Wykorzystywanie seksualne w Kościele rzymskokatolickim

Wykorzystywanie seksualne w Kościele rzymskokatolickim opisuje akty seksualne na lub w obecności osób, które są karalne jako przestępstwa lub przestępstwa, nawet za zgodą danej osoby, przez księży , zakonników i wychowawców w pobliżu Kościoła rzymskokatolickiego .

Takie nadużycia seksualne , podobnie jak sposób, w jaki władze kościelne traktują sprawców i ofiary, były w dużej mierze ignorowane przez długi czas, chociaż od dawna są uwzględniane w wewnętrznych regulacjach kościelnych. Od połowy lat 90. cieszy się on większym zainteresowaniem opinii publicznej na całym świecie. Świadomość wcześniejszego tematu tabu skłoniła wiele ofiar do upublicznienia swoich traumatycznych przeżyć nawet kilkadziesiąt lat po wydarzeniach.

Kościół rzymskokatolicki nie opublikował jeszcze żadnych danych na temat liczby zgłoszonych mu przypadków nadużyć na całym świecie, liczby księży oskarżonych w sumie oraz liczby zwolnionych księży. Dokładniejsze dane są znane tylko dla poszczególnych krajów.

wprowadzanie

Analiza badania nad wykorzystywaniem seksualnym przez duchownych katolickich w 2019 roku doszła do wniosku: „Asymetryczne relacje władzy i zamknięty system, jaki panuje w Kościele katolickim, mogą sprzyjać wykorzystywaniu seksualnemu”.

Po skandalach w Irlandii i USA przestępstwa seksualne w instytucjach katolickich stały się szerzej znane od początku 2010 roku również w Niemczech . Sprawcy w większości nie byli ścigani przez prokuraturę ani policję . Ofiary nie otrzymały żadnej lub niewystarczającej ochrony. Dlatego też zachowanie instytucji kościelnych jest krytykowane (patrz też: Krytyka kościelna ), nawet jeśli zbrodnie te były wielokrotnie publicznie potępiane przez najwyższe władze kościelne i stanowią poważne wykroczenie przeciwko prawu i moralności Kościoła rzymskokatolickiego. Mimo to nadużycia seksualne ze strony przedstawicieli Kościoła były systematycznie tuszowane, a papież emeryt Benedykt w 2019 r. relatywizował winę sprawców.

Z prawnego punktu widzenia wykorzystywanie seksualne dzieci i młodzieży dzieli od siebie odpowiedni ustawowy wiek przyzwolenia. Formy te obejmują bezpośrednie akty seksualne ze stosunkiem seksualnym i bez niego oraz wyświetlanie mediów pornograficznych . Przestępstwa, o których mowa, obejmują również gwałtu , seksualnego przymusu , wykorzystywania seksualnego wychowanków lub niezdolne do oporu, a także przestępstwa w związku z ekshibicjonizm , młodzieży i pornografii dziecięcej .

Akt nadużycia może trwać latami. Ofiarami nadużyć seksualnych mogą być także podwładni, np. zakonnice i klerycy czy pokutnicy w ramach sakramentu spowiedzi . Kolejną grupą ofiar mogą być osoby w potrzebie w instytucjach. Sprawcy pochodzą nie tylko z grupy duchownych , ale także ze świeckich, takich jak nauczyciele i inni pracownicy, a w domach także koleżanki.

Przy omawianiu tła, seksualność , orientację seksualną , a także represje seksualności i celibacie są adresowane w ogóle , również w kontekście węższego

  • Pedofilia (rzadziej określana jako „ pedoseksualizm ”),
  • Zaburzenia preferencji i
  • Hebefilia (upodobanie seksualne dorastających dziewcząt lub chłopców).
  • Przestępcy wykorzystujący przedmioty zastępcze atakują przedmioty zastępcze (na przykład ofiary, które nie są w stanie opierać się lub nie mogą opierać się wystarczająco skutecznie), które nie odpowiadają ich rzeczywistym preferencjom seksualnym ( zachowanie dysseksualne ).

Nie ma prawie żadnych danych empirycznych na temat nadużyć ze strony duchowieństwa katolickiego lub innych członków Kościoła katolickiego; dostępne szacunki z różnych krajów przynoszą różne wyniki, według których od 1 do 5% duchownych było narażonych na nadużycia. Niektórzy zakładają, że ponadprzeciętna liczba duchownych to osoby homoseksualne, podczas gdy inni zakładają, że odsetek ten jest poniżej średniej dla całej populacji.

Szacuje się, że liczba niezgłoszonych przypadków wykorzystywania seksualnego jest bardzo wysoka.

Rozwój i sytuacja w poszczególnych krajach

Widzieć:

Prawo kanoniczne

rozwój

Już w średniowieczu trzeba było wypracować wiele różnorodnych przepisów kanonicznych, aby chronić dzieci .

Codex Iuris Canonici (CIC) z 1917 roku, poprzednia wersja aktualnie obowiązującego Kodeksu od 1983 roku, zajmuje się między innymi ze szczególnym przypadku wykorzystywania seksualnego przez księży w związku z wyznaniem (tzw Sollizitation ) i stwierdził co następuje: Osoba zainteresowana – czyli Uwiedziona przez kapłana podczas sakramentalnej spowiedzi – spowiednicy (penitenci) muszą zgłosić to wykroczenie właściwemu miejscowemu biskupowi lub Świętej Kongregacji Świętego Oficjum w ciągu jednego miesiąca ; jeżeli inny spowiednik dowie się o sprawie, musi poinformować penitenta o tym obowiązku. Ciągłe niezgłoszenie się automatycznie prowadzi do ekskomuniki ofiary po czterech tygodniach . Ksiądz, który popełnił taką zbrodnię, ma zostać zawieszony we wszystkich prawach (świadczeniach, stopniach, czynnych i biernych prawach wyborczych) , ale przede wszystkim w odprawianiu Mszy św. i dalszym spowiadaniu. Jeśli wymaga tego waga przestępstwa, należy go uznać za trwale niegodnego spowiedzi, aw bardzo poważnych przypadkach należy przywrócić mu status świeckiego. Instrukcja watykańska Crimen sollicitationis z 1922 r. sformułowała normy proceduralne dotyczące Sollicitation, które były zgodne ze specyfikacjami KPK/1917. Został później wykorzystany jako przewodnik w radzeniu sobie z innymi przypadkami wykorzystywania seksualnego przez księży.

Ponadto KPK stanowił w kanonie 2359 z 1917 r.: „Jeżeli duchowny mający nieletnich poniżej 16 roku życia poważnie zgrzeszył… wtedy powinien zostać zawieszony, uznany za hańbę, zwolniony z każdego urzędu, wszelkich korzyści, wszelkiej godności a na ogół każde stanowisko iw cięższych przypadkach karane jest pozbawieniem (tj. usunięciem ze służby)” (§ 2). „Jeżeli duchowny (...) naruszył szóste przykazanie w jakikolwiek inny sposób , powinien zostać ukarany zgodnie z dotkliwością winy. Jego urząd lub beneficjum można mu również odebrać, zwłaszcza jeśli sprawuje urząd duszpasterski” (§ 3). Zarządzenie to zostało zastąpione w aktualnie obowiązującym KPK z 1983 r. przez kanon 1395 § 2: „Kanin, który w jakikolwiek inny sposób zawiódł wobec szóstego przykazania Dekalogu, powinien, a mianowicie, jeżeli popełnił przestępstwo przemocą, groźbami publicznie lub publicznie lub popełnił małoletniego poniżej szesnastego roku życia, być ukarany sprawiedliwymi karami, być może nie wykluczającym wydalenia ze stanu duchownego.” W 2009 r. prawnik kanoniczny Peter Landau zaproponował, aby wykorzystywanie seksualne nieletnich było karane znacznie surowiej w prawie kanonicznym, a mianowicie: ekskomunika . Landau powtórzył tę propozycję ponownie w 2018 roku. Żaden z biskupów Konferencji Episkopatu Niemiec nie przyjął do tej pory tej propozycji.

W 1961 roku Kuria sformułowała przepisy przeciwko wyświęcaniu homoseksualistów i pederastów :

„Dostęp do ślubów zakonnych i święceń powinien być zakazany tym, którzy są dotknięci złymi skłonnościami do homoseksualizmu lub pederastii, ponieważ dla nich życie wspólne i posługa kapłańska stanowiłyby poważne niebezpieczeństwo”.

„Dostęp do ślubów zakonnych i święceń powinien być zamknięty dla osób dotkniętych złośliwymi skłonnościami homoseksualnymi lub pederastymi, ponieważ życie wspólnotowe i posługa kapłańska stanowiłyby dla nich poważne zagrożenie”.

Przepisy te zostały rozszerzone w 2005 r. o oddzielną instrukcję rzymską, wyjaśniającą obowiązujące prawo kanoniczne.

W 1962 roku Stolica Apostolska kierowała 69-stronicowym listem napisanym przez kardynała Alfreda Ottavianiego i potwierdzonym przez papieża Jana XXIII. którzy faworyzowali kanonów o przestępstwie Sollizitation . Biskupom polecono ścigać przypadki wykorzystywania seksualnego przez księży przed, w trakcie lub po spowiedzi „w największej tajemnicy”, ale także „z największą surowością” zgodnie z wewnętrznym prawem kościelnym. Ofiarom i świadkom nadużycia nadal grożono ekskomuniką, jeśli nie zgłoszą zdarzenia w ciągu miesiąca. Jednocześnie jednak, podobnie jak zaangażowani w proces księża , byli zobowiązani do „nienaruszalnego milczenia” wobec opinii publicznej o wiedzy zdobytej w trakcie procesu w celu ochrony tajemnicy spowiedzi . Celem rozporządzenia była „ochrona oskarżonego, jak to ma miejsce dzisiaj w postępowaniu cywilnym". Nieaktualny już list szczegółowo precyzował, jak w takich przypadkach należy prowadzić dochodzenia wewnątrzkościelnego i jak karać księży Jeśli to konieczne. Ponadto zastrzeżono, że tę samą procedurę należy stosować w przypadku reklamowania przez duchownych reklam zachowań homoseksualnych, pedofilskich lub zoofilskich.

Papież Paweł VI potwierdzono w Konstytucji Apostolskiej Regimini ecclesiae universae z 15 sierpnia 1967 r. tę sądową i administracyjną kompetencję Kurii w sprawach określonych w Crimen solicitationis w związku ze spowiedzią.

Poważne trudności pojawiły się w wyniku Soboru Watykańskiego II i późniejszej rewizji prawa kanonicznego w 1983 r. W trakcie reform opartych na zasadzie decentralizacji i subsydiarności punkt ciężkości kościelnego prawa karnego przesunął się z Kurii na poszczególne diecezje. Jednak, zdaniem Juana Ignacio Arrieta , wprowadzone za ich pośrednictwem postępowania karne wraz z mechanizmami ochronnymi dla oskarżonego, stanowią niekiedy „przeszkodę nie do pokonania w rzeczywistym stosowaniu prawa karnego”.

Wraz z reformą z 1983 r. drastycznie zmniejszyła się liczba przestępstw typowanych w prawie kanonicznym. Skoro jednak wymierzanie kar, w tym ustalenie wymiaru kary, leżało w gestii ordynariusza miejscowego , prowadziło to w praktyce do zupełnie innych kar.

Co więcej, prawo kanoniczne zawierało „nawet wezwania do tolerancji, które czasami – co prawda niesłusznie – mogą być interpretowane jako sugestia skierowana do ordynariusza, aby powstrzymał się od nakładania sankcji karnych tam, gdzie byłoby to konieczne ze względu na sprawiedliwość”.

Według Arriety kardynał Joseph Ratzinger zasugerował uproszczenie procedur już w 1988 roku. Kardynał Castillo Lara z tej Papieskiej Rady Tekstów Prawnych powiedział wówczas, że trudności nie należy rozpatrywać w samej procedury, ale w jego stosowaniu przez biskupów. Należy ich nakłaniać do sprawowania władzy sądowniczej, zamiast po prostu zwracać się z prośbami do Stolicy Apostolskiej. Ratzinger po raz pierwszy zauważył to w maju 1988 r., a następnie nalegał na wyjaśnienie odpowiedzialności, która wciąż była niejasna między kurią a diecezjami i która powodowała zamieszanie na gruncie prawa kanonicznego.

Kolejnym krokiem w kierunku wyjaśnienia była zatem Konstytucja Apostolska Pastor Bonus, wydana przez Papieża Jana Pawła II 28 czerwca 1988 roku . Wyjaśniło to po raz pierwszy definicję „graviora delicta” i kwestię odpowiedniej jurysdykcji. Pastor Bonus stwierdził, że tylko Kongregacja Nauki Wiary

„Przestępstwa przeciwko wierze oraz ciężkie wykroczenia popełnione przeciwko moralności lub przy sprawowaniu sakramentów, które zostały jej zgłoszone, zbadane i, jeśli okaże się to konieczne, ogłoszą i wymierzą kary kościelne zgodnie z przepisami ogólnymi i prawo partykularne”,

oraz że wyłączna jurysdykcja karna Kongregacji Nauki Wiary odnosiła się również do „poważnych wykroczeń przeciwko moralności”. Jednak nie uregulowano jeszcze, że rozporządzenie to obejmuje również wykorzystywanie seksualne. W tym zakresie utrzymywała się niepewność w stosowaniu prawa kanonicznego w przypadkach wykorzystywania seksualnego.

Ponadto, w dialogu z Konferencjami Episkopatów, poszukiwano lokalnych rozwiązań indywidualnych w celu uproszczenia procedur i skuteczniejszego stosowania prawa kościelnego w przypadkach nadużyć seksualnych.

Prośba biskupów amerykańskich, aby mogli sami zlaicyzować niektórych sprawców, została wyraźnie odrzucona wiosną 1993 roku przez arcybiskupa Geraldo Majella Agnelo . Niedługo potem jednak stworzono dla Kongregacji ds. Duchowieństwa nowe specjalne uprawnienia, aby biskupi, za pośrednictwem tej papieskiej dykasterii , mogli również wszcząć procedury administracyjne mające na celu zmuszenie duchownych do tej papieskiej dykasterii . Uczynił to poprzez interwencję papieża, który powołał komisję ekspertów Stolicy Apostolskiej i Konferencji Episkopatu Stanów Zjednoczonych w celu rozważenia jak najlepszego zastosowania prawa kanonicznego do sytuacji amerykańskiej. W kwietniu 1994 r. doprowadziło to do rozszerzenia kryteriów prawa kanonicznego, a we wrześniu 1995 r. do rozszerzonej możliwości zawieszenia przez samego biskupa miejscowego – w odniesieniu do obecnego defektu psychologicznego .

Według raportu w New York Times z 1 lipca 2010 r. biskupi w szczególności ze Stanów Zjednoczonych i Irlandii nadal domagali się ostatecznego wyjaśnienia sytuacji prawnej przez całe lata 90-te. Przede wszystkim wymienili Josepha Ratzingera jako jednego ze swoich najważniejszych zwolenników. Do 2001 roku najwyraźniej udało się to zwyciężyć w przypadku papieża Jana Pawła II i od tego czasu zapewniło ostateczne wyjaśnienie prawne. Rzecznik i ekspert ds. ochrony dzieci rzymskokatolicki, jezuita Hans Zollner , powiedział w wywiadzie z listopada 2019 r., że Ratzinger jako pierwszy zajął się kwestią nadużyć i skazania sprawców, ponieważ przekonał do tego papieża Jana Pawła II wyjaśnianie tych spraw w Kongregacji Nauki Wiary, a nie w lokalnych kościołach. Ponadto Ratzinger położył kanoniczną podstawę do zwolnienia księży.

Po zatwierdzeniu zasad proceduralnych egzaminu doktrynalnego papież Jan Paweł II dostrzegł potrzebę „poważnych zbrodni popełnionych przeciwko moralności i sprawowaniu sakramentów, za które Kongregacja Nauki Wiary pozostaje wyłącznie odpowiedzialna” , oraz szczególne przepisy mające na celu jaśniejsze zdefiniowanie postępowania karnego „o orzekanie lub wymierzanie wyroków kościelnych”. Mając to nowe rozporządzenie z Motu proprio sacramentorum sanctitatis tutela z dnia 30 kwietnia 2001 roku opublikowanym kształcie mieliśmy, było w dniu 18 maja 2001 roku pisząc exsequendam ogłoszenie lub De delictis gravioribus ówczesny prefekt Kongregacji Nauki Wiary , kardynała Josepha Ratzingera , bieganie a wraz z nim między innymi zastąpiono pismo Crimen sollicitationis . List przywołuje poważne zbrodnie zastrzeżone dla Kongregacji Nauki Wiary, w tym „zbrodnię popełnioną przez duchownego przeciwko szóstemu przykazaniu Dekalogu z osobą niepełnoletnią poniżej 18 roku życia”. Reformy prawne „chronić świętość tych sakramentów ” ( Sacramentorum sanctitatis tutela ), która zastąpiła 1922 przepisów dotyczących przemocy seksualnej podczas spowiedzi , tylko chronić sakrament, a nie ofiar. W wyjaśnieniach Kongregacji Nauki Wiary z 2010 r. czytamy: „Przekonanie o konieczności kompleksowej regulacji prawnej dotyczącej zachowań seksualnych osób z odpowiedzialnością wychowawczą jest bardzo aktualne”.

