Hiszpańska inkwizycja

Spanish Inquisition ( hiszpański Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion ) była instytucja powstała ze zgodą papieża do zwalczania herezji w Hiszpanii . Formalnie istniał od 1478 r. - z przerwami na początku XIX w. - do 1834 r.

Herb hiszpańskiej inkwizycji z 1571 r

Ustanowienie pierwszych trybunałów

W dniu 20 sierpnia 1480 r. królowa Izabela i król Ferdynand opublikowali bullę „Exigit sincerae oddaniais impactus” papieża Sykstusa IV z 1 listopada 1478 roku. Papież pozwolił monarchom wymienić dwóch lub trzech inkwizytorów, którzy byli szczególnie zainteresowani ich dbać o conversos, którzy nadal zachowywali swoje żydowskie ceremonie, obrzędy i zwyczaje. 17 września 1480 r. dominikanie Miguel de Morillo i Juan de San Martin zostali mianowani pierwszymi inkwizytorami hiszpańskiej inkwizycji. Pierwsze autodafé nowej hiszpańskiej inkwizycji odbyło się 6 lutego 1481 r. Do 4 listopada 1481 r. dwóch inkwizytorów w Sewilli skazało 298 osób na śmierć na stosie i 79 osób na dożywocie. Pojawiło się wtedy wiele skarg do królowej Izabeli i króla Ferdynanda, ale także do papieża Sykstusa IV, który skrytykował podejście inkwizytorów, które najwyraźniej nie było zgodne z prawem kanonicznym . Sykstus IV nie zmienił wyroków. 11 lutego 1482 papież powołał ośmiu dominikanów jako inkwizytorów w Kastylii. W następnym czasie utworzono nowe trybunały w innych miastach panowania Korony Kastylii i Aragonii.

organizacja

Trybunał Inkwizycji na ilustracji Francisco de Goya

Inkwizytor Generalny

Na czele hiszpańskiej inkwizycji stał Inkwizytor Generalny. (Terminy General Inquisitor Inquisidor general i Grand Inquisitor Gran Inquisidor są używane w literaturze hiszpańskiej jako synonimy .) Został zaproponowany przez monarchę i mianowany przez papieża. Zgodnie z prawem Inkwizytor Generalny był agentem papieża. Został formalnie zlecony listem papieskim do kierowania Inkwizycją w różnych dziedzinach. Inkwizytor Generalny był przewodniczącym Supremy.

Suprema

„Consejo de la Suprema y General Inquisición” (po niemiecku: „Najwyższa i Generalna Rada Inkwizycji”), zwana w skrócie „Suprema”, była organem państwowym Korony Kastylii lub Korony Aragonii, która z powierzono organizację i administrację hiszpańskiej inkwizycji. Podobne organy rady, zorganizowane jako organy kolegialne , powstały również dla innych tematów w ramach reorganizacji administracji państwowej w Kastylii. B. Rada Indii ( Real y Supremo Consejo de Indias ). Zadaniem Supremy było doradzanie i wspieranie Inkwizytora Generalnego w administrowaniu i organizacji hiszpańskiej Inkwizycji oraz przygotowywanie decyzji dla królów w tej dziedzinie.

Okręgi inkwizycyjne

Pierwsze okręgi inkwizycyjne powstały na Półwyspie Iberyjskim od 1482 roku. Ponadto istniały późniejsze bazy inkwizycyjne na Wyspach Kanaryjskich, które należały do ​​Kastylii, a także na Balearach oraz Sardynii i Sycylii, które należały do Korony Aragonii . Trybunały powstały także w koloniach w Meksyku , Limie i Cartagenie . We wczesnych latach lokalne trybunały podróżowały po swoim okręgu i powinny były odwiedzać każdą lokalizację przynajmniej raz w roku. Od 1570 r. jeden z trzech inkwizytorów przez co najmniej cztery miesiące w roku musiał odbywać wizytacje w dystrykcie i bezpośrednio zajmować się drobnymi wykroczeniami. Poważne sprawy były rozpatrywane w siedzibie trybunału.

Skład sądów

Skład sądów oraz zadania poszczególnych uczestników i personelu pomocniczego były określane różnie w zależności od miejsca i czasu. Główne biura i funkcje to:

