Dyscyplina społeczna

Jako dyscyplina społeczna o nazwie Gerhard Oestreich od dawna powodowała w kulturze europejskiej pod wpływem zewnętrznego przymusu ogólna zmiana w zachowaniu ludzi - w przeciwieństwie do internalizacji norm zachowania, opisywanej przez Norberta Eliasa jako proces cywilizacyjny i analizowany. Pojęcia dyscypliny społecznej i procesu cywilizacyjnego wzajemnie się uzupełniają i nawet jeśli proces cywilizacyjny Eliasa pojawił się wcześniej, to w debacie naukowej są one skuteczne od 1969 roku. Oznaczają koniec dominującego poglądu na psychikę człowieka jako na stałą w historii, która rzekomo nie podlega żadnym zmianom. Podczas gdy Elias mówi o zmianie w „mentalnym domu” poprzez internalizację, Oestreich podkreśla przede wszystkim zmianę w postrzeganym zewnętrznie „habitusie”. Twórcy obu koncepcji założyli, że procesy z tym związane są nieplanowane.

Kiedy Gerhard Oestreich stworzył pojęcie dyscypliny społecznej w 1969 roku i wprowadził go do dyskursu naukowego, nazwał przepisów policyjnych późnym średniowieczu i epoce nowożytnej jako rdzeń materiału źródłowego do badania tego zjawiska. Od wczesnego średniowiecza władze miasta, a od początku XVI wieku także administracja książęca, dosłownie obsypywali ogół społeczeństwa w całej Europie tysiącami mandatów, nakazów i zakazów, dekretów, rozporządzeń, rozporządzeń i edyktów. które wpływają na wszystkie obszary społeczeństwa, a także regulują życie jednostki od urodzenia do śmierci w najdrobniejszych szczegółach: chrzest, wesele, pogrzeb, strój, jedzenie, picie, wywóz śmieci, monety, miary, waga, handel, rękodzieło, górnictwo, manufaktury, warunki pracy i płacy, pożyczki, utrzymanie dróg i mostów, jakość produktów, luksusowe zakazy Bönhasen , lichwa , pierwokup i wiele więcej. Instytut im. Maxa Plancka ds. Historii prawa europejskiego, projekt badawczy Repertorium przepisów policyjnych, odnotował w swojej bazie danych „ponad 200 000 rozporządzeń” dla wspomnianego okresu (stan na styczeń 2020 r.) I nie widać końca.

Administracja książęca, a później państwo z monopolem na użycie siły, monitorowało przestrzeganie przepisów policyjnych w celu utrzymania porządku wewnętrznego i egzekwowało je. Termin „policja” odnosił się zarówno do rozporządzeń, jak i do samego porządku wewnętrznego. Dopiero pod koniec epoki nowożytnej, po znacznym przejściu dyscypliny społecznej z poziomu państwowego na rodzinę i wychowanie dzieci, zmieniło się znaczenie: około 1870 r. „Policja” oznacza wydział administracji państwowej odpowiedzialny za utrzymanie porządku publicznego.

Ponadto Oestreich wprowadził termin „dyscyplina podstawowa” jako pojęcie historiograficzne w badaniach historycznych we wczesnym okresie nowożytnym w celu opisania długotrwałych procesów uczenia się i transformacji. Termin dyscyplinowanie społeczne lub „dyscyplinowanie podstawowe” jest szeroko stosowane w odniesieniu do porównywalnych procesów w XIX i XX wieku i prowadzi do tezy, że dyscyplinowanie społeczne w okresie wczesnonowożytnym było warunkiem „fundamentalnej demokratyzacji” w XIX i XX wieku. wieki.

Środki, do których odnosi się pojęcie dyscypliny społecznej, istniały w Europie od początku formowania się państwa w późnym średniowieczu. Środki mogą być również zamierzone w kontekście polityki kościelnej, np Zdaniem historyka Arno Herziga , na przykład, w dobie konfesjonalizacji do XVIII wieku, kiedy zabiegano o rekatolizację terenów protestanckich . Mogą również obejmować formy dyscypliny w miastach, takie jak bluźnierstwo , pręgierz i inne piętno we wczesnym okresie nowożytnym .

Koncepcja dyscypliny społecznej została skrytykowana m.in. przez Heinricha Richarda Schmidta za poparcie czysto etatystycznego poglądu na denominalizację . Uważa, że ​​istnieje także denominacja „od dołu”. Jego zdaniem rola parafii kościelnych jest ważniejsza w modernizacji społeczeństwa niż wcześniej zakładano. Jednak Schmidt zignorował sugestię Oestreicha, że ​​państwowe zadania wczesnej nowoczesności „można było opanować tylko poprzez połączenie rozwijającego się państwa z siłami wczesnego kapitalisty”. „Edukacja do ciężkiej pracy i ciężkiej pracy” na dłuższą metę, według Gerharda Oestreich, „poszerzony, aby kształcić ludzi do uporządkowanej pracy” we wczesnym okresie nowożytnym. Społeczne i ekonomiczne konsekwencje tego procesu dotknęły wszystkie obszary społeczeństwa.