„Jeżeli biskup lub hierarcha ma choćby mglistą wiedzę o takim przestępstwie, musi zgłosić to Kongregacji Nauki Wiary po zakończeniu wstępnego dochodzenia, które, jeśli nie pociąga za sobą sprawy ze względu na szczególne okoliczności, przekazując stosowne przepisy biskupowi lub hierarchowi nakazuje prowadzenie dalszego postępowania przez ich własny sąd. ... Należy zauważyć, że okres przedawnienia skargi karnej w sprawie czynów karalnych zastrzeżonych dla Kongregacji Nauki Wiary wynosi dziesięć lat. Przedawnienie wygasa zgodnie z prawem powszechnym; ale w przypadku przestępstwa popełnionego przez księdza przeciwko małoletniemu, przedawnienie rozpoczyna się dopiero w dniu, w którym osoba ta osiągnęła wiek 18 lat.”

Wraz z Konstytucją Apostolską Pastor Bonus z 1988 r. wyjaśniono również, że za przestępstwa związane z nadużyciami seksualnymi odpowiedzialna jest wyłącznie kongregacja zakonna, a nie Kongregacja ds . Duchowieństwa , jak to często miało miejsce do tej pory .

7 listopada 2002 r. Kongregacja Nauki Wiary otrzymała od papieża Jana Pawła II specjalne pełnomocnictwo do zniesienia przedawnienia określonego w piśmie Ad exsequendam na podstawie uzasadnionej prośby poszczególnych biskupów .

W kwietniu 2010 roku Watykan opublikował „Pomoc w zrozumieniu podstawowej procedury dotyczącej zarzutów wykorzystywania seksualnego”, która z jednej strony podkreślała obowiązek współpracy ze świeckimi organami ścigania na mocy obowiązującego prawa, a z drugiej strony jasno określają procedury, które należy stosować w przypadkach nadużyć.

W sierpniu 2010 roku dokonano gruntownej rewizji obowiązujących norm kościelnych. Zasadniczo składał się z następujących zmian:

  1. Termin przedawnienia został przedłużony do 20 lat, z możliwością dalszego przedłużenia lub unieważnienia w indywidualnych przypadkach (art. 7 § 1).
  2. Pozyskiwanie, przechowywanie i rozpowszechnianie materiałów z pornografią dziecięcą przez duchownych o złych intencjach (turpe patrata) zostało zarejestrowane jako samoistne przestępstwo (art. 6 § 1 nr 2).
  3. Zakres ochrony przestępstwa znęcania się, pierwotnie ograniczony do nieletnich, został rozszerzony na osoby dorosłe z niepełnosprawnością intelektualną (art. 6 § 1 nr 1).
  4. „Bardzo poważne przypadki”, w których popełnione przestępstwo jest oczywiste, a oskarżonemu dano możliwość obrony, Kongregacja może zgłosić się bezpośrednio do Papieża, aby ten mógł podjąć decyzję o wydaleniu z duchowieństwa lub o wydaleniu wraz ze dyspensą z obowiązku celibatu orzeka (art. 21 § 2 pkt 2).

W okólniku z maja 2011 r. konferencje biskupów wszystkich krajów zostały poproszone o opracowanie wytycznych dotyczących postępowania z nadużyciami seksualnymi w ich rejonie lub o zaostrzenie ich zgodnie z zasadami określonymi w okólniku. List podkreślał w szczególności współpracę z agencjami rządowymi i przewidywał, że ksiądz, który nabrał podejrzeń, nie może już wracać do opieki duszpasterskiej, jeśli stanowi zagrożenie dla nieletnich lub uciążliwości dla społeczności. Zasady opracowane w okólniku opierają się na wytycznych Konferencji Episkopatu Niemiec dotyczących postępowania z wykorzystywaniem seksualnym .

W lipcu 2013 r. Franciszek (papież od marca 2013 r.) zainicjował nowelizację prawa, zgodnie z którą wykorzystywanie dzieci jest po raz pierwszy przestępstwem w Watykanie. Regulacja ta dotyczy pracowników Watykanu, a także przedstawicieli papieskich za granicą ( nuncjusz , podobnie jak inni dyplomaci za granicą, korzysta z immunitetu dyplomatycznego ).

Franciszek polecił władzom Watykanu podjęcie surowych działań przeciwko nadużyciom seksualnym w Kościele.

Aktualne przepisy dotyczące sankcji i dochodzenia roszczeń

Podstawy prawne ścigania nadużyć seksualnych przez prawo kanoniczne są uregulowane w Tytule V prawa karnego Codex Iuris Canonici ( kanon 1392-1395 „Przestępstwa przeciwko obowiązkom specjalnym”).

Istotne są również Motuproprio o ochronie świętości sakramentów Sacramentorum sanctitatis tutela (SST) z 30 kwietnia 2001 r., list Kongregacji Nauki Wiary De delictis gravioribus (DDG) z 18 maja 2001 r., wydana przez tę samą kongregację w dniu 12 kwietnia 2010 r., opublikowała pomoc w zrozumieniu podstawowej procedury dotyczącej zarzutów wykorzystywania seksualnego (VH) oraz wytyczne Konferencji Episkopatu Niemiec wydane 26 września 2002 r. i zrewidowane w 2010 r. jak radzić sobie z wykorzystywaniem seksualnym .

Zgodnie ze starszymi przepisami, obecne prawo kościelne przewiduje również wyraźne sankcje dla księdza winnego wykorzystywania seksualnego. Canon 1395 CIC jest do tego istotny:

"§ 1. Duchowny, który... żyje w związku małżeńskim, a także duchowny, który trwa w innym grzechu zewnętrznym przeciwko szóstemu przykazaniu Dekalogu i przez to powoduje wykroczenie, winien być ukarany zawieszeniem, stopniowo różne kary, aż do zwolnienia z duchowieństwa, mogą zostać nałożone, jeśli przestępstwo trwa pomimo ostrzeżenia.

§ 2. Duchowny, który w inny sposób naruszył szóste przykazanie Dekalogu, podlega karze słusznej kary, jeżeli popełnił przestępstwo z użyciem przemocy, groźby publicznie lub w razie potrzeby wobec małoletniego poniżej szesnastego roku życia, zwolnienie z duchowieństwa nie jest wykluczone ”.

Jeżeli członek Zakonu popełni takie przestępstwo, zwykle zarządza się wydalenie, chyba że w wyjątkowych przypadkach można zapewnić sprawcy sprawiedliwość, restytucję i reformę (por. kan. 695 § 1 KPK). W normie szczególnej, kan. 1387 KPK, uwodzenie do grzechu przeciwko szóstemu przykazaniu w związku z ofiarowaniem sakramentu pokuty jest zagrożone podobnie surowymi karami kanonicznymi.

W przeciwieństwie do świeckiego prawa karnego, które uznaje jedynie karę pozbawienia wolności lub grzywny, prawo kościelne w dużej mierze umożliwia dostosowanie rodzaju kary do każdego przypadku („sprawiedliwa kara”). We wcześniejszym prawie istniała nawet możliwość przestępcy, jeśli nie w więzieniu, to w zakładzie karnym (dom poprawczy) pod nadzorem biskupa na pobyt stały.

Przeniesienie do innego urzędu (kanon 1336 § 1 nr 4 KPK ) jest możliwe poniżej zwolnienia z duchowieństwa . Zanim to jednak zrobimy, należy sprawdzić, czy można wykluczyć ryzyko powtórzenia się sprawcy w jego nowym obszarze działalności. W przeciwnym razie należy zarządzić odpowiednie środki bezpieczeństwa karnego (Canones 1339/1340 CIC ). Te wytyczne Konferencji Biskupów Niemieckich (VI, 12) również zakazać skazańców z zatrudnienia w obszarach, które przynoszą mu / jej kontakt z dziećmi i młodzieżą. Dodatkowo zapewniony jest rodzaj nadzoru kuratorskiego (wsparcie duchowe i terapeutyczne, integracja w sieci itp.).

Oprócz karania przestępstw seksualnych, prawo kanoniczne wskazuje również na starania ustawodawcy kościelnego, aby praca kapłana była wolna od zachowań pozbawionych wymaganego dystansu osobistego i narażających go na niebezpieczeństwo nieczystości (zob. także kan. 277 § 2). CIC)

Oprócz przepisów karnych prawo kanoniczne zawiera również przepisy dotyczące reparacji. Kanon 128 KPK zobowiązany do zmiany. Roszczenia wobec sprawcy można dochodzić zgodnie z kanonami 1729-1731. Bezpośrednia odpowiedzialność korporacyjna, jak w BGB, nie może być uzasadniona w prawie kościelnym. Z inkardynacji według kanonu 265 KPK można jednak wywnioskować odpowiedzialność ciała kościelnego.

Każde naruszenie nadzoru powodujące powstanie odpowiedzialności musi być badane indywidualnie dla każdego przypadku. Należy również sprawdzić, czy dla środków według kanonu 1722 KPK wystarczy nadzór ogólny, czy też należy podjąć odpowiednie środki kontroli indywidualnej.

Roszczenie z tytułu bólu i cierpienia podobne do § 253 ust. 2 BGB nie istnieje w prawie kościelnym, ale odpowiednie organy kościelne nie są wykluczone z przyznania takiego roszczenia. Wytyczne Konferencji Episkopatu Niemiec zawierają już zastrzeżenia w tym zakresie, a także oferują ofierze nadużycia wsparcie finansowe na terapie itp. (V, 8). Wykraczają także poza zakres prawa kanonicznego, które dotyczy tylko duchownych, i przewidują środki wobec innych członków służby kościelnej (np. nauczycieli) zgodnie z zasadami kościelnego prawa pracy w przypadku popełnienia przestępstwa.

Współpraca z władzami świeckimi

Prawo kanoniczne dotyczy czynów szkodliwych dla Kościoła. Nie zna ogólnego obowiązku współpracy ze świeckimi organami ścigania , które ścigają czyny na szkodę osób trzecich.

W kwietniu 2010 roku Kuria opublikowała Przewodnik dotyczący zrozumienia podstawowego podejścia Kongregacji Nauki Wiary do zarzutów wykorzystywania seksualnego . Teraz mówi: „Zawsze należy przestrzegać przepisów stanowych dotyczących zgłaszania przestępstw kryminalnych właściwym organom”.

procedura

Według Manfreda Baldusa, proceduralne wdrożenie obowiązującego prawa kościelnego jest mylące i wywołało publiczną krytykę. Dla lepszego zrozumienia wzywa do rozróżnienia między postępowaniem wstępnym pod jurysdykcją miejscowego biskupa a postępowaniem karnym pod jurysdykcją Rzymskiej Kongregacji Doktryny Wiary.

Jeśli lokalny biskup lub jego przedstawiciel (I, 1 i 2 wytycznych Konferencji Episkopatu Niemiec ) dowie się o zgłoszeniu lub podejrzeniu nadużycia, podejrzany musi najpierw zostać formalnie przesłuchany, a osoba zainteresowana musi się skontaktować (II , 3 i 4 wytycznych). Jeżeli podejrzenie się potwierdzi, urzędnik, sędzia biskupi, wszczyna kanoniczne śledztwo wstępne z udziałem biegłych (kanon 1717 KPK ; III, 5 wytycznych).

Jeżeli wstępne dochodzenie potwierdzi podejrzenie, sprawa jest przekazywana Kongregacji Nauki Wiary do postępowania karnego (paragraf 3 SST , akapit 4, tiret trzecie DDG : „Kompetencja Kongregacji Nauki Wiary również rozciąga się na przestępstwo przeciwko szóstemu przykazaniu Dekalogu popełnione przez duchownego z małoletnim poniżej 18 roku życia ”). Kongregacja Nauki Wiary może wówczas sama podjąć decyzję w tej sprawie lub udzielić odpowiedzialnemu miejscowo urzędnikowi bardziej szczegółowych instrukcji dotyczących prowadzenia postępowania karnego (VH część B pkt 1).

W „bardzo poważnych sprawach”, na przykład, jeśli stanowa sprawa karna uznała podejrzanego za winnego lub dowody są „przytłaczające”, Kongregacja Nauki Wiary może skierować sprawę bezpośrednio do Papieża. Może to następnie nakazać z urzędu dekret o wydaleniu z duchowieństwa. Od tego dekretu nie przysługuje odwołanie (VH część B pkt 2). Jeżeli oskarżony ksiądz prosi o zwolnienie z własnej inicjatywy, postępuje się w ten sam sposób.

Jeśli oskarżony ksiądz spowiada się i okazuje skruchę, Kongregacja Nauki Wiary może zezwolić lokalnemu biskupowi na wydanie dekretu zakazującego lub ograniczającego służbę publiczną takiego kapłana. Jednakże temu nakazowi karnemu musi towarzyszyć groźba wydalenia z duchowieństwa w przypadku naruszenia (VH część B pkt 3).

W trakcie procedury można podjąć wstępne działania w celu zabezpieczenia procesu lub ochrony osób poszkodowanych przed niebezpieczeństwem. Możliwe jest wykluczenie ze służby duchownej lub z urzędu kościelnego, a także wymogi lub zakazy zamieszkania (kanon 1722 KPK; VH część A; III, 5 wytycznych).

Procedura kanoniczna pozostaje tajna do czasu jej zakończenia (paragraf 9 DDG ). W opinii Manfreda Baldusa zasada ta jest właściwa z uwagi na delikatny przedmiot postępowania, w szczególności chęć ofiary do składania zeznań i składania zeznań. Ponieważ postępowanie karne może również trwale zaszkodzić dobremu imieniu danej osoby, kościelne public relations powinno „dążyć do zachowania równowagi między niezbędną przejrzystością a ochroną prywatności” (VII, 13 wytycznych).

Kontrowersje o skutki przepisów w przypadkach nadużyć

Pierwsza głośna dyskusja na temat przepisów obowiązujących w latach 1962-2001 rozpoczęła się w sierpniu 2003 r. przez brytyjski tygodnik The Observer . Od tego czasu pojawiła się krytyka, czy list z 1962 r., wbrew intencjom w nim zawartym, faktycznie nie doprowadził sprawców do uchylania się od świeckiej kary.

Irlandzki polityk Colm O'Gorman widział w swoim dokumencie Zbrodnie seksualne i Watykan , wyemitowanym przez BBC w dniu 1 października 2006 r., odnosząc się do Crimen Sollicitationis i rewizji z 2001 r., wspólną odpowiedzialność papieża i przewodniczącego Kongregacji Doktryny Wiary, Joseph Ratzinger. Oświadczenia zawarte w tym dokumencie zostały jednak zaprzeczone artykułem reportera Johna L. Allena, Jr.

  • Crimen sollicitationis został więc przez długi czas prawie zapomniany w Kościele rzymskokatolickim, wbrew temu, co mówi film. Dokument stał się znany dopiero w 2003 r., tak więc twierdzenie, że w istocie determinował on reakcję Kościoła katolickiego na przypadki nadużyć, nie mogło zostać podtrzymane.
  • Ponadto dokument został formalnie uchylony już w 1983 r. Zamiast tego, wbrew twierdzeniom zawartym w filmie, stosuje się kanon 1395 § 2. Stanowi on wprost, że wykorzystywanie seksualne przez duchownych jest przestępstwem kanonicznym, które należy ukarać.
  • Wreszcie twierdzenie, że „tajemnica papieska” jest używana jako środek ukrywania, również nie może zostać podtrzymane. Bo „tajemnica papieska” wynika z tajemnicy spowiedzi i dotyczy tylko wewnętrznych procedur Kościoła. W tym zakresie nie można z tego wyprowadzić żadnej przeszkody w zgłaszaniu przypadków nadużyć organom państwowym.

Współautor dokumentacji Thomas Doyle poprawił później stanowisko przedstawione w artykule w duchu Allena.

W trakcie ogólnej dyskusji o nadużyciach w Niemczech, prawnik kanoniczny Alexander Pytlik mówił o poważnym pomieszaniu poziomów w takich zarzutach, powołując się na bezpośredni wpływ katolickiego prawa kanonicznego na prawo państwowe i ponadnarodowe. Tajemnica zobowiązuje przede wszystkim pracowników sądu:

„Nawet jeśli indywidualne postępowania karne regulowane przez Kongregację Doktryny Wiary podlegają tradycyjnej papieskiej tajemnicy, media i zainteresowane strony w żaden sposób nie są powstrzymywane przed badaniem i komentowaniem publicznie dostępnych informacji i śladów. Ponadto, w pewnych okolicznościach, tajemnica może być również pożądaną ochroną poszczególnych ofiar wykorzystywania seksualnego”.

Debata na temat prawa kanonicznego ujawniła także kolejne nieporozumienia i błędy merytoryczne w podnoszonych w mediach zarzutach przeciwko prawu kanonicznemu. Na przykład Paolo Flores d'Arcais twierdził, że papież Paweł VI. 1974 wydał instrukcję, która również zachowała znane przypadki nadużyć w absolutnej tajemnicy. Instrukcja Secreta continere z 1974 r. nie zawiera jednak żadnych informacji, jak postępować w przypadkach nadużyć. Zamiast tego reguluje jedynie „tajemnicę papieską” jako ogólne pojęcie w prawie kanonicznym.

Filozof religijny Klaus-Michael Kodalle widzi relacje Kościoła do skazanych sprawców jako tendencja do stoją ponad prawem świeckim. Przywilej duchownych, zgodnie z którym duchowni powinni co do zasady pozostać wycofani z państwowego prawa karnego , od 1983 roku nie był częścią prawa kanonicznego . Niemniej jednak, na przykład przy ustalaniu tajemnicy spowiedzi , istnieje tendencja do uważania praktyki pokuty i łaski Kościoła za mające wyższą wartość niż sprawiedliwość świecka.