  • Inkwizytor: Każdy z lokalnych trybunałów był zajęty przez maksymalnie trzech inkwizytorów ( Inquisidores ordinarios ). Niezbędna kwalifikacja tych inkwizytorów została określona w bulli papieskiej „Exigit sincerae oddanieis effectus”: powinni to być wyświęceni teologowie wysokiego szczebla lub osoby świeckie z doświadczeniem prawniczym. Członkostwo w zamówieniu nie było warunkiem koniecznym dla urzędu. Przynależność inkwizytorów do zakonu dominikanów często zdarzała się w Hiszpanii, ale bynajmniej nie było to regułą. Powinieneś mieć 40 lat i nieposzlakowaną opinię, prowadzić honorowe życie i ukończyć albo teologię, albo prawo. Większość inkwizytorów nie pochodziła z obszaru, na którym zostali rozmieszczeni. Ponadto częste transfery zapewniały brak osobistych powiązań lokalnych.
  • Fiskalny (prokurator): the prokurator, znany jako Fiscal lub prokuratora , był najbliższym współpracownikiem Inkwizytora i należała do magistratu, ale nie uznano sędzia w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Prowadził śledztwo, występował jako przesłuchujący, sporządzał protokoły, sporządzał akt oskarżenia i sporządzał inne dokumenty sądowe.
  • Alguacil (Büttel): Komornik trybunału, który dokonywał aresztowań i (wraz z przyjmującym lub sędzią majątkowym) konfiskaty, wychowywał lub przekazywał oskarżonych i podejrzanych, doręczał wezwania i wykonywał inne polecenia inkwizytora. Kiedy trybunał zajmował kilku komorników, szef biura komorniczego nazywał się burmistrzem Alguacil . Często komornik był jednocześnie strażnikiem więziennym.
  • Calificador (recenzent): Calificadores byli zwykle teologami, którzy badali ogłoszenia, zeznania i oświadczenia oskarżonych, aby sprawdzić, czy można rozpoznać herezje.
  • Konsultor: Konsultorami byli prawnicy i teologowie, którzy pomagali trybunałowi w prowadzeniu sporu.
  • Comisario (Komisarz): Comisarios to głównie miejscowi kapelani, którzy przekazywali trybunałowi informacje o lokalnych warunkach.
  • Notario de secuestros lub Receptor (urzędnik ds. konfiskaty): Natychmiast po zatrzymaniu Notario de secuestros (dosłownie „notariusz ds. konfiskaty”) lub podmiot przyjmujący sporządza rejestr, w którym odnotowuje się stan majątkowy podejrzanego.
  • Juez de Bienes Confiscados (urzędnik ds. konfiskat): Decyzję o tym, który majątek oskarżonego lub skazanego skonfiskowała inkwizycja, podjął Juez de Bienes (dosłownie „sędzia majątkowy”), który odpowiadał przed Królewskim Skarbem ( Hacienda Real). ).
  • Notario del secreto (tajny notariusz): Notariusze i zeznania świadków, które mają być utrzymywane w tajemnicy przed oskarżonym, ale także oświadczenia samego oskarżonego, zostały zarejestrowane przez notario del secreto . Prowadził także korespondencję trybunału.
  • Medicus: Jeśli zastosowano tortury, lekarz powinien być obecny, aby upewnić się, że oskarżony nie umarł przed skazaniem.
  • Alcaide de cárcel (strażnik więzienny): Inkwizycja miała własne więzienia, które, oddzielone od więzień sądownictwa ogólnego, znajdowały się głównie w bezpośrednim sąsiedztwie gmachu sądu. Były one wykorzystywane zarówno do tymczasowego aresztowania, jak i do odbywania wyroków sądowych.
  • Familiar (Dienstmann): Familiares to ludzie świeccy, którzy wspierali sądy inkwizycji, aresztując podejrzanych lub szukając uchodźców. Dla Familiares , którzy często byli prostymi ludźmi, takimi jak rolnicy lub rzemieślnicy, praca dla Inkwizycji wiązała się z przywilejem zrzeczenia się niektórych podatków, pozwolenia na noszenie broni i bycia sądzonym tylko przez Inkwizycję. Dla niektórych szlachciców nominacja ta była szczególnym zaszczytem.
Schemat organizacyjny hiszpańskiej inkwizycji około 1520 roku (za B. Comella)

Finansowanie Inkwizycji

Do 1559 r. finanse hiszpańskiej inkwizycji przepływały przez budżet państwa. Cechą charakterystyczną Santo Oficios w następnym okresie była niezależność od bezpośrednich służb państwowych.

koszty

W każdym okręgu sądowym było około tuzina etatowych urzędników. Były też inne osoby, które tylko czasowo pracowały dla trybunałów. Tylko Familiares nie otrzymali żadnej zapłaty. Oprócz kosztów osobowych były to koszty budowy i utrzymania gmachu sądu i związanych z nim więzień, z których większość należała do Inkwizycji. Dodatkowe koszty zostały poniesione poprzez inwestycje i zarządzanie nieruchomościami, które miały zapewnić długoterminowe bezpieczeństwo finansowe Inkwizycji. Impreza spektakularnego auto dafe była możliwa tylko przy dużych nakładach finansowych.

dochód

Konfiskata: W prawie kanonicznym , konfiskata jest średnia kara za herezję Wartość skonfiskowanych towarów wprowadzanych. Dość wysoki dochód w po raz pierwszy przez potępienie bogatych Conversos . Jednak po przeniesieniu skazań na przeważnie biedne moryski zabrakło lukratywnych ofiar z połowy XVI wieku .

Grzywny: Wysokość często nakładanych grzywien zależała również od wyników ekonomicznych oskarżonego i dlatego z biegiem czasu coraz bardziej się zmniejszała.

Płatności transferowe: Jedną z kar nakładanych przez hiszpańską inkwizycję był obowiązek noszenia szaty pokutnej w miejscach publicznych . Wymóg ten często oznaczał, że zdolność osób, których to dotyczy, do działania była poważnie ograniczona w kontaktach biznesowych. Płacąc odkupienie, warunek można zwykle znieść.

Płatności społeczności Moriskanów: Niektóre kongregacje muzułmanów, którzy przeszli na chrześcijaństwo, zawarły umowy z lokalnymi trybunałami inkwizycji na regularne płatności ryczałtowe, które obiecały Moriskanom, że Inkwizycja zrezygnuje z pewnych środków. Za roczną wpłatę 2500 dukatów, np. B. inkwizycja w Walencji w 1571 r. przeprowadziła rozległe konfiskaty i ograniczyła grzywny do 10 dukatów.

