baptysta

Oczekuje się baptystów (dawniej anabaptystów lub anabaptystów ) zwolenników radikalreformatorisch - ruchu chrześcijańskiego , który pojawił się po 1520 w niemieckojęzycznych i niderlandzkojęzycznych częściach Europy i na lewym skrzydle reformacji .

W krajach niemieckojęzycznych anabaptyzm postrzegany jest przede wszystkim jako historyczne zjawisko reformacji, ponieważ poza menonitami anabaptyści zniknęli z krajów niemieckojęzycznych w wyniku prześladowań i presji asymilacyjnej. Ale kościoły anabaptystyczne mają dziś miliony wyznawców na całym świecie, a tradycyjne grupy anabaptystyczne, takie jak amisze , starokoloniczni menonici , menonici starego porządku i huteryci należą do najszybciej rozwijających się wspólnot chrześcijańskich.

Ważne koncepcje anabaptystów to podążanie za Chrystusem , Kościół jako braterstwo i niestosowanie przemocy. Opierają swoje myślenie i zachowanie całości na dosłownej interpretacji w Nowym Testamencie ( sola Scriptura ), która wyraża się także w ich zrozumienia sakramentu ( chrzest wierzących , Wieczerza Pańska ). Do tego dochodzą żądania wolności wyznania , oddzielenia kościoła od państwa , częściowo wspólnoty dóbr (huteryci) oraz izolacji od świata. Wspomniane koncepcje, wierzenia i praktyki są różnie wyrażane i akcentowane w poszczególnych grupach ruchu anabaptystycznego. Ogólnie rzecz biorąc, ruch anabaptystyczny był narażony na surowe prześladowania ze strony władz i oficjalnych kościołów , zwłaszcza w pierwszych dwóch wiekach swojego istnienia .

Dzisiejsi anabaptyści to menonici , amisze i huteryci . Młodsze nurty anabaptystyczne to pietystyczni anabaptystyczni bracia menoniccy i Bruderhöfer . Do anabaptystów w szerszym znaczeniu należą Bracia Schwarzenau , Federacja Ewangelicznych Zgromadzeń Anabaptystów (ETG, także Ewangeliczni Baptyści lub Nowi Baptyści ) oraz Bracia Rzeczni . Chociaż istnieją również indywidualne punkty kontaktu z wolnymi kościołami, które pojawiły się później, takimi jak baptyści , nie należy ich przypisywać anabaptystom w sensie wyznaniowym.

Baptysta Dirk Willems ratuje prześladowcę. W rezultacie nie może już uciec i zostaje spalony. Zdjęcie Jana Luykena (1685)
Kościół mennonicki w Friedrichstadt / Schleswig-Holstein

Terminologia

Anabaptyści czytają Biblię. Jan Luyken (1685)

Termin anabaptysta utrwalił się na obszarze niemieckojęzycznym od połowy XX wieku jako nazwa radykalnych grup reformacyjnych, których najważniejszą cechą było odrzucenie chrztu niemowląt . Swoje żądanie chrztu wierzących uzasadniali tym, że chrzest zakładał aktywne, osobiste wyznanie wiary.

Dyskredytujący termin „anabaptysta” (pochodzący od greckiego anabaptista ) sięga czasów reformacji. Z punktu widzenia oponentów anabaptyści chrzcili po raz drugi osoby już ochrzczone jako niemowlęta. Ponieważ jednak chrzest niemowląt miał być uważany za niebiblijny i nieważny dla Chrzciciela, dokonany przez nich chrzest nie był w jej oczach re, ale Ersttaufe . Dlatego ruch anabaptystyczny od początku odrzucał termin anabaptyści jako pejoratywny . We wczesnych latach nazywali siebie między innymi braćmi w Chrystusie i Kościele Bożym .

Już w połowie XVIII wieku Johann Conrad Füßlin uważał, że „znienawidzone imię anabaptyści zostało błędnie przypisane”. W dzisiejszej literaturze najczęściej pomija się polemicznie nacechowany termin i używa się bezstronnego terminu anabaptysta . Czasami grupy anabaptystów są również określane jako część radykalnej reformacji.

W świecie anglojęzycznym termin anabaptyści (dosłownie „anabaptyści”) pozostał do dziś , aby móc językowo odróżnić anabaptystów, którzy pojawili się podczas reformacji, od członków późniejszych baptystów ( baptyści , dosłownie „anabaptyści ").