Z drugiej strony Norbert Diel widzi mniej papieża niż miejscowych biskupów diecezjalnych, którzy mają obowiązek. Dla niego stosowanie prawa kanonicznego jest mniejszym problemem w Rzymie czy u Papieża, niż w przypadku poszczególnych biskupów diecezjalnych. Musieliby działać bardziej konsekwentnie. Papież może jedynie wspierać państwo i ofiary, ściśle monitorując zachowanie swoich biskupów i, jeśli to konieczne, interweniując w sposób ukierunkowany. To ma papież Benedykt XVI. ale zrobione, jak pokazuje przykład Irlandii.

Postawa Kurii Rzymskokatolickiej

Pontyfikat Jana Pawła II

W latach 90. Stolica Apostolska – na przykład Joaquín Navarro-Valls i sam papież latem 1993 r. w ramach jego podróży na Światowe Dni Młodzieży w Denver  – postrzegała problem przede wszystkim jako problem moralny lokalnych kościołów w Stanach Zjednoczonych . Zmieniło się to, gdy w 1994 r . w Irlandii wyszły na jaw przypadki księdza zakonnego Brendana Smytha i księdza Liama ​​Cosgrove.

W październiku 2001 r. biskup archidiecezji Cardiff w Wielkiej Brytanii, John Aloysius Ward , musiał zrezygnować na prośbę papieża Jana Pawła II . Ward nie interweniował energicznie przeciwko dwóm atakującym kapłanom.

22 listopada 2001 roku Papież publicznie przeprosił zakonnice , które padły ofiarą wykorzystywania seksualnego przez księży. Wewnętrzny raport zakonnicy Maury O'Donohue , MMM , został przedłożony Kurii w lutym 1995 roku i przeanalizowany przez grupę roboczą. W marcu 2001 raport został opublikowany przez National Catholic Reporter . Raport zawierał dowody na to, że niektórzy księża i misjonarze w 23 krajach, w tym w Stanach Zjednoczonych, na Filipinach , w Irlandii i Papui Nowej Gwinei , zmuszali zakonnice do czynności seksualnych, w niektórych przypadkach przymusowej aborcji . W rezultacie w lipcu 2001 r. przed budynkiem ONZ w Nowym Jorku wybuchły protesty wzywające do powołania niezależnej komisji.

Za namową Prefekta Rzymskiej Kongregacji Nauki Wiary, a później Papieża Benedykta XVI, Joseph Ratzinger, Papież Jan Paweł II swoim Motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela z 30 kwietnia 2001 r. skierował dochodzenie w sprawie wykorzystywanie seksualne w Kurii Rzymskiej od Kongregacji ds. Duchowieństwa do Kongregacji Nauki Wiary.

Wiosną 2002 roku Kościół amerykański dowiedział się o licznych przypadkach nadużyć seksualnych, po czym Papież w połowie kwietnia wezwał do Rzymu 13 amerykańskich kardynałów i zapowiedział przyszłą „zerową tolerancję”.

John L. Allen, Jr. , korespondent National Catholic Reporter w Watykanie, powiedział, że wielu amerykańskich katolików zinterpretowało początkowe milczenie Watykanu w sprawie ujawnionych przez Boston Globe skandali związanych z nadużyciami jako brak zainteresowania tym problemem. Zdaniem Allena w Watykanie nie było nikogo, kto nie byłby zszokowany sprawami nadużyć seksualnych ani nie był gotowy usprawiedliwiać działań kardynała Lawa . Jednak Allen widział również spór w Watykanie co do kierunku, jaki należy obrać. Watykan jest przede wszystkim sceptyczny wobec sposobu, w jaki media są relacjonowane. Uważa również, że amerykański stosunek do spraw seksualnych jako całości jest histeryczny i dostrzega powszechne niezrozumienie Kościoła rzymskokatolickiego. Kuria widzi zatem zupełnie inne motywy wielu żądań skierowanych do Watykanu niż wyjaśnienie nadużyć seksualnych, dlatego nikt w kurii nie chce się wycofać. To ostatecznie prowadzi do dużego opóźnienia w wypowiedziach Watykanu, które czekało także katolików amerykańskich. W momencie ich wypowiadania oświadczenia byłyby raczej trudne i niezbyt przekonujące.

W kwietniu 2003 roku w Rzymie odbyło się sympozjum na temat „Pedofilia i Kościół”, w którym uczestniczyli m.in. Stephen Joseph Rossetti i Wunibald Müller . Wyniki opublikowano w przyszłym roku.

Omówiono także rolę papieża Jana Pawła II w kontekście afery z legionistami Chrystusa .

Pontyfikat Benedykta XVI.

Oświadczenia Papieża

W kwietniu 2008 r. wypowiedział się papież Benedykt XVI. Jeszcze przed podróżą do USA był głęboko zawstydzony serią przypadków nadużyć wobec księży pedofilów i cytowano jego słowa: „Bezwzględnie wykluczymy pedofilów ze Świętego Posługi.” 17 kwietnia 2008 r. spotkał się z grupa w Waszyngtonie pięciu osób, które były wykorzystywane seksualnie przez księży.

Podczas pobytu w Australii w ramach Światowych Dni Młodzieży w Sydney w lipcu 2008 r. Papież ponownie wyraził wielki wstyd z powodu wykorzystywania seksualnego nieletnich w Kościele katolickim w Australii. Wezwał, aby wszyscy, którzy dopuścili się tego zła, zostali postawieni przed sądem, a Kościół powinien traktować ofiary z największym współczuciem i troską. Setki członków organizacji Broken Rites protestowało przed katedrą podczas jego przemówienia, oskarżając Kościół katolicki w Australii o „lata prób tuszowania” i opóźnianie postępowania odszkodowawczego. To przemówienie było powszechnie postrzegane jako pierwsze oficjalne przeprosiny. Krótko przed swoim wyjazdem Benedikt spotkał się również z ofiarami wykorzystywania seksualnego przez księży w Sydney, spełniając tym samym jedno z głównych żądań australijskich stowarzyszeń ofiar. Broken Rites zażądał Benedykt XVI. w związku z tym musi poinstruować biskupów w Australii, aby nie sprzeciwiali się już cywilnemu ściganiu przypadków nadużyć.

W kwietniu 2009 papież Benedykt XVI przeprosił. za wykorzystywanie dzieci Eskimosów w Kanadzie, grudzień 2009 za wykorzystywanie seksualne dzieci przez księży w Irlandii. Dzieli z wieloma wierzącymi w Irlandii „oburzeniem, poczuciem zdrady i wstydu” z powodu „ohydnych zbrodni”.

W lutym 2010 r. Benedykt XVI skazał maltretowanie uczniów szkół z internatem przez jezuitów w Niemczech. Zapowiedział, że Kościół będzie potępiał łamanie praw dziecka w przyszłości, podkreślając, że czynił to w przeszłości. Papież przypomniał także nauczanie Jezusa o dzieciach i „jego czułość w postępowaniu z nimi” jako ostrzeżenie, by „nie umniejszać praw i miłości dzieci”. Podczas wizyty Papieża w Rzymie 9 marca 2010 r., po wiosennym zgromadzeniu, Zollitsch omówił z Papieżem wyniki Konferencji Episkopatu. Według Zollitscha Papież powiedział przy tej okazji: „Żadne z moich słów nie jest w stanie opisać bólu i cierpienia spowodowanego takim nadużyciem… Nie mogę też odpowiednio wyrazić w słowach szkód, które wystąpiły we wspólnocie Kościoła”.

Podczas swojej wizyty na Malcie Papież spotkał się z ofiarami przemocy i modlił się z nimi. Obiecał, że zrobi wszystko, co możliwe, aby wyjaśnić zarzuty i pociągnąć winnych do odpowiedzialności i powiedział, że Kościół jest „zraniony naszymi grzechami”. Według ofiary przemocy Josepha Magro, papież Benedykt miał łzy w oczach podczas spotkania.

12 maja 2010 r. wypowiedział się Benedykt XVI. z okazji pielgrzymki do Fatimy na temat przyczyn nadużyć w Kościele rzymskokatolickim. Czyniąc to, po raz pierwszy znalazł jasne słowa: „Dzisiaj widzimy to w naprawdę przerażający sposób: największa udręka Kościoła nie pochodzi od wrogów z zewnątrz. Ale pochodzi z grzechu w kościele. Tak więc Kościół ma głęboką potrzebę ponownego nauczenia się pokuty, z jednej strony przyjęcia oczyszczenia i przebaczenia, ale także potrzeby sprawiedliwości, przebaczenie nie zastępuje sprawiedliwości”. otwarcie Ekumenicznego Kirchentag 2010 , w którym równie wyraźnie mówił o „chwastach w kościele”. W świetle słów Papieża teolog Wolfgang Beinert mówił o „nowym wymiarze” zajmowania się przypadkami nadużyć. Jak dotąd Watykan zawsze starał się reagować zgodnie ze starą katolicką zasadą, że nie powinno być żadnych uciążliwości.

W czerwcu 2010 roku, pod koniec roku kapłańskiego, Papież publicznie poprosił o przebaczenie. Zadeklarował przed 15 000 księży, którzy zgromadzili się w Rzymie pod koniec roku kapłańskiego: „My również prosimy Boga i dotkniętych nimi ludzi o przebaczenie, a jednocześnie obiecujemy, że zrobimy wszystko, co w naszej mocy, aby zapobiec takim nadużyciom dzieje się ponownie." Rok kapłański ujawnił „grzechy kapłanów”, „zwłaszcza znęcanie się nad małymi”. Papież Benedykt rozumiał to jako „zlecenie oczyszczenia, które towarzyszy nam w przyszłości”. Na zakończenie podkreślił, że „nie jest oznaką miłości”, jeśli toleruje się niegodne zachowanie księży.

Podczas swojej podróży do Wielkiej Brytanii , podczas tury pytań z dziennikarzami podczas lotu wychodzącego 16 września 2010 r., Papież powiedział: „Te rewelacje były dla mnie szokiem. Powodują wielki smutek. Trudno zrozumieć, w jaki sposób to wypaczenie kapłaństwa było możliwe.” Jednocześnie nakreślił Benedykt XVI. jak wyobrażał sobie przyszłe postępowanie z przypadkami nadużyć w Kościele rzymskokatolickim: „Jeśli chodzi o ofiary, myślę, że trzy rzeczy są ważne. Pierwsza troska musi dotyczyć ofiar: jak możemy zadośćuczynić, co możemy zrobić, aby pomóc tym ludziom przezwyciężyć traumę, odnaleźć życie, a także odzyskać zaufanie do przesłania Chrystusa? (...) Drugi to problem winnych: znalezienie słusznej kary wykluczenia ich z jakiejkolwiek możliwości kontaktu z młodzieżą (...) A trzeci punkt to prewencja w formacji i selekcji kandydatów do kapłaństwo. Musimy być na tyle czujni, aby w miarę możliwości wykluczyć przyszłe przypadki.” Przyznał, że” autorytet Kościoła nie był wystarczająco czujny i nie podjął niezbędnych działań szybko i zdecydowanie. Dlatego jesteśmy teraz w chwili skruchy, pokory i odnowionej szczerości ”.

W liście do seminarzystów z 18 listopada 2010 r. papież Benedykt napisał: „Płciowość jest darem Stwórcy, ale jest także zadaniem stawania się człowiekiem. Jeśli nie jest zintegrowany z osobą, staje się jednocześnie banalny i destrukcyjny. (...) W ostatnim czasie z wielkim żalem odkryliśmy, że księża porzucili karykaturę swojego urzędu poprzez wykorzystywanie seksualne dzieci i młodzieży. Zamiast prowadzić ludzi do dojrzałej ludzkości i dawać jej przykład dla siebie, ich nadużycia spowodowały zniszczenie, którego żałujemy z głębokim bólem. „Benedykt nie widział celibatu ani kwestionowanego kapłaństwa jako rezultatu nadużyć, ale upomniał seminarzystów:” To, co się wydarzyło, musi oczywiście sprawić, że staniemy się bardziej czujni i uważni, zwłaszcza w drodze do kapłaństwa, aby dokładnie zapytać siebie przed Bogiem, czy taka jest Jego wola dla mnie”.

Na przyjęciu bożonarodzeniowym Kolegium Kardynałów i członków Kurii Rzymskiej w 2010 roku przemawiał Benedykt XVI. ponownie przypadki nadużyć. Wyjaśnił, że był „tym bardziej wstrząśnięty, zwłaszcza w tym roku, do tego stopnia, że ​​nie mogliśmy sobie wyobrazić, napotykając przypadki znęcania się nad nieletnimi przez księży… pod przykrywką świętego – aby głęboko zranić i wyrządzić krzywdę całe życie.” Zgodnie z wizją Hildegardy von Bingen, Papież porównał Kościół rzymskokatolicki do kobiety, która została oszpecona i zbezczeszczona grzechami kapłanów.

Postępowanie w przypadkach nadużyć

Pierwsza udokumentowana sprawa, w której Joseph Ratzinger, późniejszy papież Benedykt XVI. , skonfrontowany z problemem wykorzystywania seksualnego w Kościele rzymskokatolickim, było przeniesienie Hullermanna z diecezji Essen do archidiecezji monachijsko-freising w 1980 roku. dyskutowano, w jakim stopniu Benedykt XVI. pełniąc wówczas funkcję arcybiskupa brał udział w powrocie Hullermanna do duszpasterstwa. Według obecnego stanu rzeczy Ratzinger był zaangażowany jedynie w zatwierdzenie przyjęcia Hullermanna do archidiecezji monachijsko-freising w celu terapii. Odpowiedzialny za dalsze kroki podjął ówczesny wikariusz generalny archidiecezji monachijsko-freising, Gerhard Gruber . Według odpowiedzialnego za Hullermanna psychiatry Wernera Hutha, Ratzinger był już w Rzymie, kiedy zapadały dalsze decyzje o powrocie Hs do czynnej służby.

Kolejnym znanym przypadkiem, który osobiście dotyczył Ratzingera, był Stephen Kiesle . Został skazany za znęcanie się nad dzieckiem w 1978 roku. W 1981 i 1982 roku on i John Stephen Cummins , biskup Oakland, zwrócili się do Rzymu o zwolnienie go z kapłaństwa. W liście z 1985 roku Ratzinger poprosił o więcej czasu na przemyślenie i ostatecznie zgodził się na zwolnienie w 1987 roku.

Według Juana Ignacio Arrieta kardynał Ratzinger uważał, że kościelne procedury obowiązujące w tamtym czasie i kościelna sytuacja prawna w odniesieniu do przypadków nadużyć były nieodpowiednie już w 1988 roku. Wyrażono to w wymianie listów z kardynałem Castillo Larą z Papieskiej Rady ds. Tekstów Legislacyjnych w celu uproszczenia ówczesnych procedur. Chociaż Castillo Lara nie odpowiedział na prośbę Ratzingera, pierwsze zmiany i wyjaśnienia w prawie kanonicznym uzyskał od papieża Jana Pawła II poprzez Konstytucję Apostolską Pastor Bonus (zob. Prawo Kanoniczne ).

W 1995 roku afera Hansa Hermanna Groëra wstrząsnęła Kościołem rzymskokatolickim w Austrii. Według oświadczeń kardynała Christopha Schönborna z 2010 r. Ratzinger chciał powołać komisję śledczą w tej sprawie, ale najwyraźniej nie był w stanie zaistnieć w kurii. Przede wszystkim mówi się, że kardynał Angelo Sodano był zagorzałym przeciwnikiem tego projektu i utrudniał śledztwo w sprawie. Benedykt XVI. odpowiedział na te uwagi Schönborna, po odpowiednich wyrazach niezadowolenia w Kurii w Rzymie, upominając go, że tylko papież może oskarżyć kardynałów. W tej sprawie jednak nie zaprzeczył Schönbornowi.

W 1996 roku Joseph Ratzinger otrzymał sprawę Lawrence'a C. Murphy'ego jako prefekta Kongregacji Nauki Wiary . Biskup Wisconsin, Rembert Weakland , złożył wniosek o zwolnienie Murphy'ego z kapłaństwa. Ta prośba została ostatecznie odrzucona przez Tarcisio Bertone ze względu na wiek Murphy'ego. Według badań ZEIT nad procesem pracował i decydował głównie sam Bertone. Nic nie wskazuje na to, by Ratzinger był tego świadomy.

Według raportu w New York Times z dnia 1 lipca 2010 roku, zmiana w postrzeganiu przez Ratzingera problemu nadużyć w Kościele rzymskokatolickim stała się widoczna od 2000 roku. Wbrew powszechnej wówczas jeszcze w niektórych częściach Kurii opinii, że problem ogranicza się do lokalnych kościołów i dlatego też powinien być tam rozwiązany, zaapelował wraz z lokalnymi biskupami o szybkie działanie również w Rzymie.