Dochód z dzierżawy i najmu: Trybunały Inkwizycji tymczasowo inwestowały swoje dochody w nieruchomości i tym samym uniezależniały się od płatności Korony. Dochody z majątku Inkwizycji odegrały rolę w finansowaniu Inkwizycji Hiszpańskiej, zwłaszcza w XVI i po XVIII wieku.

Kanonicki (benefices): Już w 1488 r. papież przyznał królom katolickim prawo przyznawania inkwizytorom beneficjów (kanonicznych), które były przypisywane do katedr lub kolegiatów. Filip II.Paweł IV mógł doprowadzić do tego, że dla inkwizytora przewidziano stanowisko synekury we wszystkich katedrach i kolegiach hiszpańskiej kapituły katedralnej lub kapituły piórowej.

Dzieło Inkwizycji

Autodafe na Plaza Mayor w Limie , Wicekrólestwo Peru , XVII wiek 17

W pierwszych latach istnienia zakładu ponad 90% oskarżonych stanowili conversos , czyli osoby, które nawróciły się z wiary żydowskiej na chrześcijańską, a także ich ochrzczeni potomkowie. Od końca XVI wieku dominowała liczba procesów przeciwko moryskom , czyli osobom, które nawróciły się z wiary muzułmańskiej na chrześcijańską. Z kolei walka hiszpańskiej inkwizycji z luteranami (głównie cudzoziemcami) i alumbrados była zjawiskiem marginalnym, nieistotnym liczebnie.

Wypędzenie Żydów i prześladowanie Conversos

Powodem powstania hiszpańskiej inkwizycji była rosnąca liczba osób, które w ciągu XV wieku nawróciły się z wiary żydowskiej na chrześcijańską, conversos . Byli oni często podejrzani o to, że tak naprawdę nie nawrócili się i potajemnie wykonywali akty religijne swojej porzuconej religii. Podczas gdy prawdziwe przekonania lub presja społeczna początkowo prowadziły do ​​nawrócenia, po edykcie z Alhambry z 31 marca 1492 r. Żydzi mieli tylko wybór między chrztem a wygnaniem. Szacuje się, że do 1520 roku około 10% z około 25 000 conversos miało procesy inkwizycyjne.

Wypędzenie lub przymusowy chrzest muzułmanów

W 1502 roku, dziesięć lat po wypędzeniu Żydów, wszyscy muzułmanie w Kastylii otrzymali możliwość chrztu lub emigracji. W Aragonii król Karol I zarządził przymusowy chrzest wszystkich muzułmanów w 1525 roku. Podobnie jak w przypadku conversos było też u nawróconych muzułmanów, w Moriscos , powszechne podejrzenie bycia iw tajemnicy, nie przekonane chrześcijańskie obrzędy do praktykowania ich starej religii.

Tłumienie protestantyzmu

Współczesna ilustracja mleczarni samochodowej w Valladolid, gdzie 14 protestantów zostało straconych 21 maja 1559 roku.

Do połowy XVI wieku luteranie mieli niewielu zwolenników w Hiszpanii. Za namową zrezygnowanego cesarza Karola V, dla którego walka z protestantyzmem była nie tylko kwestią wiary, ale i polityki, prześladowanie tego typu odstępstwa od katolicyzmu w latach 1559-1566 odegrało również rolę w hiszpańskim Inkwizycja . Szacuje się, że w tej grupie jest około 100 wyroków śmierci.

Jurysdykcja za przestępstwa szczególne

Witchcraft: Procesy o czary miały miejsce zarówno w hiszpańskiej inkwizycji, jak i sądach świeckich. W 1498 wydano pierwsze wyroki skazujące przez Trybunał Inkwizycyjny w Saragossie . W 1525 roku Suprema zarządziła, że ​​nikt nie powinien być aresztowany za czary, chyba że istnieją dowody inne niż zeznania innych oskarżonych o czary. Własność oskarżonych, którzy dobrowolnie przyznali się do winy, nie powinna być konfiskowana.

W 1610 odbył się proces czarownic 53 oskarżonych przed Trybunałem Inkwizycji w Logroño . Spośród skazanych czarownic sześć zostało spalonych, a pięć kukły . Jeden z trzech inkwizytorów, Alonso de Salazar y Frías , wypowiedział się przeciwko wyrokom skazującym. Wyroki zostały jednak utrzymane w mocy przez Consejo de la Suprema Inquisición . Alonso de Salazar y Frías zbadał dalsze pogłoski o działalności czarownic w Nawarrze w imieniu Supremy. W 1614 doszedł do wniosku, że nie ma dowodów na czary. To faktycznie skłoniło Supremę do zaprzestania prowadzenia dalszych procesów czarownic w tej sprawie, a nawet do rehabilitacji skazanych z Logroño.