Powstanie

Sąd anabaptystyczny w Schwäbisch Gmünd 1529. Jan Luyken (1685)

W starszych badaniach anabaptystycznych przyjęto monogenezę dotyczącą pochodzenia ruchu anabaptystycznego . Zgodnie z tym, ruch anabaptystyczny miał swój jedyny początek w Reformacji Zurychu pod rządami byłych towarzyszy Huldrycha Zwingli, takich jak Konrad Grebel , Felix Manz i Jörg Blaurock , a stamtąd różnymi drogami najpierw w Szwajcarii, a następnie w południowych Niemczech i Austrii, a później także w holenderskim rozpowszechniony w północnych Niemczech. Po 1960 r. przyjęła się idea poligenezy , zgodnie z którą można zidentyfikować trzy główne korzenie anabaptyzmu:

W międzyczasie podejście poligenetyczne zostało również rozwinięte w niektórych punktach, na przykład poprzez podkreślanie i badanie relacji i interakcji między poszczególnymi grupami. Zgodnie z tym, początek ruchu anabaptystycznego, poczynając od publicznie rozpowszechnianej krytyki chrztu niemowląt, można ustalić w 1521 r., podobnie jak początek reformacji w 1517 r., bez wprowadzania już w tym roku obaw reformatorskich. Jednak w obu przypadkach rozpoczął się ruch, który stopniowo doprowadził do widocznych konsekwencji w następnych latach.

W ciągu kilku lat ruch anabaptystyczny rozwinął się w ważną gałąź reformacji w całej Europie Środkowej, pomimo masowych prześladowań ze strony państwa i kościoła. Wymagania wstępne dla wszystkich grup anabaptystów były podobne: ci określani jako „radykalni reformatorzy” byli rozczarowani postępem reformacji . Żądali „natychmiastowego ustanowienia bezpaństwowego kościoła protestanckiego na wzór Nowego Testamentu ”. Ich ideałem był wolny kościół oparty na modelu wczesnochrześcijańskim, „wspólnota wierzących” oparta na wolnej woli poszczególnych parafian. Dlatego odrzucili chrzest niemowląt , na co, jak rozumieją, nie ma dowodów w pismach Nowego Testamentu. Chrzcili tylko tych, których chrzest pragnął osobiście, a ze swoich wspólnot przyjmowali tylko osoby, które jako wierzący zostali ochrzczeni. Inne centralne aspekty ruchu anabaptystycznego to między innymi autonomia zgromadzenia, kapłaństwo wszystkich wierzących , odmowa przysięgi i symboliczne rozumienie Wieczerzy Pańskiej. Nie bez znaczenia były również aspekty społeczne. Jednak cech charakterystycznych różnych grup anabaptystycznych w żaden sposób nie można określić jako jednorodnych.

Radykalne początki w Zurychu

Felix Mantz: List protestacyjny i ochronny do rady Zurychu (1524/25)
Spór anabaptystyczny 17 stycznia 1525 w ratuszu w Zurychu. Ilustracja z początku XVII wieku

Ważna gałąź ruchu anabaptystycznego pojawiła się w Zurychu , początkowo jako sojusznik, później jako oderwanie od reformacji zapoczątkowanej i przeprowadzonej tam przez Zwingliego: reforma Kościoła nie poszła wystarczająco daleko dla tak zwanych „ojców założycieli” ruchu anabaptystycznego w rejonie Zwingli. Należeli do grupy studium Biblii Andreasa Castelbergera . Ci protochrzciciele działali jako katalizatory imperatywnej reformacji. Dali się odczuć radykalnymi akcjami, takimi jak przerwanie postu, zakłócanie kazań i ikonoklazm . Jednocześnie w niektórych społecznościach wiejskich działali duchowni, którzy domagali się bardziej radykalnych działań, a także wspierali rolników w ich postulatach społecznych. Simon Stumpf w Höngg i Wilhelm Reublin w Witikon są szczególnie aktywne . W tym momencie kwestia chrztu nie była jeszcze centralna. W trakcie drugiej dysputy w Zurychu jesienią 1523 r. nastąpiła przerwa między późniejszymi anabaptystami a Zwinglim. Dla grupy skupionej wokół Simona Stumpfa i Konrada Grebela proces reformacji nie był wystarczająco dokładny. Domagała się natychmiastowego zniesienia targów i usunięcia zdjęć. Zwingli chciał jednak pozostawić radzie miasta ustalenie terminu i trybu ustanowienia nowego porządku.

Wiosną 1524 r. predyktory w niektórych społecznościach wiejskich otwarcie wzywały do ​​odmowy chrztu niemowląt. Rada miejska Zurychu wydała wówczas zarządzenie 11 sierpnia 1524 r., aby ochrzcić wszystkie dzieci: Eß söllent ouch angentz te, które mają dzieci nienapchane, niech nocują, a tym, którzy tego nie robią, należy dodać srebrne 1 marca . Krąg wokół Manza i Grebla sprzeciwiał się temu porządkowi. Kwestia chrztu zajęła teraz centralną pozycję w sporze ze Zwinglim. Z innymi reformatorami, takimi jak Karlstadt i Thomas Müntzer , kontaktowano się listownie , co było jednocześnie rodzajem autorefleksji. Pod koniec 1524 r. w tzw. dwóch wtorkowych rozmowach między Zwinglim a kręgiem wokół Grebla i Manza podjęto kolejną próbę porozumienia. Dyskusje były niejednoznaczne, więc Felix Mantz chciał napisać swoje poglądy na chrzest. W tym celu napisał list protestacyjny i ochronny , list obrony do rady miejskiej. Mantz bronił się przed oskarżeniem o bunt i zażądał pisemnej rozmowy ze Zwinglim, w której należałoby sprawdzić biblijne uzasadnienie chrztu dziecka.