W związku z tym od 2001 r. Ratzinger wyjaśnił sytuację prawną. Napisał list towarzyszący ( De delictis gravioribus ) dla Sacramentorum sanctitatis tutela iw ten sposób zastąpił list Crimen sollicitationis . Do tej pory kanoniści mieli mieszane opinie co do jego ważności, co praktycznie uniemożliwiało konsekwentne stosowanie prawa kanonicznego. (Według relacji biskupów, Crimen sollicitationis został „odkryty na nowo” dopiero na początku lat 90. przez studenta prawa kanonicznego). Pytanie, który autorytet rzymski był odpowiedzialny za przypadki nadużyć, spowodowało dalsze zamieszanie. Część spraw trafiła do Kongregacji Wiary, a inne do Kongregacji ds. Duchowieństwa . To rozróżnienie było również znaczące, ponieważ szef Kongregacji ds. Duchowieństwa, kardynał Darío Castrillón Hoyos , ogólnie odrzucił zarzuty wykorzystywania seksualnego duchownych, w przeciwieństwie do Josepha Ratzingera, jako atak na Kościół jako taki (patrz jego rola w sprawie Picana ). . Te i inne nieporozumienia zostały ostatecznie i jednolicie uregulowane w liście Ratzingera De delictis gravioribus .

Również w dalszej części, według oświadczeń biskupów amerykańskich, Ratzinger był jednym z ich najważniejszych zwolenników, jeśli chodzi o doprowadzenie do zmiany kierunku w Watykanie w kierunku jednolitego podejścia.

Jako prefekt Kongregacji Nauki Wiary kardynał Joseph Ratzinger rozpoczął śledztwo przeciwko Marcialowi Macielowi Degollado w 1999 roku. Zerwał to ponownie w 2002 roku. Dopiero na kilka miesięcy przed śmiercią Jana Pawła II wznowił postępowanie, aw styczniu 2005 r. osobiście wszczął śledztwo w sprawie przestępstw Maciela. W związku z „zaproszeniem Kongregacji Nauki Wiary” do Maciela w dniu 16 maja 2006 r., który ze względu na stan zdrowia zrezygnował z procedury kanonicznej, Maciel musiał wycofać się z zakonu i powstrzymać się od dalszych wystąpień publicznych . Inne źródło ujmuje to wyraźniej: W 2006 roku „Watykańska Kongregacja Nauki Wiary posłała Marciala Maciela do 'wycofanego życia modlitwy i pokuty'. Jego słabe zdrowie uratowało Maciela przed bezpiecznym procesem kanonicznym.” Taką decyzję podjął papież Benedykt XVI. zatwierdzony 26 maja 2005 r. (zaledwie pięć tygodni po wyborze na papieża).

W przypadku biskupa pomocniczego Moguncji Franziskusa Eisenbacha Ratzinger odwołał go do Rzymu. W wyniku rozmowy Eisenbach musiał zrezygnować z urzędu biskupa pomocniczego w 2002 roku, mimo zakończenia postępowania kanonicznego. Sam Eisenbach był tym rozczarowany.

Watykański korespondent John L. Allen stwierdził w wywiadzie dla Frankfurter Rundschau w kwietniu 2010 roku, że nikt nie zrobił tak wiele, aby osuszyć bagno nadużyć, jak Joseph Ratzinger. Wprowadził już surowsze zasady proceduralne, gdy nikt nie chciał podejść do problemu. Według oświadczenia Allena działał z głębokiego przerażenia. Ratzinger opowiada się za zerwaniem z wcześniejszą kulturą odwracania wzroku, nawet jeśli jego rola jako pedagoga w mediach została utracona.

19 listopada 2010 r. Papież Benedykt XVI zaprosił ponad stu dygnitarzy Kościoła rzymskokatolickiego na konferencję w Rzymie, aby omówić, między innymi, dalsze działania przeciwko nadużyciom seksualnym w Kościele rzymskokatolickim.

Według relacji Daniela Deckersa w 2012 roku nie mogło już być wątpliwości, że papież i jego najbliżsi współpracownicy rozumieli problem nadużyć seksualnych ze strony duchowieństwa. Za namową Benedykta XVI. prawo kanoniczne zostało zmodyfikowane i objęte sankcjami. Ponadto wszystkie konferencje biskupów zostały poproszone o opracowanie wytycznych postępowania w przypadkach nadużyć seksualnych, w tym koncepcji prewencji.

Reakcje i stanowiska innych dostojników

Po tym, jak Międzynarodowa Unia Humanistyczno-Etyczna oskarżyła Kościół Rzymskokatolicki przed ONZ o naruszenie art. 3, 19, 34 i 44 Międzynarodowej Konwencji o Prawach Dziecka , również podpisanej przez Stolicę Apostolską w 1990 r. , a w szczególności zatajenie i nieodpowiednie środki, aby zapobiec dalszym sprawom, powiedział, że Silvano Tomasi był stałym obserwatorem Stolicy Apostolskiej w ONZ, w swojej odpowiedzi, która obejmowała badania od 1,5 do 5 procent wszystkich księży katolickich w ciągu ostatnich 50 lat w przypadkach nadużyć. . Sytuacja w Stanach Zjednoczonych jest nie tylko problemem rzymskokatolickim, ponieważ większość zarzutów dotyczy kościołów protestanckich i jest podobnie rozpowszechniona wśród społeczności żydowskich. Członkowie rodziny, opiekunki, przyjaciele, krewni lub inne dzieci są znacznie bardziej narażone na wykorzystywanie seksualne.

Rzecznik Watykanu Federico Lombardi skomentował 13 marca 2010 r. oświadczenie Watykanu dotyczące przypadków nadużyć, które stały się znane w Niemczech. The Konferencja Episkopatu Niemiec postawił właściwe akcenty: «rozpoznać prawdę i pomóc ofiarom, wzmocnienie zapobiegania i konstruktywnie współpracować z organami - w tym państwowych organów sądowych - dla dobra społeczeństwa». Arcybiskup Zollitsch podkreślił opinię ekspertów „bez żadnych „jeśli” ani „ale”, zgodnie z którą kwestii celibatu nie należy w żaden sposób mylić z kwestią pedofilii”. Odnosząc się do dyskusji o skutkach norm prawa kanonicznego, Lombardi stwierdził, że „normy te w żaden sposób nie miały na celu ani nie promowały tuszowania takich przestępstw, lecz przeciwnie, wywołały intensywną aktywność w celu zajęcia się tymi przestępstwami w ramach sędzia prawa kanonicznego i karanie”. Zdaniem Lombardiego odpowiedziano na zasadnicze pytania dotyczące sprawy Hullermanna w archidiecezji monachijsko- fresingowej . Naleganie ze strony poszczególnych mediów w tej sprawie świadczy raczej o „pewnej zawziętości”, z jaką próbuje się przekonać papieża Benedykta XVI. wziąć osobistą odpowiedzialność, która zawiodła z powodu faktów.

W listopadzie 2010 r. Lombardi ponownie podkreślił, że szczególnie Kościół musi wyzbyć się tego zła, dać dobry przykład w walce z nadużyciami pośród niego i podjąć pełne działania przeciwko tej „potwornej pladze” ze strony duchownych. Jednak w celu zwalczania nadużyć konieczny jest wysiłek całego społeczeństwa, ponieważ tylko niewielka część nadużyć występuje w Kościele katolickim. Powiedział: „Im bardziej jest ukryty, tym łatwiej ta plaga się rozprzestrzenia. Także dzisiaj wielu jest zachwyconych, że cała uwaga skupia się na Kościele, a nie na nim, ponieważ pozwala im to bez przeszkód żyć. „To, czego Kościół nauczył się w międzyczasie, powinno być” dla dobra wszystkich, podobnie jak inicjatywy, które Kościół zobowiązał się do oczyszczenia, aby stać się przykładem bezpieczeństwa dla młodzieży”.

W wywiadzie dla Katolickiej Agencji Informacyjnej Charles J. Scicluna , któremu Kongregacja Nauki Wiary oskarżono o ściganie przypadków nadużyć , podkreślił , że nie ma przepisów dotyczących służby kościelnej ani tajnych dokumentów , które mogłyby ukryć przypadki nadużyć i że władze kościelne muszą wnosić oskarżenia, jeśli jest to wymagane przez prawo stanowe. Ponadto z ogólnych zasad prawa kanonicznego wynika moralny obowiązek współdziałania z władzami państwowymi. Tak zwane „secretum pontificium” dotyczy jak największej ochrony prywatności powodów i oskarżonych w postępowaniu kościelnym.

Kardynał kurii Walter Kasper , członek Kongregacji Doktryny Wiary , powiedział dziennikowi La Repubblica w marcu 2010 r. o przypadkach nadużyć, że winowajcy muszą zostać skazani, a ofiary muszą otrzymać odszkodowanie. Dobrze, że papież Benedykt XVI. Chcę stworzyć jasność i domagać się „zerowej tolerancji” wobec tych, którzy byli tak winni. On sam odczuwał „wielki smutek, głębokie rozczarowanie, ból i wiele, wiele złości” z powodu przypadków wykorzystywania seksualnego z nieletnimi ofiarami. „Są to zbrodnicze, haniebne czyny, niedopuszczalne grzechy główne”, dla których nie ma uzasadnienia. Zło to zakorzeniło się w społeczeństwie, a więc także w Kościele, „który, jak dobrze wiemy, nie jest odporny na grzech”.

Osobisty kaznodzieja Papieża, Raniero Cantalamessa , zacytował w swoim Wielkopiątkowym kazaniu na temat przemocy wobec dzieci i kobiet list od żydowskiego przyjaciela: „Otrzymałem w tych dniach list od żydowskiego przyjaciela i za jego zgodą dzielę się fragmentem z jesteś tutaj. Mówi: Z obrzydzeniem przyglądam się gwałtownemu i skoncentrowanemu atakowi na Kościół, Papieża i wszystkich wierzących z całego świata. Posługiwanie się stereotypem i przejście od osobistej odpowiedzialności i poczucia winy do winy zbiorowej przypominają mi najbardziej wstydliwe aspekty antysemityzmu. Dlatego pragnę wyrazić wam osobiście, Papieżowi i całemu Kościołowi, moją solidarność jako Żyda gotowego do dialogu i wsparcie wszystkich w świecie żydowskim, a jest wielu, którzy podzielają te uczucia ”To porównanie krytyki Sekretarz Generalny Centralnej Rady Żydów w Niemczech, Stephan Kramer , określił papieża i Kościół rzymskokatolicki jako „odrażających” w skandalu nadużyć z antysemityzmem i oskarżył Cantalamessę o chęć uczynienia ofiar sprawców. Rzecznik Watykanu Federico Lombardi powiedział, że oświadczenia Cantalamessy nie reprezentują oficjalnego stanowiska Watykanu i nie są „odpowiednim porównaniem”, ale w żaden sposób nie są skierowane przeciwko judaizmowi. Cantalamessa powiedział w „ Corriere della Sera” , że żałuje, że zranił uczucia Żydów, ofiar przemocy i ocalałych z Holokaustu. Miałby ten list tylko jako żydowską deklarację solidarności z Benedyktem XVI. Zrozumiany.

Podczas mszy wielkanocnej przed Bazyliką św. Piotra kardynał dziekan Angelo Sodano powiedział : „Ojcze Święty, z Tobą jest Lud Boży, który nie jest pod wrażeniem paplaniny chwili ani prób, które czasami uderzają we wspólnotę wierzących . Jezus wyraźnie powiedział nam: „Jesteście w udręce na świecie”, ale natychmiast dodał: „Ale miejcie odwagę: zwyciężyłem świat”. (J 16:33) „Często interpretowano to tak, jakby Sodano ogólnie odrzucał krytykę nadużyć w Kościele rzymskokatolickim jako nieistotną „gadkę”. Wyrażenie „bełkot chwili” stało się później kandydatem na złe słowo roku . Sam papież nie skomentował tego. W swoich oświadczeniach w maju 2010 r. w Fatimie oraz w czerwcu 2010 r. w Rzymie pod koniec roku kapłańskiego Papież wyjaśnił, że przypadki nadużyć były „grzechem w Kościele”, który należy uzdrowić i poprosić o przebaczenie.

Kardynał Tarcisio Bertone , sekretarz stanu Watykanu, a po papieżu Benedykcie najwyższy urzędnik państwa katolickiego, zaprzeczył w obecności reporterów podczas wizyty w Chile w połowie kwietnia wszelkim powiązaniom z celibatem i zamiast tego twierdził, że istnieje związek między nadużyciami a homoseksualizmem . Opierał się na rzekomych dowodach psychologów i psychiatrów, nie wymieniając konkretnych możliwych do zweryfikowania źródeł. Za to stwierdzenie był wielokrotnie krytykowany, zwłaszcza we własnym kraju.

Kardynał Julián Herranz powiedział w prasie 6 kwietnia 2010 r., że przypadki nadużyć dla papieża Benedykta XVI. „Niewypowiedziane, gorzkie, głębokie cierpienie” oznaczało.

Publikacja kabli od nas ambasad przez WikiLeaks w grudniu 2010 roku ujawnił również wewnętrzne reakcje w Kurii Rzymskiej do objawień nadużyć w Irlandii. Według amerykańskiej dyplomaty Juliety Noyes „kontakty w Watykanie natychmiast wyraziły głębokie współczucie dla ofiar […] i podkreśliły, że najwyższym priorytetem jest zapobieganie nawrotom”. Jednak „byli też zdenerwowani sposobem, w jaki sytuacja została zrealizowana politycznie”. W szczególności administracja kurii była zaniepokojona faktem, że komisja Murphy'ego nie kierowała się właściwymi kanałami dyplomatycznymi dla swoich zapytań do Kurii, ale pisała bezpośrednio do Kurii.

Papieski Uniwersytet Gregoriański zorganizował kongres na temat wykorzystywania seksualnego nieletnich przez księży w dniach 6-9 lutego 2012 r. Eksperci rozmawiali przed około 200 słuchaczami o swoich doświadczeniach we wspieraniu ofiar, zapobieganiu i karaniu przypadków nadużyć. Wśród nich byli William Levada i Charles Scicluna . Biskup Stephan Ackermann z Trewiru i kardynał Reinhard Marx z Monachium wzięli udział z Niemiec.

W tym kontekście do 2014 r. ma powstać internetowy portal informacyjny i centrum e-learningu z informacjami na temat postępowania w przypadkach nadużyć dla urzędników kościelnych. Portal ma powstać przy pomocy naukowców ze Szpitala Uniwersyteckiego w Ulm .

Pontyfikat Papieża Franciszka

W 2013 roku Jorge Mario Bergoglio SJ objął urząd papieża jako Franciszek i wkrótce po jego wyborze ogłosił ostrzejsze działania przeciwko nadużyciom seksualnym. W kwietniu 2013 r. wezwał do zdecydowanych działań przeciwko nadużyciom seksualnym w kościele.

W lipcu 2013 r. ONZ zwróciła się do Watykanu o przekazanie informacji o tym, jak Kościół katolicki radzi sobie z wykorzystywaniem seksualnym nieletnich przez członków duchowieństwa. Konwencja ONZ o prawach dziecka opublikował listę pytań. Wszystkie przypadki znęcania się nad dziećmi przez księży, mnichów i zakonnice powinny być zgłaszane.

W maju 2014 r. papież Franciszek oświadczył, że wykorzystywanie seksualne jest „straszną zbrodnią”, dla której obowiązuje „zero tolerancji”. W tym samym roku powołał Papieską Komisję ds. Ochrony Nieletnich , która po raz pierwszy spotkała się w lutym 2015 roku. Składa się z 17 członków, w tym dwóch ofiar przemocy. Komisja Ochrony Dziecka wezwała do większego zaangażowania w walkę z wykorzystywaniem seksualnym w Kościele katolickim, a także ogłosiła „Światowy Dzień Modlitwy za Ofiar Wykorzystywania Seksualnego”.

Listem apostolskim Jak kochająca matka z 4 czerwca 2016 r. papież Franciszek reguluje usuwanie biskupów, eparchii i przełożonych zakonnych, którzy ukrywają, milczą lub nie reagują odpowiednio na wykorzystywanie seksualne w Kościele rzymskokatolickim.

Od 21 do 24 lutego 2019 r. papież Franciszek zwołał po raz pierwszy wszystkich przewodniczących 114 konferencji biskupów na całym świecie i około 70 innych uczestników na konferencję na temat wykorzystywania seksualnego w Kościele. Celem spotkania było uświadomienie, że wykorzystywanie seksualne jest przestępstwem. Pod koniec czterodniowej konferencji Papież powiedział: „Żadne nadużycie nie powinno być nigdy ukrywane, jak miało to miejsce w przeszłości”.

29 marca 2019 r. papież Franciszek opublikował zestaw zasad ochrony dzieci przed wykorzystywaniem seksualnym, które wejdą w życie 1 czerwca 2019 r. Dekret ten jest jednak ograniczony do Państwa Watykańskiego . Zasadniczo przewiduje, że Watykan jest zobowiązany do natychmiastowego zgłaszania podejrzanych przypadków, bez naruszania poufności spowiedzi . Jeżeli podejrzany przypadek nie zostanie niezwłocznie zgłoszony, mogą zostać nałożone kary; Osoby podejrzane o znęcanie się nie powinny mieć kontaktu z dziećmi i nastolatkami, aw przypadku podejrzenia o nadużycie postępowanie karne powinno być prowadzone bez wnoszenia skargi karnej .

Dla personelu Watykanu nakazuje się również, że dzieci mogą być fotografowane w miejscach publicznych i tylko za zgodą rodziców. Fotograf powinien być widoczny dla nieletnich i musi szanować ich prywatność. Ponadto do ochrony nieletnich powołany jest funkcjonariusz , który ma monitorować niniejsze przepisy i jest dostępny jako osoba kontaktowa dla ofiar przemocy.