Bigamy: Bigamy była przestępstwem, które mogło zostać ukarane przez sądy świeckie i kościelne, a także Inkwizycję. Sądy inkwizycyjne uzasadniały swoją jurysdykcję tym, że bigamista swoimi działaniami pokazał, że gardzi sakramentem małżeństwa. Sobór Trydencki (1547-1563) miał jasno określone postać chrześcijańskiego małżeństwa w „Tametsi” dekretu. Dlatego po połowie XVI wieku nie było już problemów dowodowych , które wynikały z ewentualnego istnienia nieformalnego małżeństwa . Skazani za bigamię przez trybunały hiszpańskiej inkwizycji to przede wszystkim ludzie spoza miejscowości, w której zostali oskarżeni. Byli to przeważnie Cyganie , robotnicy dniówkowi , marynarze , byli więźniowie lub żołnierze . Wśród skazanych byli także kupcy zagraniczni. Bigamiści byli często skazywani na tymczasowe kary kuchenne .

Homoseksualizm: Akty homoseksualne były postrzegane jako znak, że agent buntuje się przeciwko porządkowi zamierzonemu przez Boga. W zarządzeniu z 1505 r. król Ferdynand II ustalił, że w Aragonii postępowanie w sprawie aktów homoseksualnych jest sprawą inkwizycji. Z kolei w Kastylii odpowiedzialne były sądy lokalne.

Sollicitation: Ściganie intymnych i prowokacyjnych aktów oraz molestowania seksualnego przez księży w konfesjonale ( Solicitation ) było obowiązkiem Inkwizycji. Poza moralnym komponentem wykroczenia ważne było również, aby takie czyny były postrzegane jako lekceważenie i hańba dla sakramentu pokuty, a więc jako przejaw niewiary sprawców i osób zaangażowanych w tę sprawę.

Cenzura

Indeks książkowy hiszpańskiej inkwizycji. Madryt, 1583

Już w pierwszych latach jej istnienia walka z heretyckimi drukami była ważnym zadaniem Inkwizycji. Mówi się, że w 1490 r. spowodowała spalenie w Salamance ponad 6000 Biblii i innych ksiąg. W Walencji z 1497 r. nakaz spalenia hebrajskich ksiąg religijnych i przetłumaczonych Biblii spotkał się ze sprzeciwem. Dlatego książki zostały zbadane przez profesorów uniwersyteckich i szanowanych teologów, zanim zostały oddane do ognia. Mówi się, że w Granadzie Francisco Jiménez de Cisneros nakazał spalenie czterech do pięciu tysięcy arabskich książek.

Zarządzeniem z 8 lipca 1502 r. monarchowie katoliccy zadekretowali, że przed wydrukowaniem lub sprowadzeniem książki należy uzyskać zezwolenie. Zezwolenia te zostały wydane w Valladolid i Granadzie przez prezesów odpowiednich dworów królewskich, w Toledo , Sewilli , Burgos , Salamance i Zamorze odpowiednio przez arcybiskupów i biskupów . Odpowiedzialność zmieniała się często w następnych stuleciach. Tej poprzedniej cenzury nie mogli uniknąć autorzy, drukarze i księgarze. W cenzorzy z różnymi instytucjami zatwierdzony lub krytykowane bardzo różnie. Zgoda cenzury wstępnej na druk nie dawała jednak zapewnienia, że ​​sądy inkwizycyjne nie uznały treści za heretyckie i potępiły autorów, drukarzy i księgarzy.

Wytyczną dla sądów hiszpańskiej inkwizycji był indeks tworzony przez inkwizytora generalnego Fernando de Valdes od 1559 roku . W 1583 r. ukazał się rozszerzony indeks, który został zaktualizowany. Początkowo wymieniała 2315 dzieł, z których około 75 procent zostało napisanych po łacinie, 8,5 procent po kastylijsku i 17,5% w innych językach.

Jeżeli Inkwizycja miała reklamę nawiązującą do dzieła drukowanego, książka była przedstawiana cenzorowi Inkwizycji, który sporządził ekspertyzę. Jeśli recenzent doszedł do wniosku, że doszło do naruszenia, wszystkie egzemplarze musiały zostać wycofane, za każdy przedruk groziły kary, a książka została umieszczona na indeksie hiszpańskiej inkwizycji.

W XVIII wieku inkwizycja skupiała się na cenzurze przedstawień. Zakwestionowane przez Inkwizycję dzieła można podzielić na cztery grupy:

  1. Przedstawianie krzyży i symboli religijnych, nawet gdy są wyświetlane prawidłowo i z należytym szacunkiem, ale osłabia reputację symboli z powodu nieprawidłowego lub nieodpowiedniego renderowania.
  2. Przedstawienie świętych, krzyży lub innych symboli, których rozpowszechnianie może zachęcać do fałszywych przekonań, ponieważ były powielane na przedmiotach do użytku światowego, zwłaszcza na przedmiotach związanych z mniej przyzwoitymi częściami ciała.
  3. Przedstawienie nieprzyzwoitych lub wyraźnie pornograficznych scen ze świętymi symbolami lub ludźmi, którzy oddali swoje życie Bogu.
  4. Rzeźby, obrazy, rysunki, druki i wszelkiego rodzaju przedstawienia przedstawiające nagie ciała lub takie, które w oczach cenzorów wykazywały zachowania prowokacyjne, niemoralne, haniebne, sprośne lub obsceniczne.

Przebieg zabiegu

Pierwsze zasady toku postępowania hiszpańskiej inkwizycji zostały sporządzone w 1483 roku i rozszerzone do 1500 roku. W 1561 roku inkwizytor generalny Fernando de Valdes podsumował różne dyrektywy (instrucciones), które do tego momentu zostały wysłane przez Supremę.