17 stycznia 1525 r. rada zaprosiła przedstawicieli obu stron na publiczną dysputę w ratuszu Zurychu, aby obie grupy mogły uzasadnić swoją doktrynę chrztu na podstawie pism świętych. Wynik na korzyść Zwingli był już podany od samego początku. 18 stycznia rada w Zurychu wydała potępiający mandat przeciwko anabaptystom. Wszystkich, którzy odmówili przyjęcia chrztu, poproszono o natychmiastowe ochrzczenie nowo narodzonych dzieci. Każdy, kto nie zastosuje się do tej prośby w ciągu ośmiu dni, zostanie wydalony z kraju. Chrzcielnica usunięta z kościoła w Zollikonie miała zostać natychmiast postawiona na nowo. W drugim mandacie 21 stycznia 1525 r. wyrok został zaostrzony. Grebelowi i Mantzowi zabroniono dalszej agitacji przeciwko chrztom dzieci, a nauczanie w ich szkołach biblijnych ( szkołach specjalnych ) zostało zakazane, co oznaczało de facto zakaz spotkań chrztów dzieci . Anabaptyści spoza Zurychu (wśród nich Reublin, Brötli , Castelberger i Hätzer ; Simon Stumpf został wcześniej wyrzucony) zostali poproszeni o opuszczenie obszaru Zurychu w ciągu ośmiu dni. Decyzja była ostateczna; dalsza spór została wykluczona.

Pierwsze parafie

Grebel i Manz zignorowali zakaz i nadal gromadzili swoich zwolenników, aby wspólnie studiować Biblię . Wieczorem 21 stycznia 1525 r. krąg Grebelów spotkał się w domu matki Feliksa Manza. W najstarszej kronice braci huterytów , Wielkiej Księdze Historii , znajduje się relacja z przebiegu tego spotkania. Kronika donosi, że „zaczął się strach i przyszedł na nich” oraz „że ich serca zostały dotknięte”. Po modlitwie , były rzymskokatolicki ksiądz Jörg Blaurock od tego, co jest teraz Gryzonia przyszedł przed Konrad Grebel i poprosił go, aby go ochrzcić. Grebel natychmiast spełnił tę prośbę. Następnie, na ich prośbę, Blaurock ochrzcił także innych członków kręgu - w tym Feliksa Manza. Ten chrzest jest nadal uważany za akt założycielski ruchu anabaptystycznego. Aby upamiętnić tę datę, Światowa Konferencja Menonitów corocznie wzywa kongregacje anabaptystyczne na Niedzielę Światowej Wspólnoty około 21 stycznia.

Chrzest wiernych dokonany w kręgu Grebla i Manza nie pozostał tajemnicą. Represje rady miejskiej Zurychu spowodowały, że Grebel, Manz i Blaurock uciekli do Zollikonu w rejonie Zurychu. Johannes Brötli, który po sporze 17 stycznia musiał opuścić Zurych, zamieszkał tu już na czas określony i szerzył wśród ludności idee anabaptystyczne.

Tablica pamiątkowa jednego z pierwszych spotkań anabaptystów (25 stycznia 1525) w Zollikonie

Natychmiast po przybyciu Jörg Blaurock zaczął głosić ewangelizacyjne kazania na farmach Zollikon . Proklamacja w bardzo krótkim czasie wywołała wśród mieszkańców ruch pokuty , w wyniku której Blaurock ochrzcił dużą liczbę przebudzonych . Tam iz powrotem w domach Zollikonu po aktach chrztu, Wieczerza Pańska była celebrowana w "ozdobach apostolskich" ( Fritz Blanke ). Ojcowie domu czytali w salonie teksty nowotestamentowe z Wieczerzy Pańskiej i wręczali chleb i wino uczestnikom spotkań domowych. Podczas gdy w „zreformowanym” Zurychu, na mocy uchwały rady, ewangeliczna Wieczerza Pańska nie została zatwierdzona do Wielkanocy 1525 r., anabaptyści Zollikon już kilka miesięcy wcześniej radykalnie oddzielili się od tradycji rzymskokatolickiej. Po tym, jak już przez chrzest sprzeciwiali się decyzjom władz, teraz po raz drugi odmówili państwu prawa do decydowania o sprawach duchowych poprzez swoje „ewangeliczne” celebracje Wieczerzy Pańskiej. I tak - według Fritza Blanke - pierwszy wolny kościół protestancki pojawił się na Zollikonie w 1525 roku.