9 marca 2019 r. został opublikowany List Apostolski Vos estis lux mundi , który oprócz bezwarunkowego wymogu sprawozdawczego zawiera dalsze instrukcje kanoniczne .

17 grudnia 2019 r. papież Franciszek odwołał tajemnicę papieską ( secretum pontificium ) w ściganiu przestępstw nadużyć ze skutkiem natychmiastowym instrukcją Sulla riservatezza delle Cause („O poufności postępowania”) . Kościelne postępowanie karne w sprawie aktów seksualnych związanych z przemocą, groźbami lub nadużyciem urzędu, aktów seksualnych z nieletnimi, posiadania i rozpowszechniania materiałów pornograficznych dla dzieci , a także tuszowania, będą nadal traktowane jako poufne, ale nie będą już objęte specjalną tajemnicą przez secretum pontificium , aby nie utrudniać prowadzenia dochodzeń i istniejącego obowiązku notyfikacji przez państwo. Akta i akta procesowe dotyczące przypadków nadużyć, które są przechowywane w instytucjach watykańskich lub archiwach diecezjalnych, mogą być teraz udostępniane sędziom śledczym w odpowiednich krajach. Z tego środka, Papież odpowiedział na żądanie, które zostały dokonane w związku z kryzysem spowodowanym przez nadużycia seksualne, między innymi przez Przewodniczącego Konferencji Episkopatu niemieckich , kardynał Reinhard Marx , i który był także wielokrotnie w Watykanie konferencja na temat wykorzystywania seksualnego w Kościele, którą papież Franciszek zorganizował w lutym 2019 r. z przewodniczącymi wszystkich krajowych konferencji biskupów w lutym 2019 r. Kanon prawnik Thomas Schüller zwrócił uwagę na fakt, że nie było możliwe, aby zapobiec wyjaśnień w odniesieniu do tajemnicy papieskiej. Wiek zgody na pornografię dziecięcą został w Watykanie podwyższony z 14 do 18 lat.

Odszkodowanie w międzynarodowym porównaniu

Jednym z najczęściej dyskutowanych pytań dotyczących zadośćuczynienia dla ofiar nadużyć w sektorze kościelnym jest kwestia odszkodowań. W tym celu w różnych krajach ustanowiono bardzo różne modele z różnymi poziomami rekompensaty.

W USA katolickie biskupstwa do początku 2010 roku wypłaciły kilku tysiącom ofiar około 2,6 miliarda dolarów amerykańskich (ok. 1,9 miliarda euro).

W Irlandii od czerwca 2010 r. około 14 000 osób otrzymało odszkodowanie za napaść seksualną i inne formy złego traktowania w instytucjach kościelnych i rządowych, średnio w wysokości 62 860 euro na osobę. Do tego czasu 49% odszkodowania mieściło się w przedziale od 50 000 do 100 000 euro, 36% było niższe. Prawie 2% to 150 000 euro lub więcej (maksymalnie: 300 000 euro). Łącznie państwo i kościół przekazały środki w wysokości 2,1 mld euro.

W Austrii „Fundacja Ochrony Ofiar” wypłaci stopniowe odszkodowanie w zależności od powagi doznanych napaści. Kwoty do zapłaty wahają się od 5 000 do 25 000 euro, a być może nawet więcej. Jednak ta propozycja została skrytykowana jako „obraza” przez platformę „Affected Church Violence”. Platforma wymaga co najmniej 130 000 euro odszkodowania na osobę.

Odszkodowanie w Niemczech : W Niemczech Kościół rzymskokatolicki opracował połączony pakiet odszkodowawczy i podjął decyzję na wiosennym posiedzeniu plenarnym niemieckich biskupów w 2011 roku. Następnie ofiary nadużyć otrzymają odszkodowanie w wysokości od 2000 do 5000 euro. W indywidualnych przypadkach możliwe są również wyższe płatności. Ponadto mają zostać pokryte koszty terapii i innych środków pomocy. Instytucje takie jak opactwo Ettal czy zakon jezuitów również utworzyły własne fundusze kompensacyjne. Odszkodowania te były również krytykowane przez stowarzyszenia ofiar jako zbyt niskie.

Oceny zakresu

Informacje o Niemczech można przeczytać tutaj .

Według John Jay Study w latach 1950-2002 w Kościele katolickim w Stanach Zjednoczonych było łącznie 10 667 zarzutów o wykorzystywanie seksualne. Porównano to z faktem, że tylko w 1992 r. w USA było 149 800 ofiar krzywdzenia dzieci (trend malejący, w 2000 r. było to 89 355 przypadków). Charol Shakeshaft, autor badania nad wykorzystywaniem seksualnym w szkołach państwowych, oszacował, że prawdopodobieństwo wykorzystywania seksualnego w szkole było 100 razy większe niż prawdopodobieństwo wykorzystywania seksualnego przez księży katolickich.

Zgodnie z oświadczeniem Stolicy Apostolskiej dla Komisji Praw Człowieka ONZ , przedstawionym przez arcybiskupa Silvano Tomasiego , dostępne badania pokazują, że w ciągu ostatnich 50 lat 1,5 do 5% duchowieństwa rzymskokatolickiego było zaangażowanych w przypadki wykorzystywania seksualnego, 80 do 90 z czego % w przypadkach, w których ofiarami byli mężczyźni w wieku od 11 do 17 lat. Tomasi wykazał również, że nadużycia ze strony duchowieństwa katolickiego są mniej powszechne niż wśród innych wyznań i że według Departamentu Edukacji USA przypadki nadużyć w szkołach są około sto razy częstsze niż wśród księży. Tomasi podkreślił, że wykorzystywanie seksualne nie może być traktowane jako specyficzny problem Kościoła katolickiego, niemniej jednak Kościół podchodzi do tego problemu bardzo świadomie i poważnie.

Prokurator watykański w Kongregacji Nauki Wiary odpowiedzialny za przypadki nadużyć, prałat Charles Scicluna , podał do publicznej wiadomości następujące dane w dniu 13 marca 2010 r.: W okresie od 2001 do 2010 r. Watykan otrzymał około 3000 skarg o sprawach z ostatnich 50 lat. Około 30 procent to kontakty heteroseksualne, 60 procent przypadków to kontakty tej samej płci, a dziesięć procent przypadków dotyczyło ataków pedofilskich ze strony duchownych. Około 300 z 400 000 księży na całym świecie zostało oskarżonych o pedofilię.

Chociaż Watykan podał do tej pory jedynie informacje o liczbie wstępnych śledztw, po raz pierwszy w styczniu 2014 r., po przesłuchaniu przez komisję ONZ ds. praw człowieka w Genewie, dowiedział się, ilu księży papież Benedykt miał w ostatnich latach jego pontyfikatu z powodu molestowania lub znęcania się nad dzieckiem zwolnionym. W latach 2008/2009 było 171 księży, 260 w 2011 i 124 w 2012. Liczba na rok 2010 nie jest znana.

Debata o przyczynach i cechach wykorzystywania seksualnego w Kościele rzymskokatolickim

Rola celibatu

Ponieważ tendencje pedofilskie rozwijają się już w okresie dojrzewania , wpływ celibatu na ekspresję lub wykonywanie czynności pedofilskich jest ogólnie uważany za naukowo nieprawdopodobny. Zamiast tego nauka debatuje, czy celibat nie jest postrzegany przez osoby o skłonnościach pedofilskich jako sposób na zaprzeczenie swojej seksualności. Tezę tę reprezentuje m.in. prawnik i psychoterapeuta Rotraud Perner .

Klaus Michael Beier , dyrektor Instytutu Nauk Seksualnych i Medycyny Seksualnej w Charité Berlin, spekuluje, że może to uczynić zawód kapłański atrakcyjnym dla młodych mężczyzn o społecznie wykluczonych skłonnościach seksualnych. Podobne stanowisko zajmuje psychiatra Michael Osterheider .

Konrad Hilpert , profesor teologii moralnej na Uniwersytecie Ludwiga Maksymiliana w Monachium uważa, że podejrzenie, że pedofilia wśród duchownych jest rekompensatą za seksualność instytucjonalnie uniemożliwioną, obala dostępne dane. Widzi jednak również efekt celibatu w sensie Pernera, Müllera, Osterheidera i Beiersa.

Zgodnie z tą teorią Kościół rzymskokatolicki zostałby skonfrontowany z pytaniem, czy w kapłaństwie istnieje znaczna część osób z zaburzeniami preferencji seksualnych. Ponadto pojawia się pytanie, czy mechanizmy selekcji do kapłaństwa są w stanie rozpoznać iw związku z tym zapobiegać zajmowaniu kapłaństwa z pobudek seksualnych. Klaus Michael Beier już krytykował działania prewencyjne Kościoła.

Brak jest jednak liczbowych przesłanek dla tezy, że szczególnie osoby z zaburzeniami preferencji seksualnych mogą czuć pociąg do zawodu kapłańskiego.

Teolog i psychiatra Manfred Lütz zwrócił uwagę, że ze względu na związek przyczynowy między celibatem a nadużyciem, założenie takiego związku może być również „niebezpieczną dezinformacją, która chroni sprawcę”. Według Lütza „odniesienie do celibatu nierzadko jest jedną z kłamliwych strategii przeprosin stosowanych przez sprawców”.

Ofiara wykorzystywania Norbert Denef również zareagowała ze złością na debatę o celibacie i powiedziała: „To nie ma nic wspólnego z wykorzystywaniem seksualnym”.

Były mnich benedyktyński Patrick Wall, który obecnie zajmuje się ofiarami nadużyć dla firmy prawniczej, mówi, że chociaż celibat nie czyni nikogo pedofilem, fakt, że większość księży nie zachowuje całkowitego celibatu, jest tradycją zasłaniania się.

Sekund John Jay Study (2011) stwierdzili, że kapłański celibat był czynnik stały w Kościele rzymskokatolickim od 11 wieku, a zatem nie było przyczyną ostrych zmian w liczbie przypadków nadużyć w Kościele katolickim USA (wzrost aż lata 70., gwałtowny spadek po 1985 r.).

Ursula Enders , która kieruje centrum kontaktowym i informacyjnym z gorzkiej czekolady dla maltretowanych dzieci i młodzieży w Kolonii , uważa, że ​​szukanie powodu dla celibatu jest nieistotne. Wskazuje, że jedną czwartą wszystkich przypadków nadużyć popełniają kobiety, a sprawców można znaleźć we wszystkich warstwach społecznych. W Kościele protestanckim jest tyle przypadków, co w katolickim.

Rola wizerunku kościoła i struktur kościelnych

Maura O'Donohue , o których mowa w jej sprawozdaniu z 1994 r do seksualnego wykorzystywania zakonnic przez księży i biskupów, którą wysłał do kardynała Eduardo Martínez Somalo , ówczesnego Prezesa Wyznaniowej Kongregacji . Wymieniła przypadki w 23 krajach. Kiedy Hermann Geißler zrezygnował ze stanowiska kierownika wydziału w Kongregacji Nauki Wiary, temat ten pojawił się w mediach w lutym 2019 roku. Z wykorzystaną seksualnie byłą FSO- Nonne Doris Wagner poprowadziła kardynała Schönborna rozmowę, w której nadużycie mniszek, ale także poruszono rolę kościelnego wizerunku i struktur władzy.

Inicjatywa Kościół z dołu stwierdziła na początku lutego 2010 r.: „Autorytarny i ściśle hierarchiczny obraz Kościoła promuje społeczne, psychologiczne i oczywiście seksualne formy przemocy”.

Teolog i psychoanalityk Eugen Drewermann także widzi odpowiedzialność za przypadki nadużyć w Kościele i jego strukturach, z drugiej strony odrzuca teorię, że celibat może uczynić struktury kościelne atrakcyjnymi dla osób z parafiliami . Według Drewermanna ograniczenia instytucjonalne działają przede wszystkim w Kościele rzymskokatolickim: „Ochrania się on jako aparat przed ludźmi i przed ludźmi". Ponadto krytykuje rozłam między Kościołem jako instytucją a ludźmi jako osobami: „ Kościół jako instytucja jest ustanowiony przez Boga, kierowany przez Ducha i nieomylny w swoich decyzjach.„Według tej teorii ludzie są jednak słabi i swoimi działaniami mogą mocno obciążać świętość Kościoła. Uniemożliwia to zastanowienie się, jakie błędy strukturalne w systemie prowokują błędy ludzi. Drewermann opowiedział się zatem za kompleksowymi reformami struktur i nauczania Kościoła rzymskokatolickiego, które również przyczyniłyby się do pojawienia się przypadków nadużyć.

Z drugiej strony bardzo wcześnie wysunięto przeciwny argument. Na przykład w 2002 roku George Weigel wyjaśnił, że odrzucenie nauczania Kościoła w samym kościele, wewnątrzkatolicka „kultura sprzeciwu” księży, zakonników i zakonnic, biskupów, teologów, katechetów, pracowników kościelnych i parafian było jedną z przyczyny występowania przypadków nadużyć w Kościele rzymskokatolickim. Weigel odnosił się do faktu, że zauważył, iż, zwłaszcza w odniesieniu do kościelnego nauczania moralnego, od Soboru Watykańskiego II członkowie Kościoła rzymskokatolickiego najwyraźniej również mają tendencję do uważania za fałszywe to, co Kościół uznaje za prawdziwe. Weigel widział w tej postawie przyczynę powszechnej obojętności na nadużycia seksualne księży i ​​innych osób żyjących w celibacie Kościoła rzymskokatolickiego, na podstawie których mogła powstać podstawa do dalszego nadużyć.

Daniel Deckers przytacza nadużycie zwiększonej autonomii biskupów lokalnych jako przykład negatywnych skutków Soboru Watykańskiego II. Na przykład, niektórzy biskupi wykorzystali swoją zwiększoną niezależność po Soborze Watykańskim II, aby zignorować zobowiązania Konferencji Episkopatu lub po prostu zaakceptować problematycznych kandydatów, którzy nie zostali dopuszczeni do święceń w innych diecezjach.

W Niemczech Martin Mosebach zajął podobne stanowisko w 2010 roku i napisał: „Dla Kościoła katolickiego skandal nadużyć jest ponurym punktem kulminacyjnym posoborowego rozwoju; jest najbardziej haniebnym owocem każdej ideologii „ aggiornamento ”, która ukształtowała ostatnie czterdzieści lat.” Mosebach za główną przyczynę tego stanu zarzuca religijne marnowanie w Kościele katolickim, które jego zdaniem zbyt mocno ozdabia się duchem czasu. iw ten sposób wydrążyły się także jej fundamenty religijne. Mówi się: „W dzisiejszym Kościele podstawowe pojęcia, takie jak sakrament i kapłaństwo, są często nie do poznania”. W związku z tym dzisiejsi księża utracili swój tradycyjny obraz siebie i tym samym są podatni na rozumienie seksualne, na podstawie którego kwitnie również wykorzystywanie dzieci. Kardynał Schönborn wyraźnie temu zaprzecza, odwołując się do przedsoborowej praktyki duszpasterskiej. Mosebach podkreśla, że ​​w szczególności Nowy Testament „proklamował ochronę dzieci przed wykorzystywaniem seksualnym w świecie, który nie znał obaw o relacje erotyczne z dziećmi; ochrona dzieci jest prawdziwie chrześcijańskim przesłaniem ”, a zatem zakończyła się:„ Ksiądz, który ją narusza, nie tylko złamał ślub, ale także zawiódł w swojej wierze ”.

W reakcji na przypadki nadużyć, Mosebach nie widzi w pierwszej kolejności dalszych reform wewnętrznych w Kościele. Zamiast tego wzywa do wszechstronnego powrotu do wierzeń Kościoła rzymskokatolickiego i odrodzenia jego zaniedbanych tradycji. Dlatego jest dla niego logiczne i konsekwentne, że Papież „chce przede wszystkim przekonać katolików do ponownego bycia katolikami”.

W artykule dla Die Zeit z 2011 roku kryminolog Arthur Kreuzer opisał podobieństwa między mechanizmami stosowanymi przez sprawców w poszkodowanych instytucjach. Kreuzer nazwał takimi mechanizmami m.in. struktury władzy i autorytetu, ducha korpusu, osłonę przed zewnętrzną kontrolą, zbyt rodzinne relacje między nauczycielami i uczniami itp., by „zniesławić” pedofilów. Jako środek zapobiegawczy na przyszłość Kreuzer zalecał przede wszystkim edukację rodziców i dzieci, stworzenie przejrzystości, niezależnych rzeczników praw obywatelskich oraz lepszą kontrolę odpowiedzialnych władz państwowych, które powinny być do tego lepiej przygotowane.

W śledztwie prowadzonym przez kancelarię Gercke/Wollschläger w sprawie postępowania z przemocą o charakterze seksualnym w archidiecezji kolońskiej w latach 1975-2018 , przeprowadzonym na zlecenie archidiecezji kolońskiej, eksperci stwierdzili, że nawet najwyższe kręgi przywódców kościelnych wykazały znaczną ignorancję obowiązujących norm prawnych, prawa kanonicznego, zwłaszcza kościelnego prawa karnego. To niewłaściwe administrowanie stało się znane na całym świecie w wyniku eksplozji przypadków wykorzystywania seksualnego przez duchownych i zakonników. Osoby odpowiedzialne często uważają przestrzeganie odpowiednich przepisów za zbyt uciążliwe i dlatego wolą iść drogą nieformalną lub „duszpasterską”, która na co dzień nie polega na trzymaniu się zamierzonych kanałów proceduralnych. Jest to dodatkowo promowane przez praktykę Stolicy Apostolskiej polegającą na publikowaniu tekstów prawnych jedynie w sposób nieodpowiedni i nieupewnianiu się, że każdy, kto stosuje prawo, jest ich świadomy.