Do tej pory dyscyplinę społeczną badano prawie wyłącznie w kontekście historii Europy (a zwłaszcza niemieckiej). Próbę zastosowania tego pojęcia do historii pozaeuropejskiej można znaleźć u Stefana Wintera, który opisuje dyscyplinę społeczną plemion koczowniczych.

literatura

  • Gerhard Oestreich , Strukturalne problemy europejskiego absolutyzmu, w: Ders., Spirit and Shape of the Early Modern State. Wybrane artykuły, Duncker i Humblot, Berlin 1969, s. 179–197.
  • Albert Wirz (red.): Wszystko pod kontrolą. Postępowanie dyscyplinarne w kolonialnej Tanzanii (1850–1960). Kolonia 2003, ISBN 3-89645-402-1 . [1]
  • Anja Johann: Kontrola z konsensusem. Dyscyplina społeczna w cesarskim Frankfurcie nad Menem w XVI wieku (= studia nad historią Frankfurtu. Tom 46). Kramer, Frankfurt nad Menem 2001, ISBN 3-7829-0521-0 . Recenzja (PDF; 40 kB)
  • Jens Kolata: Między dyscypliną społeczną a „higieną rasową”. Prześladowania „antyspołecznych”, „nieśmiałych w pracy”, „swingersów” i Sinti. W: Ingrid Bauz, Sigrid Brüggemann, Roland Maier (red.): Tajna policja stanowa w Wirtembergii i Hohenzollern. Butterfly Verlag, Stuttgart 2013, ISBN 3-89657-138-9 , s. 321–337.
  • Dominik Nagl: Nie jest częścią ojczyzny , ale odrębnymi dominacjami. Legalny transfer, tworzenie i zarządzanie stanami w Anglii, Massachusetts i Południowej Karolinie 1630–1769. Berlin 2013, ISBN 3-64311-817-1 , s. 31–37. [2]
  • Detlev JK Peukert : Granice dyscypliny społecznej. Wzrost i kryzys Niemców. Opieka nad dziećmi od 1878 do 1932 r. Bund-Verlag, Kolonia 1986, ISBN 3-7663-0949-8 . [3]
  • Paolo Prodi : Wiara i przysięga. Formuły lojalnościowe, wyznania wiary i dyscyplina społeczna między średniowieczem a nowoczesnością (= pisma Kolegium Historycznego . Colloquia. Tom 28). Oldenbourg, Monachium 1993, ISBN 978-3-486-55994-1 ( zdigitalizowane ).
  • Heinrich Richard Schmidt: Dyscyplina społeczna? Apel o koniec etatyzmu w badaniach wyznaniowych. W: Historische Zeitschrift 265 (1997), str. 639-682. Plik PDF; 137 KiB

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Norbert Elias, On the Process of Civilization, Bazylea 1939, nowe wydanie, uzupełnione wstępem Frankfurt nad Menem 1969.
  2. ↑ Werner Buchholz , From Estates and Financial History to Historical Demography, w: Gisela Boeck / Hans-Uwe Lammel (red.), Pomniki - Statuty - Współcześni świadkowie. Facets of Rostock University History Writing (2) (Rostock Studies on University History, 29), Rostock 2015, s. 31–47.
  3. ^ Strona internetowa Instytutu Historii Prawa im. Maxa Plancka, projekt badawczy: Repertorium przepisów policyjnych.
  4. ↑ [s. Max Planck Institute, podobnie jak poprzedni indywidualny dowód.]
  5. ↑ Gerhard Oestreich , Strukturalne problemy europejskiego absolutyzmu, w: Ders., Spirit and Shape of the Early Modern State. Wybrane eseje, Berlin 1969, s. 179–197.
  6. ↑ Werner Buchholz , Początki dyscypliny społecznej w średniowieczu. Cesarskie miasto Norymberga jako przykład, w: Journal for Historical Research 18 (1991), s. 129–147
  7. ^ Heinrich Richard Schmidt: Dyscyplina społeczna? Apel o koniec etatyzmu w badaniach wyznaniowych. ( Pamiątka z 12 czerwca 2002 w Internet Archive ) (Wayback, wersja z 12 czerwca 2002)
  8. ^ Gerhard Oestreich: Historia konstytucji od końca średniowiecza do końca starego imperium, w: Gebhardt. Podręcznik historii Niemiec , . Ed.: Herbert Grundmann. 9., przeróbka. Wydanie. Stuttgart 1970, s. 363 .
  9. ↑ Stefan Winter: Osmańska dyscyplina społeczna na przykładzie koczowniczych plemion północnej Syrii w XVII-XVIII wieku. Stulecie. W Periplus: Yearbook for Non-European History 13 (2003), s. 51–70.