30 stycznia 1525 r. rada Zurychu wysłała służbę miejską do Zollikonu i tymczasowo aresztowała ochrzczonych i anabaptystów. Podczas gdy Felix Manz musiał pozostać w więzieniu do jesieni 1525 roku, rolnicy Zolliker oraz Grebel, Blaurock, Brötli i Wilhelm Reublin zostali zwolnieni. Reublin udał się do Waldshut , gdzie udało mu się pozyskać pastora Balthasara Hubmaiera, który już przeszedł na reformację luterańską, i jego kongregację anabaptyzmu. Brötli wyemigrował do Hallau w kantonie Szafuza i w tym samym roku założył tam zbór anabaptystyczny. Blaurock i Grebel zwrócili się do Oberlandu Zuryskiego i dzięki swojemu kazaniu zdobyli tam wielu zwolenników. Sukces pracy misjonarskiej wzrósł, gdy Felix Manz dołączył do nich po uwolnieniu.

Felix Manz utonął w Limmat w 1527 roku. (Ilustracja z XVII wieku)

Blaurock, Grebel i Manz zostali ponownie aresztowani. Zwingli próbował namówić ją do wycofania się w różnych rozmowach, ale ani jemu, ani oprawcom nie udało się przeprowadzić tzw. żenujących przesłuchań . Podczas gdy Grebel i Blaurock zostali zwolnieni z pomocą wpływowych przyjaciół, Manz pozostał w areszcie i utonął w Limmat w Zurychu w pierwszych dniach stycznia 1527 roku .

Poczucie misji anabaptystów wzmocniły prześladowania, w których widzieli potwierdzenie swojej drogi. Kontynuowali nauczanie anabaptystycznej eklezjologii w Zürcher Land i „ustanowili znak chrztu” – zarówno w St. Gallen, jak i we wschodniej Szwajcarii. Ruch anabaptystyczny rozprzestrzenił się również na Bazyleę . Publikując liczne pisma, Hubmaier zapewnił szerokie rozpowszechnienie radykalnych idei reformacyjnych. Johann Groß, uczeń Hubmaiera, wykonywał pracę misyjną jako wysłannik anabaptystów w regionie wokół Berna . Reublin i Michael Sattler , którzy również wcześnie przyłączyli się do ruchu anabaptystycznego, a później wyrobili sobie markę, między innymi jako autor tak zwanych artykułów Schleitheimera , sprowadzili anabaptyzm do południowo-zachodnich Niemiec. Jörg Blaurock był inicjatorem założenia parafii anabaptystów w Gryzonii i Tyrolu .

Artykuł Schleitheima

Pierwsza strona artykułu Schleitheim

Po upadku powstania chłopskiego ruch anabaptystyczny utracił znaczną część bazy masowej. To, jak również nasilające się represje z zewnątrz i zamieszanie wewnątrz, były powodem autorefleksji, która doprowadziła niektórych anabaptystów na ścieżkę izolacji . Dla anabaptystów z okolic Sattler i Reublin, którzy znaleźli schronienie w tolerancyjnym Strasburgu, segregacja ta doprowadziła do ich wydalenia na początku 1527 r., ponieważ Rada Strasburska generalnie tolerowała różne poglądy teologiczne – proces Thomasa Saltzmanna jest wyjątkiem – ale nie takie nieposłuszeństwo obywatelskie. jako odmowa udziału w pracach fortyfikacyjnych, do których wszyscy obywatele byli zobowiązani, ze względu na to, że żaden rząd nie może być chrześcijański.

24 lutego 1527 r. w Schleitheim (niedaleko Szafuzy ) spotkało się „braterskie stowarzyszenie” anabaptystów pod kierownictwem Michaela Sattlera. Na tym spotkaniu napisano pierwsze w pełni sformułowane programowe wyznanie anabaptystów. Ta książka, tak zwane Artykuły Schleitheima , wymienia najważniejsze zasady anabaptyzmu w siedmiu punktach:

Wraz z artykułami Schleitheima eserowcy ustąpili miejsca komponentowi religijnemu. Jednocześnie były wyrazem odejścia od popularnego ruchu kościelnego w kierunku kościoła wolnego od mniejszości.

Artykuły Schleitheim były również przedmiotem synodu, który odbył się w Augsburgu w sierpniu 1527 roku . Tezy Sattlera, których bronił baptysta z Waldshut Jakob Gross , nie mogły tu przeważyć. Ponieważ wielu obecnych na tym synodzie anabaptystów zostało straconych wkrótce potem, spotkanie to jest również znane jako synod męczenników augsburskich .

Rozprzestrzenianie się od 1525 do 1530

Rozprzestrzenianie się ruchu anabaptystycznego 1525–1550

Po szwajcarskich początkach w latach 1525/26 nauki anabaptystyczne rozprzestrzeniły się „niezwykle szybko” w Europie Środkowej w ciągu pierwszych pięciu lat i były postrzegane przez wielu współczesnych kronikarzy – obok luterańskich i Zwinglischen – jako trzeci „potężny” ruch reformacyjny. Szacuje się, że po 1530 r. jedna trzecia ludności w Niemczech była katolikami, luteranami i anabaptystami.