Rola homoseksualizmu

Zarzucano związek między homoseksualizmem a przypadkami nadużyć w Kościele rzymskokatolickim. Debata rozpoczęła się w Niemczech, gdy w 2010 r. ujawniono przypadki nadużyć, kiedy ksiądz Klaus Mertes twierdził, że Kościół cierpi na homofobię, a homoseksualizm jest utrzymywany w tajemnicy. Mertes określił to również jako jedną z przyczyn zaistniałych przypadków nadużyć i dlatego chciał zainicjować dyskusję na temat etycznych postaw seksualnych w Kościele rzymskokatolickim. Przypuszczalnie nie chcąc, Mertes rozpoczął debatę na temat homoseksualizmu i nadużyć.

W dalszym toku debaty temat ten był następnie wielokrotnie podejmowany. Podczas wizyty w Chile w połowie kwietnia 2010 r. kardynał Tarcisio Bertone twierdził, że eksperci, których słyszał, zaprzeczają związku między wykorzystywaniem a celibatem , ale widzieli związek między wykorzystywaniem a homoseksualizmem .

Bill Donohue, przewodniczący Amerykańskiej Ligi Katolickiej Praw Religijnych i Obywatelskich, napisał w gościnnym komentarzu w Washington Post : „Korelacja między homoseksualizmem a wykorzystywaniem dzieci nie powinna prowadzić do postrzegania każdego homoseksualisty jako przestępcy seksualnego. Większość księży homoseksualnych nie wykorzystuje dzieci, ale na odwrót większość osób molestujących dzieci to osoby homoseksualne. To połączenie nie powinno być ignorowane ”.

Wunibald Müller , psychoterapeuta i kierownik Recollectio-Haus opactwa Münsterschwarzach , podkreślił, że homoseksualizm niekoniecznie prowadzi do zachowań pedofilskich; szczególnie niedojrzali duchowni homoseksualni i biseksualni stanowią czynnik ryzyka w związku z przypadkami nadużyć w Kościele rzymskokatolickim.

Jak dotąd głównym statystycznym punktem odniesienia dla tych stwierdzeń było badanie John Jay Study (2004), zgodnie z którym około trzy czwarte wszystkich ofiar przemocy w Kościele rzymskokatolickim to młodzi mężczyźni, którzy byli molestowani przez sprawców płci męskiej. Jednak w populacji ogólnej zależność jest odwrotna. Według seksuologa i psychoterapeuty Hartmuta Bosińskiego około 80% ofiar w Niemczech to kobiety, a większość sprawców to mężczyźni.

Ze swojej strony Watykan potwierdził, że w przypadkach znanych Kongregacji Nauki Wiary około 60% ofiar było tej samej płci co sprawcy.

Chociaż, podobnie jak w przypadku celibatu, do tej pory nie udowodniono naukowo żadnego związku między homoseksualizmem wśród księży a nadużyciami, różne media wielokrotnie wykorzystywały debaty o nadużyciach jako okazję do informowania o homoseksualizmie wśród księży, a zwłaszcza w Kościele. Krytykę takich doniesień wywołuje przede wszystkim brak merytorycznych podstaw, a zwłaszcza ryzyko odrodzenia starych uprzedzeń.

W USA potencjalny związek między homoseksualizmem a wykorzystywaniem został odrzucony przez różnych badaczy. W bezpośredniej odpowiedzi na twierdzenie Donohue, Margaret Smith i Karen Terry, obie zaangażowane w opracowywanie Studium Johna Jaya, stwierdziły, że akty homoseksualne same w sobie nie mówią nic o tożsamości seksualnej sprawcy. Oznacza to, że z samych statystyk nie można wyprowadzić żadnych połączeń.

Już w 2005 r. w 229 seminariach w USA przeprowadzono wywiady z ponad 4500 seminarzystami w ramach wizytacji apostolskiej w wyniku skandali nadużyć w tym kraju, a w seminarium respondenta zadano również pytania o możliwe zachowania homoseksualne. Założenie, na którym badanie opiera się najwyraźniej na istniejącym związku między homoseksualizmem a aktami nadużyć w Kościele rzymskokatolickim, zostało skrytykowane przez kilka gazet.

W debacie o nadużyciach w 2010 roku austriacki biskup Klaus Küng w końcu ostrzegł przed „sieciami homoseksualnymi”, które zagrażałyby Kościołowi. Tym stwierdzeniem Küng zapewniał, że gdyby w seminarium lub innej społeczności kościelnej była pewna liczba homoseksualistów, wytworzyłaby się tam atmosfera, która „przyciąga bardzo specyficzne osoby, jednocześnie odpychając innych z wielką szkodą dla opieki duszpasterskiej”.

Chociaż Küng wykluczył związek pedofilii z homoseksualizmem, to jednak apelował o szczegółowe zbadanie kandydatów do kapłaństwa.

Badania nad wykorzystywaniem seksualnym w australijskim kościele anglikańskim wykazały wzorce nadużyć podobne do tych w Kościele rzymskokatolickim. Tam też zdecydowana większość ofiar przemocy i sprawców stanowili mężczyźni. W przeciwieństwie do Kościoła rzymskokatolickiego, w Kościele anglikańskim nie ma obowiązku celibatu dla duchownych.

W 2012 roku Daniel Deckers zwrócił uwagę na różnicę w orientacji seksualnej przypadków nadużyć w Kościele rzymskokatolickim. Większość ofiar, zwłaszcza w diecezjach europejskich i północnoamerykańskich, to mężczyźni. Jednak poza tym obszarem geograficznym głównymi ofiarami są dziewczynki. Ponadto przypadki nadużyć dominują umyślne łamanie obietnicy celibatu aż do związków podobnych do wspólnego zamieszkiwania .

Rola kontekstu społecznego

Debata o nadużyciach regularnie odnosi się również do powiązań między wykorzystywaniem seksualnym w Kościele rzymskokatolickim a tym, jak seksualność jest traktowana w społeczeństwie jako całości. Na początku lat 90. Joaquín Navarro-Valls , ówczesny rzecznik Kurii Rzymskiej, twierdził, że przypadki, które stały się znane w Stanach Zjednoczonych w tym czasie, rodziły przede wszystkim pytania o seksualną przyzwolenie społeczeństwa.

Ta argumentacja została ponownie podjęta w Niemczech w 2010 roku. Głównym orędownikiem był tu ówczesny biskup Walter Mixa , który zapytany o przypadki nadużyć w Kościele rzymskokatolickim oświadczył: „Tzw. rewolucja seksualna, w trakcie której szczególnie postępowi krytycy moralni wzywali również do legalizacji kontakty seksualne między dorosłymi a nieletnimi z pewnością nie są tego niewinne.”

Mixa była publicznie ostro krytykowana za te wypowiedzi, m.in. przez Zieloną polityk Claudię Roth .

Poparła go w tym bawarska minister sprawiedliwości Beate Merk , która stwierdziła, że ​​nadużycia seksualne w Kościele rzymskokatolickim miały też inne przyczyny, ale także widziały rolę w przewrotach społecznych w latach 60. XX wieku. Wiedeński kardynał Christoph Schönborn uzgodnione z Mixa i uznała, że fala wolności seksualnej, która przeszła przez społeczeństwo w 1968 roku, był współwinny i cytowane jako przykład organizacja działania analityczne zabiegali przez kręgach intelektualnych (od 1972-1991, które wkrótce stała się sprzeczną „dyktaturą wolnej seksualności”, zwłaszcza dla członków). W artykule wstępnym w magazynie Emma Alice Schwarzer przypomniała również , jak wielu rzeczników rewolucji seksualnej zajmowało się tematem pedofilii. Według rzecznika Watykanu Federico Lombardiego jeszcze trudniejszym wyzwaniem jest osiągnięcie zdrowej dojrzałości osobowości, także pod względem seksualnym, i twierdził, że w „najgorętszym okresie” „rewolucji seksualnej” częściej dochodzi do nadużyć.

Konstytucja apostolska Sacramentum poenitentiae papieża Benedykta XIV z 1 czerwca 1741 zajmuje się przestępstwa Sollizitation . Dokumenty uzupełniające sugerują również, że wykorzystywanie seksualne poprzedza tak zwaną rewolucję seksualną.

Jako argument za zaangażowaniem się w rewolucję seksualną posłużono się badaniem Johna Jaya w USA, zgodnie z którym klasa księży z 1970 r. miała najwyższy odsetek księży (ok. 10%), przeciwko którym postawiono zarzuty wykorzystywania seksualnego. Wcześniej odsetek oskarżonych księży powoli rósł i od lat 80. do przełomu tysiącleci spadał do poziomu z lat 50. XX wieku. Badania przeprowadzone przez John Jay College potwierdziły ten związek i były w stanie udowodnić, że rozwój ten nie był oparty na zmienionych sytuacjach sprawozdawczych, ale był zgodny z rozwojem społeczeństwa jako całości, które również wykazało wzrost przypadków nadużyć w latach 60. i rosnący spadek w latach 80-tych.

Jednak interpretacja tych faktów jest kontrowersyjna. Na przykład Katarina Schuth, która przez długi czas pracowała z seminariami dla księży, zwraca uwagę, że zarówno w Kościele rzymskokatolickim, jak i w społeczeństwie liczba przypadków nadużyć stale spadała w latach 90., chociaż sposób, w jaki społeczeństwo radziło sobie z seksualnością, nadal reszta. Inni aktorzy rewolucji seksualnej lat 1968, przede wszystkim wspomniany przez Schwarzera Günter Amendt , skrytykowali okresową naiwność i niedopuszczalną postawę leseferyzmu na początku rewolucji.

Według Guntera Schmidta , który od dłuższego czasu zajmuje się rewolucją seksualną, początkowo chodziło o odrzucenie tradycyjnych zakazów seksualnych i uczynienie warunków społecznych i prywatnych mniej autorytarnymi. Oba są „doskonałymi warunkami wstępnymi dla zapobiegania nadużyciom seksualnym”, a wymagania zostały sformułowane na wczesnym etapie: „Sprawia, że ​​dzieci są silne, wzmacniają młodych ludzi, aby mogli dochodzić swoich interesów również przeciwko dorosłym”. klimat krótkoterminowy powstał tam, gdzie nie przyglądano się tak uważnie, a także nastąpiła chwilowa deregulacja rynku seksualnego, ponieważ powinien on przebiegać przede wszystkim zgodnie z warunkami mężczyzn. Potem nastąpił drugi akt liberalizacji wspierany przez feministki, w którym poruszano kwestie samostanowienia seksualnego . Jego zdaniem „wyostrzyło to wyjątkowo wrażliwość na napaści seksualne i naruszanie granic, w sposób, którego nigdy nie zdołała uczynić stara moralność kościołów. Wszystko było uważane za cudzołóstwo, bez względu na to, czy było to przedmałżeńskie, czy pozamałżeńskie, osoby tej samej płci, środki antykoncepcyjne czy pedofilskie. „Ogólnie rzecz biorąc, zmiany społeczne podsumowane w ramach kodeksu„ 1968 ”doprowadziły do ​​profilaktyki nadużyć. Za zarzutami przeciwko odejściu 68, które przedstawiają go jako zaproszenie do nadużyć, Schmidt widzi „również próby potępienia postępu społecznego”.

Ze strony Kościoła rzymskokatolickiego w Niemczech o przemianach społecznych nie dyskutowano dalej. Biskupi, urzędnicy i świeccy powiedzieli tylko, że nie może to być dla nich główny temat w radzeniu sobie z przypadkami nadużyć w Kościele rzymskokatolickim. Stephan Ackermann , biskup Trewiru i komisarz ds. przemocy na Konferencji Biskupów Niemieckich, oświadczył : „Nie możemy obarczać odpowiedzialnością rewolucji seksualnej za wykorzystywanie dzieci i młodzieży. Sprawcy są odpowiedzialni” i zaznaczył, że wiele spraw sięga lat pięćdziesiątych.

W Niemczech w wyniku tych dyskusji w 2010 roku odbyły się również debaty o tym, jak Zieloni i cały ruch 1968 jako całość radzą sobie z seksualnością i pedofilią, a także o przypadkach nadużyć poza Kościołem w niedalekiej przeszłości.

Rola psychologii i psychiatrii

Zgodnie z raportem National Review Board w Stanach Zjednoczonych z 2004 roku , biskupi w przeszłości mieli nierealistyczny pomysł, że sprawców można wyleczyć terapią, a następnie po prostu wrócić do ministerstwa. Psychiatra Thomas Plante mówił o tragicznym błędzie w świetle wcześniejszego przeszacowania opcji terapeutycznych.

W 2007 roku Die Zeit poinformował o przypadkach nadużyć w diecezji Würzburg . Katedra rozdział Heinrich Geist został także zapytany, jak zamierza poradzić sobie z kapłanami, którzy stają się widoczne. Powiedział: „Zadbam o wynik terapii”. Na dalsze pytanie: „Czy w pełni polegasz na wypowiedziach terapeutów?” Odpowiedział „Tak”. Jednocześnie podobne przekonanie o skuteczności terapii wyraził Wunibald Müller . Uzasadniał to głównie tym, że jego zdaniem spośród księży, którzy stali się widoczni, tylko 20% to pedofile , 80% to efebofile . Jednak w przeciwieństwie do pedofilii, Müller uważał efebofilię za uleczalną. Przewodniczący Konferencji Episkopatu Niemiec Robert Zollitsch również potwierdził: „Wtedy wierzono, że jeśli sprawcy zobaczą swoją niesprawiedliwość, to już jej nie będzie. Wierzenie w to było naiwne ”.

Na tej podstawie prawnik Norbert Diel również apelował o zmianę kursu. Zgodnie z tym, Kościół rzymskokatolicki musi zrozumieć, że „możliwości towarzyszenia duszpasterskiego duchownym, którzy popełnili przestępstwa karne, zawodzą w przypadku wykorzystywania seksualnego. Duchowny, który molestuje dzieci i młodzież, nie potrzebuje opieki duszpasterskiej od swojego biskupa, ale musi konsekwentnie i bez wahania podlegać nie tylko świeckiemu prawu karnemu, ale także i zwłaszcza kościelnemu prawu karnemu z całą jego surowością”.

Kryminolog Arthur Kreuzer napisał w maju 2011 r., że w przeszłości policja i sądy „trywializowały” wykorzystywanie seksualne lub postrzegały je jako „roszczenia ochronne”. W tamtym czasie było to zatem pozostawione w miarę możliwości pod kontrolą wewnętrznych regulacji danej instytucji.

Krytyka mediów i debat

Zwolennicy w szczególności Kościoła katolickiego, ale także poszczególni dziennikarze i naukowcy, często krytykują styl debaty na temat przypadków wykorzystywania seksualnego w Kościele katolickim. Główne punkty krytyki to:

  1. Nadmierna koncentracja, a niekiedy przesada wydarzeń w Kościele katolickim, której nie dałoby się zaobserwować, gdy zaangażowane były inne organizacje, co z kolei sugeruje podejrzenie motywacji ideologicznej.
  2. Nieustanne mieszanie debaty z debatami kościelnymi i społecznymi na temat etycznych, religijnych lub politycznych stanowisk i przekonań reprezentowanych przez Kościół katolicki.
  3. Mieszanie nadużyć seksualnych ze skutkami skazań wychowawczych z lat wcześniejszych („pedagogika bicia”) w reportażu.
  4. Lekceważenie wysiłków Kościoła rzymskokatolickiego w zakresie edukacji i prewencji.
  5. Klasyfikacja zdarzeń w odpowiednim kontekście społecznym i historycznym, której prawie nie ma w raportach.

W mediach czasami pojawiają się fałszywe lub zniekształcające wypowiedzi. Dwa przykłady z 2010 roku:

  • W czerwcu 2010 roku wyszło na jaw, że Juliusz Paetz został zrehabilitowany przez Watykan. W Watykanie jednak nikt o tym nie wiedział. Wiadomo było jedynie o korespondencji o zezwoleniu Paetza na odprawę masową. Nie udało się również potwierdzić doniesień o rzekomej rezygnacji arcybiskupa Stanisława Gadeckiego.
  • Der Spiegel napisał: „Dochodzenia prowadzone przez władze irlandzkie wykazały, że Kościół od dziesięcioleci ukrywa przypadki nadużyć. Chodzi o gwałt i złe traktowanie nieletnich przez duchownych, wymieniono w sumie 14 500 ofiar.” 14 500 ofiar to liczba z Rady ds. Zadośćuczynienia Instytucji Mieszkaniowych. Obejmowała również nadużycia instytucji rządowych i obejmowała nie tylko przypadki wykorzystywania seksualnego czy przemocy fizycznej, ale także przypadki „przemocy emocjonalnej” lub poważnego zaniedbania. Der Spiegel również przesadził z doborem słów „gwałt”. Inne media również błędnie wykorzystały liczbę 14 500 ofiar. Kilka mediów twierdzi nawet, że liczba ta pochodzi z raportu Murphy'ego , który w rzeczywistości mówi tylko o 440 ofiarach nadużyć.

Prywatna „wolna encyklopedia katolicka” Kathpedia przez cztery lata zajmowała się tematem skandalu nadużyć pod mylącym tytułem „Media Crisis 2010”, a dopiero w 2014 roku zmieniła ten tytuł na „Kryzys poprzez wykorzystywanie seksualne”.