Pardon

Na początku działalności trybunału inkwizycyjnego w jednym miejscu odbywało się publiczne odczytanie ułaskawienia (Edicto de Gracia) do około 1500 roku. Mieszkańcy zostali poproszeni o współpracę z Inkwizycją. Poproszono ich o wyznanie lub zgłoszenie grzechów własnych i cudzych, o których dowiedzieli się w ciągu następnych trzydziestu dni. Formy herezji, które należało wystawić, zostały wymienione indywidualnie. Obiecano, że grzechy swobodnie wyznane i poważnie żałowane będą łagodniejsze. Wielu Conversos przyjęło tę ofertę, aby po lekkiej pokucie powrócić do Kościoła. Procedura ta wiązała się z pewnym ryzykiem, ale mogła chronić przed konfiskatą mienia. Większość tych postępowań zakończyła się wypłatą pieniędzy na rzecz Inkwizycji.

Od początku XVI wieku dekret łaski (Edicto de Gracia) został zastąpiony dekretem wiary (Edicto de Fe). W apelu tym skrócono czas, w którym należało sporządzić sprawozdania, do kilku dni i nie było karencji.

pokaz

Ponieważ istniała również kara za niezgłoszenie naruszeń, zwykle otrzymywano dużą liczbę zgłoszeń. Żadne anonimowe ogłoszenia nie były akceptowane. Jednak nazwiska skarżących i informacje, które pozwoliły na wyciągnięcie wniosków na temat skarżącego, były utrzymywane w tajemnicy przed późniejszym oskarżonym. Sprawozdania były starannie rejestrowane. Reporter (calificador) ocenił reklamy i próbował je połączyć. Reklamy, które były niewiarygodne lub nie odnosiły się do żadnych faktów ocenianych przez Inkwizycję, powinny zostać uporządkowane. Gdyby istniało wystarczające podejrzenie osoby, zostaliby aresztowani.

aresztować

Jako pierwszy środek aresztowania mienie osoby aresztowanej zostało tymczasowo skonfiskowane i sporządzono spis inwentarza, na podstawie którego ustalono wysokość grzywien i obliczenie kosztów postępowania. Przetrzymywanie odbywało się zwykle we własnych więzieniach Inkwizycji. Zatrzymany nie został poinformowany o przyczynach jego zatrzymania. Często przed rozprawą minęło kilka tygodni lub miesięcy. Co do zasady oskarżony powinien mieć możliwość swobodnego wyboru adwokata. Wybór był możliwy w większości tylko spośród obrońców wyznaczonych przez sąd.

Procedura

Cały proces procedury był tajny. Proces inkwizycji nie był spójnymi negocjacjami z udziałem osób zaangażowanych lub przynajmniej tych, którym powierzono wyrok, ale składał się z szeregu indywidualnych, pisemnych procesów, które zostały zebrane razem dopiero po wydaniu wyroku. Nie odbyła się główna rozprawa ustna . Czas trwania zabiegu był bardzo zróżnicowany. Czasami ciągnęło się przez kilka lat. Gdy przesłuchiwano świadków i przesłuchiwano oskarżonych, zwykle obecny był tylko inkwizytor i urzędnik. W szczególności, dokładne pisemne zapisy raportów i oświadczeń wszystkich zaangażowanych osób sprawiły, że Inkwizycja była tak ważna. Zebranie i usystematyzowanie zawartości akt pozwoliło na porównanie ze sobą zeznań oskarżonego i różnych świadków oraz zidentyfikowanie sprzeczności. Dostępne były również oświadczenia złożone w innych postępowaniach. Recydywiści mogą być łatwo zidentyfikowani jako tacy, nawet jeśli zostali aresztowani w różnych miejscach.

Różne rodzaje tortur

Podobnie jak w przypadku wcześniejszej papieskiej inkwizycji, ale także w normalnym postępowaniu karnym z okresu nowożytnego , stosowanie tortur było zatwierdzonym środkiem „ustalania prawdy”. Tortury stosowano na etapie zbierania dowodów, gdy oskarżony wdawał się w sprzeczności lub przyznał się do przestępstwa, ale odmówił intencji w herezji lub przyznał się tylko częściowo. Typowymi metodami tortur hiszpańskiej inkwizycji były „garrucha” ( wieszanie na palach ), „toca” ( podtapianie ) i „potro” ( stelaż ). Torturę przeprowadził świecki kat. Obecny był inkwizytor, przedstawiciel miejscowego biskupa, pisarz i zazwyczaj także lekarz. Wydaje się, że tortury zostały użyte w około 10 procentach procedur.

osąd

Wyroki w procesach inkwizycyjnych hiszpańskiej inkwizycji wydawali inkwizytorzy, przedstawiciel biskupa, w którego diecezji proces się odbył, oraz inni doradcy. Jeśli nie udało się osiągnąć porozumienia między tymi ludźmi, Suprema musiała rozstrzygnąć sprawę z 1561 roku.

W sprawach, w których oskarżeni wydawali się niewinni, procesy były często przerywane, a oskarżeni zwalniani. Negocjacje można było w każdej chwili wznowić. Procedura ta miała tę zaletę, że sąd nie musiał przyznać, że popełnił błąd w zatrzymaniu.