Już wiosną 1526 r. anabaptystów można spotkać w tyrolskiej dolinie Inn i mniej więcej w tym samym czasie w okolicach Horb i Rottenburg am Neckar . Jörg Ziegler, ochrzczony przez Reublina, założył w 1526 r. w Strasburgu pierwszy zbór anabaptystów, gdzie już w 1524 r. znane są doniesienia o odmowie chrztu dzieci. Pierwsze ślady anabaptystów są również udokumentowane w Augsburgu w tym czasie. Latem tego samego roku anabaptystyczni posłańcy ewangelizowali na Morawach .

Ekspansja anabaptyzmu doświadczyła szczególnego rozkwitu w 1527 r. Wiosną odnotowano Dolną i Górną Austrię. W południowych Niemczech w ciągu roku powstały gminy w Norymberdze , Erlangen , Ratyzbonie , Memmingen , Monachium , Esslingen i Schwäbisch Gmünd . W tym samym roku na Śląsku zaczął rozprzestrzeniać się ruch anabaptystyczny. Kiedy pod koniec 1527 r. anabaptyści zdobyli przyczółek w Tyrolu, król Ferdynand pisał do tamtejszych władz, że na „takiego rodzaju pożar” należy się stawić z całą determinacją. Wspólnoty anabaptystyczne powstały w Księstwie Wirtembergii na początku 1528 r. W połowie 1528 r. w heskim mieście Sorga przebudził się anabaptysta , który promieniował na rdzeń reformacji luterańskiej. Nic więc dziwnego, że sejm w Speyer intensywnie zajmował się rozwojem tego ruchu w 1529 r. i postanowił podjąć środki zaradcze. Były posłaniec luterański, a później apokaliptyczny kaznodzieja Melchior Hofmann , który zetknął się z anabaptystami w Strasburgu w 1530 r., ogłosił chrzest w Holandii jako znak oddania wierzącej duszy Bogu i ochrzcił 300 osób w Emden . Następnie uchodźcy religijni zanieśli nauki anabaptystyczne do Prus, a nawet do Anglii . Tysiące - według wspomnianego kronikarza Sebastiana Francka w 1531 roku - przyjęło chrzest i objęło cały kraj.

Prześladowania i męczeństwo anabaptystów

Execution of David van der Leyen i LEVINA Ghyselius w Ghent, 14 lutego 1554
Egzekucja Anneken Hendriks

Prześladowania i egzekucje, które rozpoczęły się natychmiast po tym, jak ruch anabaptystyczny zaczął rozkwitać, stoją w dziwnej sprzeczności z pozytywnym świadectwem, jakie o sposobie życia samych anabaptystów składali ich najbardziej zdeterminowani przeciwnicy. Tak więc Zwingli napisał w swojej broszurze przeciwko anabaptystom w 1527 roku: „Nawet ci, którzy mają tendencję do krytykowania [dodaj: anabaptystów ], zaświadczą, że ich życie jest doskonałe.” Heinrich Bullinger , szwajcarski reformator i głowa Kościoła w Zurychu, wyznał w jego pisanie o anabaptystach potępiających anabaptystów Od bezczelnego frafela (1531): „Oni (dodaj.: anabaptyści ) odrzucają chciwość, dumę, bezbożność, nieprzyzwoitą mowę i światową niemoralność, picie i obżarstwo.” Sformułował to strasburski reformator Wolfgang Capito w świetle Braci Szwajcarskich w 1527 r.: „Muszę otwarcie przyznać, że większość (dodaj.: anabaptyści ) wykazuje pobożność i oddanie, a nawet gorliwość, która jest ponad wszelkim podejrzeniem o nieszczerość. Na jakie ziemskie korzyści mogliby liczyć, znosząc wygnanie, tortury i niewyrażalne kary cielesne. Świadczę przed Bogiem, że nie mogę twierdzić, że są oni w jakiś sposób obojętni na ziemskie życie z powodu braku mądrości, ale z powodu samego boskiego ducha tak jest.” „ Katolicki teolog Franz Agricola zaświadczał o ruchu anabaptystycznym w 1582 r .” jeśli chodzi o zmianę zewnętrzną i publiczną, odczuwa się bardzo honorowe życie, w którym nie ma kłamstw, oszustw, przekleństw […], żadnej dumy , ale pokora, cierpliwość, lojalność, łagodność, prawda […] i wszelkiego rodzaju szczerość i jest wysłuchana, tak że należy sądzić, że mają św. Duch Boży.” Poniższa anegdota jest również pouczająca ze względu na współczesne oceny anabaptystycznego sposobu życia. Caspar Zacher z Waiblingen w Wirtembergii został oskarżony o bycie anabaptystą w 1562 roku. Z akt sądowych wynikało jednak, ku uldze Zachera, że ​​był zazdrosnym człowiekiem, który nie mógł się z nikim dogadać i często wszczynał kłótnie, w tym przeklinanie, przeklinanie i noszenie broni (sic!). Dlatego nie mógł być anabaptystą.

