rozdział Pisma Świętego, byłbym naprawdę tak pokorny i poprosiłbym ich o pomoc i pomoc, aby zgermanizować Nowy Testament.... Ale można powiedzieć, że z mojego tłumaczenia i nauki języka niemieckiego mówią i piszą po niemiecku, a więc kradną mój język, o którym wcześniej niewiele wiedzieli; Ale nie dziękuj mi za to, ale raczej potrzebujesz ich przeciwko mnie ”.

Luther wielokrotnie rozwiązuje jeden z głównych punktów konkretnych spornych w misjonarza, jego tłumaczenie listu Pawła do Rzymian , a zwłaszcza na fragmencie Rom 3:28  LUT z Lutra kontrowersyjną „ sola fide ” koncepcji. Luter odpowiedział na zarzut, że w wyrażeniu „wyłącznie przez wiarę” umieścił termin „sam” wyłączając katolicką doktrynę dobrych uczynków bez podstawy tekstowej (łac. „sola”). Swoje tłumaczenie „Sola” uzasadnia trzema argumentami: Z jednej strony zaznacza, że ​​tłumaczenie na niemiecki to trudne zadanie. Po drugie, przyznaje, że wstawione przez niego „solum” nie znajduje się w Biblii, ale sensowne jest wstawienie „sam” w języku niemieckim, aby wzmocnić stwierdzenie:

"To prawda. Te cztery litery sola nie są uwzględnione. Ale gdziekolwiek chcesz, aby było to jasne i potężne, tam należy ”.

I na koniec zwraca uwagę, że łaciny czy greki nie da się przetłumaczyć dosłownie na niemiecki bez dalszych ceregieli. W końcu porusza się tam iz powrotem, odnosząc się do Ambrożego i Augustyna, i twierdzi, że nie jest pierwszym i jedynym, który naucza, że ​​sama wiara czyni człowieka sprawiedliwym, aby oprzeć swoją tezę na niekwestionowanych autorytetach w historii Kościoła.

Innym tematem misji jest wypowiedzi Lutra na wstawiennictwo tych świętych , reprezentowane przez Melanchtona w artykule 21 Confessio Augustana na „służbie świętych”. Luter potwierdza swój pogląd, że Biblia nie wymaga wzywania świętych. Jest to sprzeczne z Pismem Świętym, aby wzywać ich u boku Jezusa Chrystusa jako pośrednika i pojednawcę, zwłaszcza że święta służba odciąga wierzących od Boga i Chrystusa, a tym samym stawia pod znakiem zapytania akt pojednania Chrystusa przez Jego śmierć na krzyżu. ( 1 Tym 2,5  UE , Rzym 8,34  LUT , 1 Jo 2,1  UE )

W ostatnim akapicie swojej broszury Luter mówi o niewinności chrześcijan. Oskarża duchowieństwo Kościoła katolickiego, a przede wszystkim papieża , o zmuszanie ludzi do grzechu, a papistów określa jako „złoczyńców i verretherów” i „arcy-morderców”. W tym miejscu listu nagle urywa i odsyła do kontynuacji, prosi o przychylność czytelników i wypowiada wstępne błogosławieństwo:

„Ale teraz chce być za długo. Tym razem wystarczyło odpowiedzieć na pytanie. Innym razem więcej. I trzymaj moje długie pismo zbyt dobre dla mnie. Chryste nasz Pan niech będzie z nami wszystkimi. Amen."

W liście Luter połączył ze sobą różne, po części niezwiązane ze sobą tematy: Na początku wyjaśnił, że interesuje go odpowiedź na dwa pytania, a mianowicie słowo alleyn w Rzymianach oraz czy zmarli święci mogą się za nas modlić . Tytuł pisma „z tłumaczenia ustnego” sugeruje, że priorytet ma temat tłumaczenia. Analiza tekstu pokazuje, że prawie 20% tekstu dotyczy interpretacji, około 18% dotyczy koncepcji „sola fide” Lutra w Liście do Rzymian, 11% dotyczy wstawiennictwa świętych, większość tekstu, około 40%, nalega z własnych wyjaśnień, czasem dość polemicznych, kompetencji jego krytyków.

  • „.. krzyczeć o słowie sola”

  • „Czyje serce jest pełne…”

  • „..Tłumaczenie to sztuka”

Prymat języka

Luter chciał zaoferować czytelnikom Biblii „całkowicie jasną niemiecką mowę”. Luter pomagał Filipowi Melanchthonowi w przekładzie Biblii, z którym zmagał się z tym sformułowaniem. W liście Luter pisze „że szukaliśmy słowa przez 14 dni, trzy lub cztery tygodnie”.

W liście podaje konkretne przykłady: „Ex obfitość cordis os loquitur” znaczyłoby dosłownie „z obfitości serca mówią usta”. Ale to, myśli Luter, jest czymś, czego żaden Niemiec nie rozumie. Proponuje:

„Czymkolwiek jest twoje serce, twoje usta się rozlewają. To znaczy dobrze mówiony po niemiecku, którego pilnie i niestety nie osiągnąłem ani nie spotkałem, ponieważ łacińskie litery bardzo utrudniają mówienie dobrze po niemiecku.”