Oprócz uniewinnienia możliwe były trzy rodzaje skazania:

  • W drobnych przypadkach skazani musieli wyrzec się swoich błędów przed inkwizycją (abjuratio de levi). Werdykt zapadł wtedy nie w publicznej mleczarni samochodowej , ale w niepublicznym „samochodowym konkretnie”. W nieco cięższych przypadkach wyrzeczenie miało miejsce podczas mleczarni samochodowej na oczach publiczności (abjuratio de vehementi). Ponadto nałożono grzywny na rzecz kasy Inkwizycji. Skazany mógł m.in. zrezygnowano przez pewien czas z publicznego noszenia szaty pokutnej z czerwonym krzyżem św. Andrzeja.
  • Osoby uznane za winne herezji, które przyznały się i doszły do ​​porozumienia, powinny, jeśli okażą szczerą skruchę, pojednać się (reconciliatio) z kościołem przez skruchę. Przebłaganie mogło polegać na publicznej karze cielesnej, karze więzienia lub kuchni . Zwykle wiązało się to z konfiskatą mienia.
  • Jeśli oskarżeni skazani za poważną herezję byli mimowolnie lub mieli nawrót, byli zwalniani z rąk Inkwizycji i przekazywani świeckiemu ramieniu sądownictwa ( relaxatio ad brachium saeculare ), które następnie wykonywało karę śmierci przez spalenie. Majątek tych skazanych został skonfiskowany.

Auto-da-fe

Autodafé na Plaza Mayor w Madrycie 30 czerwca 1680 (obraz Francisco Rizi , 1683)

Zakończeniem procesu hiszpańskiej inkwizycji było auto-da-fe, w którym publicznie ogłoszono wyroki wielu procesów. Auto-da-fé było symbolem Sądu Ostatecznego . Jej uroczysta inscenizacja jest cechą szczególną hiszpańskiej inkwizycji. Odbywało się to zwykle w obecności wszystkich dostojników świeckich i duchowych oraz całej ludności okręgu sądowego. Zorganizowanie mleczarni samochodowej musiało zostać ogłoszone z ośmiodniowym wyprzedzeniem. Jednak w większości przypadków impreza, obchodzona jako święto ludowe, znana była znacznie wcześniej. Mówi się, że na Autodafé, które odbyło się w Valladolid w maju 1559, oprócz kilku członków rodziny królewskiej było obecnych 200 000 osób.

Wyroki zostały odczytane w mleczarni samochodowej i dokonano publicznego wyrzeczenia lub pojednania. Wykonanie kar, m.in. B. Biczowanie lub palenie na stosie miało miejsce na osobnym wydarzeniu.

Liczba ofiar

Znane są bardzo różne badania dotyczące liczby ofiar hiszpańskiej inkwizycji. Przegląd wszystkich znanych dokumentów został stworzony przez duńskiego badacza Gustava Henningsena. Stwierdził, że znaczna liczba dokumentów nie jest już dostępna i że brakujących danych liczbowych nie można określić po prostu przez ekstrapolację lub ekstrapolację z istniejących danych liczbowych. Tak więc dzisiaj można to wywnioskować tylko z udokumentowanych przypadków i można przypuszczać, że z pewnością było ich więcej. Według dostępnych materiałów Henningsen przypuszcza, że ​​między 1560 a 1700 rokiem na stosie stracono około 1% oskarżonych. W latach 1480-1530 hiszpańska inkwizycja zajmowała się w szczególności „Conversos”, którzy przeszli z religii żydowskiej na chrześcijaństwo. Prawdopodobnie od 50 do 75 procent wszystkich postępowań w trzystuletniej historii Inkwizycji miało miejsce w pierwszych pięćdziesięciu latach. Szacunki skazanych na śmierć w tym okresie wahają się od 1500 w całej Hiszpanii do 12 000 w samej Kastylii.

W latach 1484-1530 z 2160 Conversos oskarżonych w Walencji, których oskarżono o kontynuowanie praktykowania wiary żydowskiej, 909 zostało przekazanych w ręce świeckiego ramienia i przez niego straconych.

Wśród protestantów prześladowanych w latach 1560-1620 wskaźnik egzekucji wynosił około 10 procent.

Na obszarze Korony Aragonii 923 mężczyzn zostało oskarżonych o akty homoseksualne (sodomię) w latach 1570-1630; 170 z nich zostało skazanych na śmierć, a 288 na służbę w kuchni.

Koniec inkwizycji

Inkwizycja w XVIII wieku

Ostatnia seria procesów inkwizycyjnych przeciwko ochrzczonym chrześcijanom podejrzanym o praktykowanie religii żydowskiej miała miejsce w latach 1721-1727. W następnym okresie Inkwizycja przekształciła się w instytucję, która nie tylko zajmowała się walką z herezją, ale także uczyniła zachowanie moralności swoim specjalnym zadaniem. Postawiono też zarzuty z satyrycznymi i „obraźliwymi” przedstawieniami króla i jego rządu. Cenzura zajmowała się nie tylko książkami, ale także wszelkiego rodzaju przedstawieniami sztuk wizualnych .

zniesienie

Dekretem wydanym przez Napoleona w grudniu 1808 roku inkwizycja została uchylona w okupowanej przez wojska francuskie części Hiszpanii . Kortezy Kadyksu, działające poza francuską sferą wpływów, również 22 kwietnia 1813 r. uchylił trybunały inkwizycyjne uzasadniając, że czystość katolicyzmu była lepiej zachowana u biskupów. Po powrocie z wygnania we Francji w 1814 król Ferdynand VII przywrócił inkwizycję. W 1820, na początku Trienio Liberal , Ferdynand został zmuszony do rozwiązania Inkwizycji. W 1829 papież przekazał zadania hiszpańskiej inkwizycji inkwizycji rzymskiej . Hiszpańska Inkwizycja została oficjalnie zniesiona 15 lipca 1834 r. za panowania królowej Izabeli II.