Te wybrane zeznania przeciwnych sobie współczesnych prowadzą do pytania, dlaczego anabaptyści byli oskarżani o „bunt” i dlatego tak zaciekle prześladowani przez państwo i kościoły.

Przyczyny prześladowań

W powierzchownych przedstawieniach wspomina się o powiązaniach anabaptystów z buntem chłopskim (od 1524 r.), a prześladowania są uzasadnione. Takie relacje istniały. Na przykład Johannes Brötli i społeczność anabaptystów z Hallau na krótko związani z buntowniczymi rolnikami. Ogromna większość anabaptystów od początku dystansowała się od „używania miecza”. Konrad Grebel napisał do Thomasa Müntzera pięć miesięcy przed założeniem kongregacji w Zurychu : „Ponadto ewangelii i jej wyznawców nie można chronić mieczem, ani też nie powinni [chronić] siebie, którzy, tak jak my, powinni być chronieni przez naszego brata słyszałem, że myślisz, że musisz to zrobić. Prawdziwie wierzący chrześcijanie są owcami wśród wilków, owcami na rzeź. Muszą być ochrzczeni przez strach, udrękę i prześladowania, przez cierpienie i śmierć, rafinowani w ogniu […] Nie używają miecza doczesnego, ani wojny, ani zabijania. To całkowicie się z nimi skończyło, chyba że nadal podlegają staremu prawu . " Artykuły Schleitheimera (1527) również odrzucają użycie broni:" Więc kwestionujemy również niechrześcijańskie i diabelskie bronie przemocy, kiedy tam są Miecz, uprząż i podobne i wszelkie inne zastosowania dla przyjaciół lub przeciwko wrogom w mocy słowa Chrystusa. Ir nie powinien opierać się złu ”.

Główną przyczyną prześladowań anabaptystów nie był ani ich styl życia, ani stosunek do rzeczywistych ruchów powstańczych i oporu XVI wieku, ale fundamentalny stosunek do władz świeckich. Od anabaptystów odmówili przysięgi w odniesieniu do Kazania na Górze ( Mt 5,33-37  LUT ), większość anabaptystów odmówili złożenia przysięgi na lenno lub posłuszeństwa władzom , że to było w zwyczaju w czasie . Również powszechna postawa anabaptystów, że prawdziwym chrześcijanom nie wolno pełnić funkcji sędziów, żołnierzy czy katów z powodu chrześcijańskiego wyrzeczenia się przemocy ( Mt 5,38-52  PLP ), a nawet sprawować żadnych urzędów publicznych, ponieważ ostatecznie każdy publiczne, świeckie urzędy związane z groźbą lub wykonaniem jakiejkolwiek przemocy (np. kary sądowe i policyjne), wzbudziły podejrzenia zarówno w oczach staroobrzędowców (katolików), jak i luterańskich i reformowanych władz i teologów, przynajmniej w zasada obalenie klasy rządzącej Dążyć do związków – nawet jeśli większość anabaptystów w oczywisty sposób prowadziła całkowicie bierne i wycofane życie. Zaangażowanie poszczególnych teologów anabaptystów w wojnę chłopską i anabaptystyczne imperium w Munster spowodowało, że cały, bardzo niejednorodny ruch anabaptystyczny znalazł się pod powszechnym podejrzeniem .

Tak zwany mandat anabaptystyczny

Dieta Speyer w 1529 roku (Speyer II) był z jednej strony kamień milowy na drodze do nowoczesnej wolności sumienia. 19 protestanckich posiadłości cesarskich było w stanie politycznie egzekwować swoją religijną wolność sumienia. Z drugiej jednak strony uchwalono mandat wzywający do kary śmierci dla anabaptystów na mocy prawa cesarskiego. Podczas gdy reformacja luterańska cieszyła się silnym poparciem książąt niemieckich, anabaptyści reformowani nie byli reprezentowani przez żaden ze stanów cesarskich . Tak zwany mandat anabaptystyczny ze Speyer stworzył podstawę prawną dla masowych prześladowań ruchu anabaptystycznego; miał następującą treść:

  1. Każdy, kto został ponownie ochrzczony lub przeszedł powtórny chrzest , niezależnie od tego, czy jest to mężczyzna, czy kobieta, ma być ukarany śmiercią bez konieczności wcześniejszego działania sądu duchowej inkwizycji .
  2. Kto cofa swoje wyznanie anabaptystom i jest gotów zadośćuczynić za swój błąd, powinien być ułaskawiony. Nie można jednak dać mu możliwości uniknięcia stałego nadzoru poprzez otrzymanie polecenia przeniesienia się na inne terytorium i ewentualnego nawrotu. Wytrwałość w obstawaniu przy naukach anabaptystów ma być karana śmiercią.
  3. Ktokolwiek przewodzi anabaptystom lub promuje ich nauki, nie powinien być ułaskawiony „w żadnym wypadku”, nawet jeśli zostanie wycofany.
  4. Każdy, kto nawrócił się po pierwszym odwołaniu i cofnął go ponownie, nie powinien już być ułaskawiony. On jest pełną karą.
  5. Ci, którzy odmawiają przyjęcia chrztu za swoje nowo narodzone dzieci, również podlegają karze za ponowne chrzest.
  6. Każdy, kto uciekł przed anabaptystami na inne terytorium, powinien być tam prześladowany i karany.
  7. Ci z urzędników, którzy nie są przygotowani do działania ściśle według tych rozkazów, muszą spodziewać się hańby imperialnej i surowej kary.