Szczególnie często przytaczane są niektóre wypowiedzi Lutra w liście na temat sposobu, w jaki przetłumaczył Biblię, np.:

„Bo nie trzeba pytać liter po łacinie, jak mówić po niemiecku, jak te osły, tylko matkę w domu, dzieci na ulicy, pospolitego człowieka na targu i to samo o tym Maul zobaczyć, jak mówią, a następnie interpretować; wtedy rozumieją i zauważają, że mówi się do nich po niemiecku”.

Tłumaczenie lub interpretacja

Ostatecznie Luter i jego krytycy, niezależnie od sporów teologicznych, zajmują się kwestią tego, co jest, a co nie jest wiernym przekładem Biblii, a dokładniej, w jakim stopniu przekład jest dopuszczalny. Luter postuluje, że priorytet ma język docelowy, czyli niemiecki. Treść Biblii powinna być wyrażona w języku niemieckim docelowym, w języku „naturalnym”, niezwiązanym ze strukturami gramatycznymi języków źródłowych. Jest to szczególnie widoczne w następującym fragmencie:

„[...] ale nie widzicie, że mimo wszystko odpowiada on treści tego tekstu, a jeśli chcecie, żeby to było jasne i mocne niemieckie, to tam należy, bo chciałem mówić po niemiecku, a nie po łacinie czy grecku, to Chciałem mówić po niemiecku, chciałem tłumaczyć.”

Wraz z listem Lutra rozpoczęła się dyskusja o wierności przekładów, która do dziś dominuje w przekładoznawstwie. Powszechnie przyjęło się podejście Lutra, zgodnie z którym tłumaczenie nie musi być kopią oryginału jeden na jeden, ale teksty mogą i czasami muszą być zmieniane podczas tłumaczenia.

  • "..mów po niemiecku"

  • „..Tylko wiara”

  • Pozdrowienia i błogosławieństwa

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Commons : List of Interpreting  - Zbiór zdjęć, filmów i plików audio
LibriVox - Luter List z tłumaczenia ustnego

List wypowiada Rolf Kaiser.

Indywidualne dowody

  1. ↑ List: Zdjęcia z oryginału. literaturportal-bayern.de, dostęp 12 listopada 2017 r .
  2. ↑ Marcin Luter: List z tłumaczenia, tekst oryginalny. lernhelfer.de, dostęp 12 listopada 2017 r .
  3. ↑ 6 sierpnia 1534 – Ukończono tłumaczenie Biblii przez Lutra. wdr.de/stichtag, 6 sierpnia 2009, dostęp 12 listopada 2017 .
  4. ↑ Heike Reissig: List Lutra: Przyjemność i frustracja tłumaczenia. bonalingua.wordpress.com, 24 lipca 2013, dostęp 12 listopada 2017 .
  5. ↑ Pracoholik w bezpiecznych murach: Marcin Luter w Coburgu (1530). (Nie jest już dostępny w Internecie.) Landesbibliothek-coburg.de, archiwizowane z oryginałem na 8 sierpnia 2017 roku ; udostępniono 15 listopada 2017 r . Info: Link do archiwum został wstawiony automatycznie i nie został jeszcze sprawdzony. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.landesbibliothek-coburg.de
  6. ↑ Następca Hermanna Böhlausa 1909: Dzieła D. Marcina Lutra. Krytyczna pełna edycja. Źródło 1 listopada 2017 .
  7. ↑ Pracoholik w bezpiecznych murach: Marcin Luter w Coburgu (1530). (Nie jest już dostępny w Internecie.) Landesbibliothek-coburg.de, archiwizowane z oryginałem na 8 sierpnia 2017 roku ; udostępniono 15 listopada 2017 r . Info: Link do archiwum został wstawiony automatycznie i nie został jeszcze sprawdzony. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.landesbibliothek-coburg.de
  8. ↑ Hans-Wolfgang Schneiders: List Lutra z interpretacji – przyczynek do demitologizacji. trans-kom, dostęp 16 listopada 2017 r .
  9. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, tekst oryginalny, s. 2. lernhelfer.de, dostęp 13 listopada 2017 r .
  10. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, tekst oryginalny, s. 4. lernhelfer.de, dostęp 12 listopada 2017 r .
  11. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, tekst oryginalny, s. 11. lernhelfer.de, dostęp 12 listopada 2017 r .
  12. ↑ Hans-Wolfgang Schneiders: List Lutra z interpretacji – przyczynek do demitologizacji . trans-kom, internetowy magazyn tłumaczeń i komunikacji specjalistycznej, ISSN  1867-4844 , s. 15. f .
  13. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, tekst oryginalny, s. 5. lernhelfer.de, dostęp 12 listopada 2017 r .
  14. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, tekst oryginalny, s. 4. lernhelfer.de, dostęp 12 listopada 2017 r .
  15. ↑ Claudia Lorke: Tłumaczenie dokumentacji a edycja. carstensinner.de, s. 2 , dostęp 12 listopada 2017 r .
  16. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, tekst oryginalny s. 6. lernhelfer.de, dostęp 12 listopada 2017 r .
  17. ↑ Claudia Lorke: Tłumaczenie dokumentacji a edycja. carstensinner.de, s. 6 , dostęp 12 listopada 2017 r .