Zobacz też

literatura

język angielski

Włoski

  • Massimo Introvigne : Attacco a Benedetto XVI. Il Papa, la pedofilia e il documentario „Zbrodnie na tle seksualnym i Watykan”. Fede & Cultura, Werona 2007, ISBN 88-89913-48-7 .
Fikcja
  • John Boyne : Historia samotności . Powieść. Przetłumaczone przez Sonję Finck . Piper, Monachium 2015, ISBN 3-492-06014-5 (o Irlandii 1990-2012).
  • Daniel Pittet: Ojcze, wybaczam ci! Wykorzystywany, ale nie złamany . Z przedmową papieża Franciszka. Herdera, 2017, ISBN 978-3-451-37914-7 . Raport z doświadczeń.
    Oryginał (francuski): Mon Pere, je vous pardonne. Survivre à une enfance brisée . Wydanie Philippe Rey, 2017, ISBN 978-2-84876-573-0 .
    Wydanie włoskie: La perdono, Padre . Libreria Editrice Vaticana, 2017.

Kino

Filmy dokumentalne

Filmy z fabułą

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. a b Alexander Pytlik: Aktualizacja nadużyć watykańskich: Normae de gravioribus delictis i Sacramentorum sanctitatis tutela wpis na blogu na stronie internetpfarre.de, 15 lipca 2010 r.
  2. Harald Dreßing , Dieter Dölling , Dieter Hermann , Andreas Kruse , Eric Schmitt, Brita Bannenberg i inni: Wykorzystywanie seksualne przez duchownych katolickich. Retrospektywne badanie kohortowe dotyczące zasięgu i konsekwencji zdrowotnych dotkniętych nieletnich (badanie MHG). W: Deutsches Ęrzteblatt. Tom 116, wydanie 22 (31 maja) 2019, s. 389-392.
  3. WAZ: „Papież Benedykt obwinia 68 osób o nadużycia” . W: WAZ Funke Medien . 11 kwietnia 2019 r.
  4. Zobacz film dokumentalny God's Abused Servants (2019).
  5. David Costanzo, Christoph Lang, Claudius Haarmann: Nadużycia w Kościele: cała prawda . W: tz . Raport na temat ekspertyzy kancelarii prawniczej Westpfahl, Spilker, Wastl, zlecony przez biskupa Reinharda Marxa, 3 grudnia 2010 r. „Eksperci zakładają ogromną liczbę niezgłoszonych spraw: Kościół w przeszłości w znacznym stopniu zniszczył akta. Obszerne zapasy przechowywano również w prywatnych mieszkaniach.”
  6. Christiane Ried: Nie można zapomnieć o wykorzystywaniu seksualnym . W: Świat . 30 kwietnia 2010 r.
  7. Eckard Scheiderer: Liczba niezgłoszonych przypadków jest wysoka . W: gazeta szwabska . 4 grudnia 2013 r.
  8. dpa: „Nic się nie poprawiło dla ofiar” . W: Kölnische Rundschau . 29 grudnia 2013 r.
  9. Heinz Wilhelm Schwarz: Ochrona dziecka w prawie wczesnego średniowiecza (Badanie historyczne w Bonn 56). Siegburg 1993, ISBN 3-87710-203-4 .
  10. Canon 904 CIC / 1917 droitcanonique.fr (łac., francuski).
  11. Kanon 2368 § 2 KPK / 1917 droitcanonique.fr (łac., francuski).
  12. Kanon 2368 § 1 KPK / 1917 droitcanonique.fr (łac., francuski).
  13. a b c d e Manfred Baldus: Słuszna kara według prawa kościelnego. Legal Tribune Online, 10 maja 2010 ( online )
  14. Codex Iuris Canonici 1983, Canon 1395 codex-iuris-canonici.de.
  15. Peter Landau: Natychmiast ekskomunikować. Jak należy zreformować prawo kościelne w związku z nadużyciami Komentarz gościa w: Süddeutsche Zeitung, 1 października 2018 r.
  16. Robert Werner: Diecezja Ratyzbona między „kłamstwem i oszustwem” a śledztwem prokuratorskim regensburg.digital, 29 października 2019 r.
  17. ^ John Vennar: Znaleziono: 1961 Dokument Watykański zakazujący homoseksualistom wyświęcania i ślubów zakonnych. ( online ):
  18. ^ Religiosorum Institutio: Instrukcja w sprawie starannego doboru i szkolenia kandydatów na stany doskonałości i święceń, Święta Kongregacja Zakonów 2 lutego 1961 ( online ).
  19. Crimen sollicitationis. Paragrafy 11–13, s. 7 f. ( łac. / PDF )
  20. Crimen solicitationis. Paragrafy 11–13, s. 3 f. ( angielski / PDF )
  21. Kapłani powinni ukrywać wykorzystywanie seksualne. W: Süddeutsche Zeitung , 19 sierpnia 2003 ( online )
  22. a b c Juan Ignacio Arrieta: kard. Ratzinger i rewizja kościelnego kodeksu karnego. Kluczowa rola. L'Osservatore Romano, 2 grudnia 2010 ( online )
  23. a b Stephen Joseph Rossetti: Tragiczna łaska. 1996, s. 17.
  24. a b nytimes.com , dostęp 17 sierpnia 2010.
  25. a b kath.net , dostęp 17 sierpnia 2010 r.
  26. ↑ kathisch.de : Nadużycie: jezuita Zollner zabiera Benedykta XVI. w Schutz , 21 listopada 2019 r.
  27. List do biskupów całego Kościoła katolickiego oraz do innych biskupów i hierarchów zaniepokojonych poważnymi przestępstwami zastrzeżonymi dla Kongregacji Nauki Wiary. Rzym, 18 maja 2001 r., podpisany przez kardynała Josepha Ratzingera i Tarcisio Bertone ( online ( pamiątka z 23 marca 2010 r. w Internet Archive )).
  28. Od początkowego podejrzenia do wydalenia z duchowieństwa . domradio.de, 8 lutego 2019 r.
  29. Markus Walser: Szczególne uprawnienie Kongregacji Nauki Wiary do uchylenia terminów przedawnienia poważniejszych przestępstw popełnianych przez duchownych. W: Archiwum Prawa Kościoła Katolickiego, 2006, t. 175, s. 141.
  30. a b c Pomoc w zrozumieniu podstawowego podejścia Kongregacji Nauki Wiary w przypadku zarzutów wykorzystywania seksualnego. ( online )
  31. Manfred Baldus: Nowe regulacje w kościelnym prawie karnym. Legal Tribune Online, 12 sierpnia. 2010 ( online )
  32. Paul Kreiner: Watykan dekretuje, że kościoły o zerowej tolerancji powinny zaostrzyć przepisy dotyczące nadużyć, Der Tagesspiegel, 16 maja 2011 r. ( online )
  33. Radio Vaticana: D: „Jesteśmy Kościołem” wita watykański artykuł o nadużyciach, 17 maja 2011 r. ( online )
  34. Kongregacja Nauki Wiary: Okólnik pomocy Konferencjom Episkopatu w opracowaniu wytycznych dotyczących postępowania w przypadkach wykorzystywania seksualnego nieletnich przez duchownych, 3 maja 2011 r. ( online )
  35. Watykan wyznacza wysłanników w sprawie zarzutów nadużyć ze strony spiegel.de, 5 września 2013 r.
  36. a b Norbert Diel: Gdzie jest kościelne prawo karne? Legal Tribune Online, 10 maja 2010 ( online )
  37. a b Manfred Baldus: Prawo kanoniczne jako odpowiednia podstawa do odpowiedniego nałożenia sankcji. Legal Tribune Online, 25 maja 2010 ( online )
  38. Manfred Baldus: Kościół nie ma obowiązku współpracy z państwem. Legal Tribune Online, 4 sierpnia 2010 r. ( online )
  39. Watykan powiedział biskupom, aby ukrywali wykorzystywanie seksualne. W: The Observer , 17 sierpnia 2003 ( online )
  40. Papież „dowodził tuszowaniem wykorzystywania dzieci przez księży” w : Daily Mail , 30 września 2006.
  41. ^ Pedofilia w Watykanie. Dzieci kościoła. W: 1 czerwca 2007 Süddeutsche Zeitung , ( online ( pamiątka z 4 października 2009 w Internet Archive )).
  42. ^ John L. Allen : Dokument z 1962 r. nakazuje zachowanie tajemnicy w sprawach seksualnych: Wielu biskupów nieświadomych niejasnych wiadomości znajdowało się w ich archiwach . Narodowy Reporter Katolicki . 6 października 2006 . Źródło 18 kwietnia 2010 .
  43. Kodeks Prawa Kanonicznego, Księga VI Część II: Kary za poszczególne przestępstwa TYTUŁ V: PRZESTĘPSTWA WOBEC SZCZEGÓLNYCH OBOWIĄZKÓW . Watykan . Zarchiwizowane z oryginału 15 lipca 2011 r. Źródło 18 kwietnia 2010 r.
  44. patrz powyżej wyjaśnienia dotyczące prawa kanonicznego w Aktualnych przepisach dotyczących sankcji i zadośćuczynienia
  45. ^ Doyle, Thomas, The Vatican Instruction Crimen Sollicitationis 1962, ogłoszona 16 marca 1962 , 1 kwietnia 2008 (dostęp 19 marca 2010). Pełny tekst można znaleźć pod następującymi adresami: Bishop-accountability.org (dostęp 2 kwietnia 2010 r.) oraz „wspieranie ofiar nadużyć seksualnych duchownych i badanie ukrywania, przyczyn i skutków tego nadużycia” (dostęp w kwietniu 2, 2010) Kwiecień 2010).
  46. Alexander Pytlik: Niesłuszne zarzuty 10 lutego 2010 r. ( online ).
  47. Paolo Flores d'Arcais: Lochy Watykanu. W: Tagesspiegel , 13 kwietnia 2010 ( online )
  48. Instrukcja Secreta Continere z 1974 r., Art. 1 ( online )
  49. Klaus-Michael Kodalle: Łaska przed prawem. W: Die Zeit vom 25 lutego 2010 ( online , dostęp 15 marca 2010).
  50. Stephen Joseph Rossetti: A tragic grace , 1996, s. 17, cytując J. Thavis: Rzecznik Watykanu mówi o nadużyciach, podnosi pytania o moralność USA , Catholic News Service, 23 czerwca 1993.
  51. Stephen Joseph Rossetti: Tragiczna łaska , 1996, s. 18.
  52. Zwolniony: arcybiskup uznany za niezdolnego do objęcia urzędu theguardian.com 27 października 2001 r.
  53. ^ Księża i biskupi wykorzystują seksualnie zakonnice W: Berliner Zeitung , 22 marca 2001.
  54. Nadużycie: jezuita Zollner zabiera Benedykta XVI. w Schutz kathisch.de, 21 listopada 2019 r.
  55. Papież potępia pedofilię jako przestępstwo W: ORF Religion, 23 kwietnia 2002.
  56. ^ Konferencja SCU na temat kryzysu w : Połączenia: The Online Magazine AJCU , luty 2012.
  57. ^ Robert Karl Hanson , Friedemann Pfäfflin , Manfred Lütz : Wykorzystywanie seksualne w Kościele katolickim: perspektywy naukowe i prawne , 2004, ISBN 8820975475 .
  58. Papież Benedykt XVI. odwiedza USA: Jasne słowa przeciwko księżom pedofilom za granicą news.at, 15 kwietnia 2008 r.
  59. Pocieszenie i zachęta: Benedykt XVI. spotkał się z ofiarami nadużyć zenit.org, 18 kwietnia 2008 r.
  60. Wykorzystywanie seksualne. Ofiarom nie wystarcza wstyd Papieża. W: Focus , 19 lipca 2008 ( online )
  61. Sydney: Papież przeprasza duchownych na tle seksualnym spiegel.de, 19 lipca 2008 r.
  62. Papież spotyka ofiary wykorzystywania seksualnego, archiwum tagesschau.de, 21 lipca 2008 r.
  63. Papież na diepresse.com, 29 kwietnia 2009 r. donosi o nadużyciach w kanadyjskich szkołach z internatem .
  64. Papież Benedykt XVI. w sprawie nadużyć w Irlandii domradio.de, 11 grudnia 2009 r.
  65. Nie umniejszaj praw i miłości dzieci . W: Domradio , 9 lutego 2010 ( online ).
  66. ^ Zollitsch u Benedykta XVI: „Wielka konsternacja, głęboki szok” spiegel.de, 12 marca 2010 r.
  67. Robert Zollitsch: Co jeszcze powinien powiedzieć Papież? Welt Online, 17 marca 2010 ( online )
  68. zeit.de ( pamiątka z 10 marca 2016 r. w Internet Archive ), dostęp 18 sierpnia 2010 r.
  69. spiegel.de , dostęp 18 sierpnia 2010 r.
  70. a b c Entuzjastyczne przyjęcie Benedykta XVI. tagesschau.de, 13.05.2010.
  71. „Oświadczenie Papieża oznacza nowy wymiar” nzz.ch, 12.05.2010.
  72. a b Papież Benedykt prosi ofiary o przebaczenie stern.de, 11 czerwca 2010 r.
  73. Papież prosi ofiary o wybaczenie sueddeutsche.de, 11 czerwca 2010 r.
  74. Vatican.va: Wywiad z Benedyktem XVI. z dziennikarzami w samolocie do Wielkiej Brytanii, 16 września 2010 ( online )
  75. Benedykt XVI: List do seminarzystów. 18 listopada 2010 ( online )
  76. Przemówienie Benedykta XVI. na przyjęciu bożonarodzeniowym dla Kolegium Kardynałów i członków Kurii Rzymskiej i Gubernatorstwa vatican.va, 20 grudnia 2010 r.
  77. Lekarz twierdzi, że Kościół zignorował ostrzeżenia o nadużyciach. W: The New York Times , 18 marca 2010.
  78. Dietmar Hipp, Frank Hornig, Conny Neumann i inni: Wszystko musi wyjść na jaw. W: Der Spiegel, nr 12, 2010, s. 28 n.
  79. Papieża należy „wyciągnąć z linii ognia” spiegel.de, 17 kwietnia 2010 r.
  80. sueddeutsche.de ( Pamiątka z 3 maja 2012 r. w Internet Archive ), dostęp 17 sierpnia 2010 r.
  81. welt.de , dostęp 17 sierpnia 2010 r.
  82. documents.nytimes.com , dostęp 17 sierpnia 2010 r.
  83. Schönborn ostro krytykuje Sodano ( Pamiątka z 12.05.2010 w Internet Archive ), dostęp 17.08.2010.
  84. Pokłosie wypowiedzi Papieża Schönborna . W: www.nachrichten.at .
  85. Aleksander Smoltzcyk: Demony Benedykta. W: Der Spiegel, nr 13, 2010, s. 102 n.
  86. zeit.de ( pamiątka z 31 lipca 2016 r. w Internet Archive ), dostęp 17 sierpnia 2010 r.
  87. a b zeit.de , dostęp 17 sierpnia 2010 r.
  88. La reforma "antygejowskie" de los seminarios va en serio <La Cruz de California, sierpień 2006 ( Memento z 20 grudnia 2006 w Internet Archive )
  89. ^ New York Times: Watykan karze lidera po oskarżeniach o nadużycie. 19 maja 2006.
  90. Afera egzorcyzmów: Były biskup pomocniczy próbuje nowego początku z dala od katedry w Moguncji .
  91. ^ Gernot Facius: Biskup pomocniczy Moguncji Eisenbach rezygnuje . 16 kwietnia 2002 r.
  92. Joachim Frank: Pontyfikat zdeterminowany przez katastrofy. W: Frankfurter Rundschau. 16 kwietnia 2010 ( fr.de ).
  93. Rheinische Post: Kardynałowie po raz pierwszy omawiają przypadki nadużyć, 18 listopada 2010 ( online )
  94. a b c Daniel Deckers: Structures of Sin, w: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 10 lutego 2012 ( online )
  95. Peter Mühlbauer : Najważniejsze jest poniżej pięcioprocentowej przeszkody. W: Telepolis , 1 października 2009 ( online ).
  96. Riazatt Butt, Anushka Asthana: Wykorzystywanie seksualne jest powszechne w innych religiach, mówi Watykan. W: The Guardian , 28 września 2009 ( online )
  97. zenit.org ( Memento z 15 grudnia 2013 w Internet Archive ), dostęp 18 sierpnia 2010.
  98. „Postrzegaj Kościół jako sojusznika w walce z nadużyciami” ( Pamiątka z 27 lutego 2019 r. w Internet Archive )
  99. Watykan: Brak tajnych dokumentów ukrywających przypadki nadużyć. W: Kath.net od 19 marca 2010 ( online ).
  100. a b Wywiad z Charlesem J. Scicluną w 2010 r. , dostęp 18 sierpnia 2010 r.
  101. ^ Zarzuty nadużycia wobec byłej zakonnicy spiegel.de, 7 marca 2010 r.
  102. Przemówienie w całości: Radio Watykańskie: Papieski Kaznodzieja: Przepraszam za spóźnioną przemoc wobec kobiet! 3 kwietnia 2010 ( online )
  103. Rzecznik Watykanu dystansuje się. W: FAZ.NET z 3 kwietnia 2010 r. ( online ).
  104. Gregor Hoppe: Watykan opiera się na ograniczeniu szkód, tagesschau.de, 3 kwietnia 2010, online ( Memento z 6 kwietnia 2010 w archiwum internetowym )
  105. Hamburger Abendblatt: Kościół katolicki walczy o nowy początek, 3 kwietnia 2010 ( online )