Bardzo różnie przebiegało stosowanie mandatu. Wiele kongregacji anabaptystycznych znalazło się pod ogromną presją, tortury (podczas przesłuchań) i stosowanie kary śmierci są udokumentowane zarówno z terytoriów katolickich, jak i protestanckich. Z drugiej strony wielu teologów ewangelicko-luterańskich odrzucało ścisłe stosowanie mandatu, a zwłaszcza nałożenie kary śmierci. Wpływowi reformatorzy, tacy jak B. Martina Bucera i Johannesa Brenza , w raportach, o które często proszono ich przez wielu protestanckich książąt i radnych miejskich, głównie za wypędzeniem niesfornych anabaptystów. Więc z. Na przykład w regulaminie wizytacji Księstwa Wirtembergii z 1557 r. nie ma wyraźnego odniesienia do cesarskiego mandatu anabaptystów, który w międzyczasie był kilkakrotnie odnawiany. „Anabaptyści” dzielą się na dwie grupy („Urourian lub nit”), z których tylko pierwsza powinna być wydalona z kraju, podczas gdy członkowie drugiej grupy byli nawet tolerowani obietnicą absolutnej powściągliwości.

Zakres prześladowań

Tablica pamiątkowa dla Felixa Manza i innych męczenników anabaptystów z Zurychu
Tablica pamiątkowa na moście anabaptystycznym
Kamień pamięci dla straconej pary anabaptystów Sattler w Rottenburg am Neckar
Strona tytułowa inskrypcji Balthasara Hubmaiera

Około 1000 nazwanych anabaptystów zmarło w XVI i XVII wieku z powodu swoich wierzeń. Spośród nich około 800 nazwisk można znaleźć w samym zwierciadle męczenników menonitów . Księga historii braci huteryckich opisuje wiele indywidualnych losów męczenników anabaptystów na około 670 stronach. Badania anabaptystyczne zakładają, że udokumentowana liczba ofiar musi być co najmniej podwojona. Ale nawet to nie opisuje pełnego zakresu prześladowań. Anabaptyści zostali pozbawieni własności, wydaleni i sprzedani w niewolę . Oprócz władz państwowych w prześladowaniach zaangażowany był Kościół rzymskokatolicki , duchowieństwo luterańskie i reformowane . Szczególnie przedłużały się prześladowania szwajcarskich anabaptystów. Reformowane miasta Zurych i Berno nadal stosowały karę galery, która w większości przypadków kończyła się śmiercią w XVII wieku . W 1699 r. miasto Berno utworzyło specjalną Izbę Anabaptystów, aby koordynować prześladowania i zarządzać majątkiem anabaptystów, którzy uciekli lub zostali wypędzeni ( patrz główny artykuł, Historia anabaptyzmu berneńskiego ). Specjalni łowcy anabaptystów byli aktywni w celu zlokalizowania i aresztowania szwajcarskich anabaptystów. Mówi się, że już w 1709 roku około 500 osób zostało wydalonych ze Szwajcarii w wyniku Rady Berneńskiej z pomocą Izby Anabaptystów. Prawie 25 procent egzekucji na protestanckich terytoriach imperium odbyło się w wyborczej Saksonii . Już w 1531 roku Philipp Melanchthon opowiedział się za karą śmierci dla zbuntowanych anabaptystów. Również w Holandii spalono na stosie wielu anabaptystów .

W archidiecezji salzburskiej 23 kwietnia 1523 r. wyszło na jaw, że oprócz wyznawców Lutra w Salzburgu byli także anabaptyści. Wierzono, że jej założycielem był Hans Hut . Znaleziono zbór 32 anabaptystów. Spośród nich trzech spalono, pięciu rozstrzelano mieczem, jedną kobietę i szesnastoletnią dziewczynkę utopiono. Cztery dni później czterech anabaptystów ponownie zaprowadzono na stos, czterech rewokatorów ścięto, a pięciu spalono wraz z domem spotkań, w tym jeden duchowny. Pozostali przy życiu anabaptyści wyjechali do Tyrolu. W 1538 r. w lochach zamku Falkenstein w regionie Weinviertel uwięziono licznych anabaptystów wygnanych z Moraw. Kobiety i dzieci zostały wkrótce zwolnione, a mężczyźni z Triestu przybyli na galery habsburskie.

Badacz anabaptystów Wolfgang Krauss mówi o „eklezjocydzie” w odniesieniu do rozmiarów męczeństwa poniesionego przez anabaptystów.