Indywidualne dowody

  1. ^ Tarsicio Herrero del Collado: El proces inkwizycyjny por delito de herejía contra Hernando de Talavera . W: Anuario de historia del derecho español . Nie. 39 , 1969, ISSN  0304-4319 , s. 679 (hiszpański, [1] [dostęp 1 sierpnia 2019]).
  2. ↑ P. Bernardino Llorca SJ (red.): Bulario pontificio de la Inquisición española en su período constitucional (1478-1525) . Pontificia Universita Gregoriana, Rzym 1949, s. 48 ff . (hiszp. [2] [dostęp 1 października 2019 r.]).
  3. ^ José Antonio Escudero López: Fernando el Católico y la introducción de la Inquisición . W: Revista de la Inquisición: (intolerancia y derechos humanos) . Nie. 19 , 2015, ISSN  1131-5571 , s. 17 (hiszpański, [3] [dostęp 1 stycznia 2019]).
  4. ^ Joseph Pérez: Cronica de la inquisición en España . Ediciones Martínez Roca, Barcelona 2002, ISBN 84-270-2773-7 , s. 84 ff . (Hiszpański).
  5. ^ Eduardo Galván Rodríguez: El Inquisidor General y los gastos de la guerra. W: De las Navas de Tolosa a la Constitución de Cádiz. El Ejército y la guerra en la construcción del Estado, ISBN 978-84-615-9451-1 . Leandro Martínez Peñas, Manuela Fernández Rodríguez, 2012, s. 187 , dostęp 31 grudnia 2014 (hiszpański).
  6. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 3-406-50840-5 , s. 85 .
  7. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 82 .
  8. ↑ José Enrique Pasamar Lázaro: La Villa de Tauste y la Inquisición. W: Asociación Cultural „El Patiaz” (red.): Tauste en su historia. Actas de las XIII Jornadas sobre la Historia de Tauste ( 13-17 lutego 2012), Tauste 2013 (rozprawa), s. 34–96 (tu: s. 48 ).
  9. ↑ José Enrique Pasamar Lázaro: La Villa de Tauste y la Inquisición. W: Asociación Cultural „El Patiaz” (red.): Tauste en su historia. Actas de las XIII Jornadas sobre la Historia de Tauste ( 13-17 lutego 2012), Tauste 2013, s. 34–96 (tu: s. 49).
  10. ↑ Luis de la Cruz Valenciano: La Inquisición Española. (pdf) 1478-1834. (Nie jest już dostępny w Internecie.) Universitat Jaume, 2012, str. 16 , w archiwum z oryginałem na 23 stycznia 2016 roku ; Źródło 23 grudnia 2014 (hiszpański). Info: Link do archiwum został wstawiony automatycznie i nie został jeszcze sprawdzony. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / mayores.uji.es
  11. ↑ José Antonio Escudero López: La Inquisición española. W: Actas de la II Jornada de historia de Llerena, 2001, ISBN 84-95251-59-0 . Francisco J. Mateos Ascacibar, Felipe Lorenzana de la Puente, 2001, s. 27 , dostęp 31 grudnia 2014 (hiszpański).
  12. ^ J. Ignacio Tellechea Idígoras: Las Cárceles inquisitoriales. Październik 1978, dostęp 23 grudnia 2014 (hiszpański).
  13. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 82 .
  14. ↑ Zobacz Beatriz Comella: La Inquisición Española. 4. wydanie, Madryt 2004 (pierwsze wydanie 1998), s. 195; np. tamże. S. 128-131.
  15. ↑ a b c Ana Vanessa Torrente Martínez: El proceso penal del la inquisición: a modelo histórico en la evolución del proceso penal. (pdf) W: Revista jurídica de la Región de Murcia, ISSN  0213-4799 , Nº. 41, 2009. 2009, s. 68 , dostęp 16 grudnia 2014 (hiszpański).
  16. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 82 (niemiecki).
  17. ↑ Ana Vanessa Torrente Martínez: El proceso penal del la inquisición: a modelo histórico en la evolución del proceso penal . W: Revista jurídica de la Región de Murcia . Nie. 41 , 2009, ISSN  0213-4799 , s. 69 (hiszp., unirioja.es [dostęp 15 września 2019]).
  18. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 84 .
  19. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 84 (niemiecki).
  20. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 71 (niemiecki).
  21. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 85 (niemiecki).
  22. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 66 (niemiecki).
  23. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 66 .
  24. ↑ Joseph Perez: Ferdynand i Izabela . Callwey, Monachium 1989, ISBN 3-7667-0923-2 , s. 301 (z francuskiego Antoinette Gittinger).
  25. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 64 .
  26. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 70 .
  27. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 72 .
  28. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 74 .
  29. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 118 .
  30. ↑ Enrique Gacto Fernández: El delito de bigamia y la Inquisición española. (PDF) W: Anuario de historia del derecho español, ISSN  0304-4319 , nr 57, 1987. 1987, s. 469 n. , dostęp 23 grudnia 2014 (hiszpański).