  106. Papież Kaznodzieja. Watykan dystansuje się od porównania z antysemityzmem. W: Spiegel Online , 2 kwietnia 2010 ( online )
  107. Welt Online: Papież kaznodzieja żałuje porównań z antysemityzmem, 4 kwietnia 2010 r. ( online )
  108. Alexander Pytlik: Co naprawdę powiedział kardynał Sodano w Niedzielę Wielkanocną, kath.net, 7 kwietnia 2010 r.
  109. ^ „Nieznaczna paplanina w dzisiejszych czasach” sueddeutsche.de, 4 kwietnia 2010 r.
  110. Szwajcaria: Krytyka Sodano Radio Vatican, 6 kwietnia 2010.
  111. Unter uns Schwätzern welt.de, 6.04.2010.
  112. a b Kardynał Bertone: Pedofilia poprzez homoseksualizm w Kronen Zeitung z 13 kwietnia 2010 r. ( online ).
  113. kleinezeitung.at: Papież cierpi z powodu maltretowania kościoła ( pamiątka z 12 kwietnia 2010 r. w Internet Archive ), dostęp 18 sierpnia 2010 r.
  114. Die Zeit Online: Watykan rzekomo utrudnił współpracę nad zgłoszeniem nadużycia, 12 grudnia 2010 r. ( online )
  115. ^ Franziska Brüning: Kościół chce walczyć z nadużyciami, Süddeutsche Zeitung, 18 lipca 2011 ( online ).
  116. Rzym: Gregoriana gospodarzem kongresu na temat wykorzystywania seksualnego, 20 czerwca 2011 ( online )
  117. Kath.net: „Dawanie ofiarom głosu”, 4 lutego 2012 r. ( online )
  118. Tilmann Kleinjung: sygnał przeciwko nadużyciom seksualnym, tagesschau.de, 6 lutego 2012 r. ( online ( pamiątka z 7 lutego 2012 r. w archiwum internetowym ))
  119. Watykan odwołał nuncjusza w Republice Dominikany , Deutsche Welle , 5 września 2013 r.
  120. ONZ żąda od Watykanu informacji o walce z wykorzystywaniem dzieci. W: Deutschlandfunk , 10 lipca 2013 ( online )
  121. Der Spiegel : Latająca konferencja prasowa po podróży na Bliski Wschód: Papież nazywa molestowanie dzieci „masą satanistyczną” , 27 maja 2014 r.
  122. Domradio : Papież powołuje komisję ds. ochrony dzieci , 22 marca 2014 r.
  123. n-tv : Komisja Ochrony Dzieci chce „doradzać” papieżowi , 8 lutego 2015 r.
  124. ^ WDR : Kościół katolicki planuje Światowy Dzień Modlitwy za ofiary nadużyć
  125. a b c Scicluna: O to właśnie chodzi podczas szczytu nadużyć w Watykanie. W: kathisch.de. 24 grudnia 2018, dostęp 26 lutego 2019 .
  126. ... o "strasznej zbrodni", która jest jak "msza satanistyczna". Spiegel-Online, Panorama
  127. ↑ Ilość faz.net
  128. ^ „Papież Franciszek ustala zasady w walce z nadużyciami”, SPIEGEL ONLINE – PANORAMA: Reforma w Watykanie, (bbr/dpa) 29 marca 2019 r.,> spiegel.de , dostęp 1 kwietnia 2019 r.
  129. Papież znosi „tajemnicę papieską” w przypadkach nadużyć. W: katholisch.de 17 grudnia 2019 r. katholisch.de
  130. Dekret papieski: „Wynik szczytu ochrony dzieci”. W: vaticannews.de , 17 grudnia 2019 r. vaticannews.va
  131. Biskup dr. Stephana Ackermanna o zniesieniu tzw. tajemnicy papieskiej w ściganiu przestępstw nadużyć. W: Komunikat prasowy dbk.de nr 211, 17 grudnia 2019 r. dbk.de
  132. Papież znosi „tajemnicę papieską” w przypadku nadużyć. W: sueddeutsche.de, 17 grudnia 2019 r. sueddeutsche.de
  133. Watykan podnosi limit wieku dla ofiar pornografii dziecięcej. kath.net, 21 grudnia 2019 r.
  134. Szczegółową listę modeli rekompensat z różnych krajów można znaleźć w: Office of the Independent Commissioners for the Processing of Child Sexual Abuse: Final Report. Berlin, kwiecień 2011 ( online ), s. 271 i nast.
  135. a b Wolfgang Jaschensky: The Catholic Crisis, Sueddeutsche.de, 12 marca 2010 ( online )
  136. ^ Rada ds. Zadośćuczynienia Instytucji Mieszkaniowych: Biuletyn z dnia 16 lipca 2010 r.
  137. S. Höll, D. Stawski: To, co czytam, przekracza moją wyobraźnię. sueddeutsche.de, 8 sierpnia 2010 r. ( online ).
  138. Krone.at: Klasnic przedstawia model odszkodowań dla ofiar. 25 czerwca 2010 ( online )
  139. John Jay College of Criminal Justice: Natura i zakres seksualnego wykorzystywania nieletnich przez katolickich kapłanów i diakonów w Stanach Zjednoczonych 1950–2002 , luty 2004 (PDF), s. 24.
  140. Hillary Profita: Czy media zignorowały nadużycia seksualne w szkole?, Wiadomości CBS, 22 września 2009 r. ( online )
  141. Watykan ustanawia rekord w zakresie wykorzystywania seksualnego. Treść przemówienia arcybiskupa Silvano Tomasiego do Komisji Praw Człowieka ONZ w dniu 22 września 2009 r. ( online ).
  142. Dokumenty Watykańskie: Stary Papież odrzucił 400 księży za znęcanie się nad dziećmi. Spiegel online, dostęp 18 stycznia 2014 .
  143. Irene Jung: Pedofilia: czy celibat sprzyja nadużyciom? W: Hamburger Abendblatt , 4 lutego 2010.
  144. „Księża muszą nauczyć się, czym jest seksualność” spiegel.de 10 lutego 2010 r.
  145. Nadużycia w Kościele: Stado czarnych owiec stern.de, 5 lutego 2010 r.
  146. a b Wywiad z Klausem Michaelem Beierem: Kościół katolicki przyciąga pedofilów W: Stern.de , 10 lutego 2010.
  147. ^ Osterheider: Celibat przyciąga pedofilów. W: Middle Zeitung 16 marca 2010 ( mittelbayerische.de ).
  148. ^ Niezniechęcony stuttgarter-nachrichten.de, 22 marca 2010 r.
  149. a b c Christian Schuele: Grzesznik w szacie . W: Czas . Wydanie 20/2002, 8 maja 2002.
  150. Manfred Lütz: Kościół i dzieci W: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 11 lutego 2010. Odwołuje się do Hansa-Ludwiga Kröbera, eksperta z Niemiec, który nie widzi żadnych oznak, że nauczyciele żyjący w celibacie są bardziej skłonni do bycia pedofilami niż inni.
  151. Vera Kämper: Telewizyjna rozmowa o nadużyciach w kościele była trudna, ale niesprawiedliwa derwesten.de, 25 lutego 2010.
  152. Wywiad: „Kościół musi zmienić swój stosunek do seksu” tagesspiegel.de, 31 października 2010.
  153. Zespół badawczy John Jay College: Przyczyny i kontekst wykorzystywania seksualnego nieletnich przez księży katolickich w Stanach Zjednoczonych, 1950-2010 , maj 2011 (PDF), s. 46 f.
  154. ^ Kościół ewangelicki zaostrzył przepisy dotyczące służby welt.de, 4 kwietnia 2004 r.
  155. Ekspert: nadużycia w kościołach katolickich i protestanckich, takich jak kath.net, 9 czerwca 2012 r.
  156. Thomas Götz: Księża i biskupi wykorzystują seksualnie zakonnice berliner-zeitung.de, 22 marca 2001 r.
  157. Była zakonnica: „Byłam idealną ofiarą” , dw.com, 7 lutego 2019 r.
  158. a b c Kobieta walczy o wyjaśnienia Dokument telewizyjny, BR-Fernsehen, 6 lutego 2019, z rozmową kardynała Schönborna i Doris Wagner.
  159. IKvu domaga się własnego uregulowania sposobu postępowania z przemocą seksualną na terenie DBK. Komunikat prasowy Inicjatywy Kościół od dołu , 4 lutego 2010 r.
  160. W rozmowie z dpa cytowany jako współodpowiedzialny za struktury do skandali nadużyć. Drewermann wzywa do reformy kościoła. W: Wiener Zeitung online, 16 lutego 2010 r. ( online ).
  161. Skandal nadużyć. Odszkodowanie i przyczyny. W: Financial Times Deutschland , 16.02.2010 ( online ( pamiątka z 17.02.2010 w archiwum internetowym ))
  162. ZENIT: George Weigel o kryzysie kościelnym w USA 2002 ( online )
  163. Martin Mosebach: Tylko Benedykt XVI. wciąż może uratować kościół, Welt Online, 19 kwietnia 2010 ( online )
  164. a b Arthur Kreuzer: Wzory złego traktowania, Zeit Online, 27 maja 2011 r. ( online )
  165. Gercke / Wollschläger: Opinia eksperta: naruszenia obowiązków przez osoby odpowiedzialne za diecezję archidiecezji kolońskiej w związku z przypadkami wykorzystywania seksualnego małoletnich i wychowanków przez duchownych lub innych pracowników duszpasterskich archidiecezji kolońskiej w okresie od 1975 do 2018. Obowiązki, przyczyny i zalecenia działania , 18 marca 2021, s. 224f. mam.erzbistum-koeln.de
  166. RP-Online: Rektor ostro atakuje Kościół katolicki, 31 stycznia 2010 ( online )
  167. Patrick Bahners: Dynamika skandalu, Faz.net, 12 lutego 2010 ( online )
  168. Kath.net: Problemem Kościoła jest homoseksualizm, a nie pedofilia, 4 sierpnia 2010 ( online ). Dostępny jest również oryginalny artykuł: Donohue, Bill: Problem Kościoła katolickiego to homoseksualizm, a nie pedofilia, The Washington Post, 22 lipca 2010 ( online )
  169. Peter-Philipp Schmitt: Opieka duszpasterska dla pastorów, Faz.net, 18 maja 2010 ( online )
  170. John Jay College of Criminal Justice: Natura i zakres problemu seksualnego wykorzystywania nieletnich przez katolickich kapłanów i diakonów w Stanach Zjednoczonych, część 4.2 ( online )
  171. Nicole Lauscher: Dzieci są na łasce bezbronności. Focus Online, 17 marca 2010 ( online )
  172. Zeit Online: kardynał Bertone rozgniewał homoseksualistów, 14 kwietnia 2010 r. ( online )
  173. Jako przykład należy tu przytoczyć przypadek Davida Bergera, por. David Berger: Nie mogę dłużej milczeć. fr-online, 23 kwietnia 2010 ( online ) i Brian M., patrz Annette Langer : Trzymałem usta zamknięte ze strachu, Spiegel Online, 14 kwietnia 2010 ( online ), który również krytykował zachowanie homoseksualistów, którzy są praktyką duchownych.
  174. Martin Reichert: Widmo gejów pedofilów. Gazeta codzienna Online, 14 maja 2010 r. ( online )
  175. Norbert Prauser: Co ma wspólnego wykorzystywanie dzieci z homoseksualizmem? Der Standard, 21 lutego 2010 ( online )
  176. Jeremy Schulman: Ekspert: Twierdzenie Donohue, że większość obraźliwych cen to geje, jest „nieuzasadnione”. mediamatters.org, 2 kwietnia 2010 ( online )
  177. ^ David Gibson: Nowe ustalenia katolickiego nadużycia seksualnego: księża geje nie są problemem. Codzienna polityka ( online )
  178. Jak papież wyrzucił gejów z kościołów w USA spiegel.de, 23 września 2005 r.
  179. ^ Welt Online: Sieci homoseksualne zagrażają Kościołowi. 24 maja 2010 ( online )
  180. Patrick Parkinson, Kim Oates i Amanda Jayakody: Badanie zgłoszonego wykorzystywania seksualnego dzieci w Kościele anglikańskim. Maj 2009 ( online ( Memento z 22.02.2011 w Internet Archive ); PDF; 500 kB)
  181. Mixa dzieli odpowiedzialność za rewolucję seksualną faz.net, 17 lutego 2010.
  182. FAZ.net: Mixa współodpowiada za rewolucję seksualną, 17 lutego 2010 r. ( online )
  183. Augsburger Allgemeine: Merk popiera biskupa Mixę. 19 lutego 2010 ( online ( Pamiątka z 3 grudnia 2010 w Internet Archive ))
  184. Schönborn: „Seksualizacja jest współwinna, to jest fakt”. W: kath.net. 5 marca 2010, dostęp 6 sierpnia 2013 .
  185. Andreas Schlothauer: Dyktatura wolnej seksualności AAO , Mühl-Kommune, Friedrichshof. Wydawnictwo krytyki społecznej, Wiedeń 1992, ISBN = 3-85115-157-7.
  186. a b Alice Schwarzer: Jak to się może stać. Emma, ​​Wiosna 2010 ( online )
  187. Federico Lombardi: Benedykt XVI. jest wiarygodnym świadkiem prawdy kath.net 9 kwietnia 2010 r.
  188. Tom Doyle, The Vatican Instruction Crimen Sollicitationis z 1962 r. , nr 22 ( pamiątka z 1 lipca 2007 r. w Internet Archive ) (PDF; 153 kB), wersja 2006.
  189. John Jay College of Criminal Justice: Natura i zakres seksualnego wykorzystywania nieletnich przez katolickich księży i ​​diakonów w Stanach Zjednoczonych 1950–2002 , luty 2004 (PDF).
  190. Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych: Badacze John Jay oferują aktualizację przyczyn i studium kontekstu; Wczesne wyniki potwierdzają gwałtowny spadek liczby przypadków wykorzystywania seksualnego po 1985 roku, podkreślają znaczenie szkolenia seminaryjnego, Komunikat prasowy USCCB, 17 listopada 2009 r. ( online (PDF) )
  191. ^ Aidan Lewis: Przyglądanie się skandalowi katolickiego wykorzystywania seksualnego. BBC News, 4 maja 2010 ( online )
  192. ^ B Hans-Hermann Kotte: Sex badacz Guntera Schmidta: „Dziś obejrzysz ofiar”. (Wywiad). W: Frankfurter Rundschau. 11 maja 2010, dostęp 6 sierpnia 2013 .
  193. Gunter Schmidt (red.): Dzieci rewolucji seksualnej . Psychospołeczne, 2000 Giessen, ISBN 3-89806-027-6 .
  194. ^ Spiegel Online: sprawcy zdradzają ewangelię. 2 kwietnia 2010 ( online )
  195. Spiegel Online: Zieloni, Seks i Dzieci, 19 lutego 2010 ( online )
  196. Jerry Filteau: Raport mówi, że molestowanie seksualne duchownych przyniosło „dym szatana” do katolickiego serwisu informacyjnego Kościoła, 27 lutego 2004 r., udokumentowane na Bishop-accountability.org.
  197. Thomas Plante: Perspektywa wykorzystywania seksualnego przez duchownych , 2002.
  198. ↑ Ilość Tagesschau.de: abp Zollitsch przeciwko okrągłego stołu w sprawie nadużyć, 28 lutego 2010 roku ( jaki zajmuje Kościół katolicki z abp Zollitsch zarzutów przeciwko okrągłego stołu na temat nadużyć ( Memento od 3 marca 2010 roku w Internet Archive ))
  199. ^ Domradio: Zgadywanie w Polsce. 19 czerwca 2010 ( Pamiątka z 15 grudnia 2013 w Internet Archive ), dostęp 21 sierpnia 2010.
  200. Polska: Biskup nie zrehabilitowany 19 czerwca 2010 r. Radia Watykańskiego.
  201. Rzecznik Watykanu: Stary arcybiskup Paetz nie został zrehabilitowany - kath.net.
  202. Der Spiegel: przywódca anglikański atakuje Kościół katolicki. Spiegel Online, 3 kwietnia 2010 ( online )
  203. Często zadawane pytania: Czy powinienem ubiegać się o zadośćuczynienie? rirb.ie
  204. Der Tagesspiegel: Watykan odmówił pracy nad raportem o nadużyciach, 11 grudnia 2010 ( online )
  205. Die Welt: Watykan odmówił pracy nad raportem o nadużyciu, 11 grudnia 2010 ( online )
  206. Der Spiegel: 140 kardynałów omawia nadużycia, 19 listopada 2010 ( online )
  207. Kryzys spowodowany wykorzystywaniem seksualnym kathpedia.com, stan na 8 lipca 2014 r. Zmiana tytułu w tym czasie jest wyświetlana w prawym górnym rogu: wcześniej „Kryzys medialny 2010”, teraz „Kryzys spowodowany wykorzystywaniem seksualnym”.
  208. ^ Anne Françoise Weber : Recenzja książki Daniela Pitteta, deutschlandfunk.de, 23 grudnia 2017 r.
  209. Film o milczeniu mężczyzn – Kościół katolicki i maltretowanie dzieci na YouTube
  210. Za ołtarzem informacja o filmie, programm.ard.de.
  211. ^ Przegląd w FAZ.