  31. ↑ Enrique Gacto Fernández: El delito de bigamia y la Inquisición española. (PDF) W: Anuario de historia del derecho español, ISSN  0304-4319 , nr 57, 1987. 1987, s. 485 , dostęp 23 grudnia 2014 (hiszpański).
  32. ↑ La Herejización de la Sodomía. (PDF) Rozważania teológicas y Praxis inquisitorial. W: Hispania Sacra, LXII 126, ISSN  0018-215X . 2010, s. 543 , dostęp 25 grudnia 2014 (hiszpański).
  33. ↑ Beatrice Comella: La Inquisición Española. Wyd. 4, Madryt 2004, s. 157.
  34. ↑ Joseph Perez: Ferdynand i Izabela . Callwey, Monachium 1989, ISBN 3-7667-0923-2 , s. 345 f . (z francuskiego Antoinette Gittinger).
  35. ↑ Joseph Perez: Ferdynand i Izabela . Callwey, Monachium 1989, ISBN 3-7667-0923-2 , s. 179 (z francuskiego Antoinette Gittinger).
  36. ↑ Héctor Álvarez García: La legislación censoria española en los siglos XVI-XVIII . W: Revista de ciencias jurídicas y sociales . Nie. 10 , 2009, ISSN  1698-5583 , s. 146 (hiszpański, [4] [dostęp 1 grudnia 2019]).
  37. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 75 .
  38. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 75 .
  39. ↑ Héctor Alvarez García: La legislación censoria española en los siglos XVI-XVIII. (PDF) W: Foro: Revista de ciencias jurídicas y sociales, ISSN  1698-5583 , Nº. 10, 2009. 2009, s. 156 , dostęp 16 grudnia 2014 (hiszpański).
  40. ↑ Enrique Fernández Gacto: El arte vigilado. (PDF) sobre la censura estética de la Inquisción española en el siglo XVIII. W: Revista de la Inquisición: (intolerancia y derechos humanos), ISSN  1131-5571 , Nº 9, 2000. 2000, s. 14ff , dostęp 23 grudnia 2014 (hiszp.).
  41. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 86 .
  42. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 66 .
  43. ↑ José Antonio Escudero López: La Inquisición española. Francisco J. Mateos Ascacibar, Felipe Lorenzana, udostępniono 10 stycznia 2015 r .
  44. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 87 f .
  45. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 53 .
  46. ↑ José Antonio Escudero López: La Inquisición española. W: Actas de la II Jornada de historia de Llerena, 2001, ISBN 84-95251-59-0 . Francisco J. Mateos Ascacibar, Felipe Lorenzana de la Puente, 2001, s. 30 , dostęp 31 grudnia 2014 (hiszpański).
  47. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 88 .
  48. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 89 ff .
  49. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 91 .
  50. ^ José Antonio Escudero López: La Inquisición española . W: Francisco J. Mateos Ascacibar, Felipe Lorenzana de la Puente (red.): Actas de la II Jornada de history de Llerena . Llerena 2001, ISBN 84-95251-59-0 , s. 35 f . (Hiszpański, [5] [dostęp 15 września 2019]).
  51. ↑ Joseph Perez: Ferdynand i Izabela . Callwey, Monachium 1989, ISBN 3-7667-0923-2 , s. 290 (z francuskiego Antoinette Gittinger).
  52. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 68 .
  53. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 67 f .
  54. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 90 .
  55. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 94 .
  56. ^ Antonio Peñafiel Ramón: Inquisición y moralidad pública en la España del siglo XVIII . W: Revista de la Inquisición: (intolerancia y derechos humanos) . Nie. 5 , 1996, ISSN  1131-5571 , s. 293-302 (hiszpański, [6] [dostęp 1 stycznia 2020]).
  57. ^ Antonio Peñafiel Ramón: Inquisición y moralidad pública en la España del siglo XVIII . W: Revista de la Inquisición: (intolerancia y derechos humanos) . Nie. 5 , 1996, ISSN  1131-5571 , s. 295 (hiszpański, [7] [dostęp 1 stycznia 2020]).
  58. ↑ Enrique Gacto Fernández: El arte vigilado (sobre la censura estética de la Inquisción española en el siglo XVIII) . W: Revista de la Inquisición: (intolerancia y derechos humanos) . Nie. 9 , 2000, ISSN  1131-5571 , s. 11 (hiszpański, [8] [dostęp 1 stycznia 2020]).
  59. ↑ Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 , s. 79 .

literatura

  • José Antonio Escudero López: La Inquisición en España (=  Cuadernos de Historia 16 . Zespół 48 ). Información e Historia, SL Historia 16, Madryt 1995, ISBN 84-7679-286-7 (hiszpański, [9] [dostęp 19 stycznia 2020]).
  • Joseph Pérez: Crónica de la inquisición en España . Ediciones Martínez Roca, Barcelona 2002, ISBN 84-270-2773-7 (hiszpański).
  • Gerd Schwerhoff: Inkwizycja – prześladowania heretyków w średniowieczu i czasach nowożytnych . 3. Wydanie. Verlag CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-50840-0 .