Na niektórych terytoriach prawa antyanabaptystyczne nie były konsekwentnie stosowane ściśle. Członkowie kongregacji anabaptystów, którzy nie byli gotowi do odwołania, byli wyrzucani z kraju lub dano im tolerancję, pod warunkiem, że anabaptyści spotkali się w ciszy i powstrzymali się od działalności misyjnej. Za rządów heskiego landgrafa Filipa I , luterańskiego, kara śmierci nie była stosowana pomimo gróźb.

Z okazji Roku Anabaptystycznego 2007 przedstawiciele Reformowanego Kościoła w Szwajcarii poprosili potomków ruchu anabaptystycznego o przebaczenie. Na nabożeństwie pokutnym w Stuttgarcie (lipiec 2010) Światowa Federacja Luterańska również przyznała się do winy w sposób kompleksowy przedstawicielom ruchu anabaptystów reformacyjnych.

Różne kierunki ruchu anabaptystycznego

Strona tytułowa tekstu polemicznego przeciwko anabaptystom: Różne kierunki anabaptystów (1644)
Formacja - hymn szwajcarskich anabaptystów (XVI wiek)
Wnętrze kościoła menonickiego na Kühbörncheshof niedaleko Kaiserslautern z centralnie umieszczoną amboną
Chór huterycki

W ostatnich badaniach nad historią Kościoła anabaptyzm jest często określany jako lewe skrzydło reformacji lub jako radykalny ruch reformacyjny . Za tymi terminami kryje się próba nadania wspólnej nazwy ruchowi z różnych kierunków. Z jednej strony staje się jasne, że „zasługuje” na wspólną nazwę, jeśli przyjrzymy się silnej wewnętrznej sieci różnych wspólnot anabaptystycznych. Z drugiej strony zasługują one również na wspólną nazwę, ponieważ oprócz surowego odrzucenia chrztu niemowląt, zasadniczo pokrywały się także z innymi punktami widzenia. Obejmowały one gotowość do radykalnego naśladowania Jezusa , zamierzone przywrócenie Kościoła jako braterskiej wspólnoty wiernych bez rozwijania specjalnego statusu duchownego, odrzucenie przysięgi, pogląd na Wieczerzę Pańską jako ucztę pamiątkową oraz żądanie o rozdział państwa i kościoła. Oprócz poglądów powszechnych, w różnych kręgach anabaptystycznych rozwinęły się odmienne poglądy z zakresu doktryny i etyki. Podjęto szereg prób budowy mostów między różnymi obozami; nie brakowało też spotkań, pism, deklaracji konwergencji i czołowych osobistości walczących o jedność. Jednak niewiele mogli zrobić, aby przeciwdziałać siłom odśrodkowym w ruchu anabaptystycznym. Ponadto miały miejsce prześladowania i związane z nimi migracje, które blokowały uporządkowany rozwój sieci kościołów anabaptystycznych. W każdym razie anabaptyści ze względów zasadniczych odrzucili urząd nadrzędny wobec miejscowej kongregacji i ustanowienie hierarchii kościelnej.

Pierwsze rozróżnienia między różnymi nurtami anabaptyzmu miały miejsce już w okresie reformacji. Na przykład obszerny kwestionariusz, który był używany w Księstwie Wirtembergii od 1536 r. jako pomoc podczas przesłuchań anabaptystycznych, mówił m.in.:

„Pozycja wölcher sekta z widertouffer [on] Seye gdyby gdzie Munster lub tych, w merów lub przydatki innych?”

- Z kwestionariusza pierwszego zakonu protestanckich anabaptystów w Wirtembergii (1536)

Wprowadzono rozróżnienie, na przykład, między Melchiorites (po Melchior Hofmann ), Hutterites (po Jakoba Hutter ) Huterian lub Huterites (po Hans Hut ) Bilgramites (po Pilgram Marbeck ) i ludzi (n) stów lub Mennonites (po Menno Simons ). Podział na Stäblera i Schwertlera był również powszechny od najmłodszych lat. Sami anabaptyści również wyróżniali się od siebie. Balthasar Hubmaier napisał, że doktryna chrztu, którą głosił, różni się od koncepcji Huta „takich jak niebo i ziemia, wschód i zachód, Chrystus i Belial ”. W dzisiejszych badaniach anabaptystów na ogół zakłada się cztery lub pięć głównych nurtów.

Bracia szwajcarscy

The Swiss bracia pochodzą bezpośrednio od pierwszego anabaptystycznego społeczności w Zurychu, w Szwajcarii, do rozprzestrzeniania Górnego Renu, Kraichgau i Palatynatu Wyborczej , a szczególnie popierał ideę „izolacji od świata”. Amiszowie oddzielili się od anabaptystów i menonitów w Szwajcarii i Alzacji w 1693 roku . Zbory, które do dziś istnieją w Szwajcarii, są zjednoczone w Konferencji Menonitów Szwajcarii (starych anabaptystów) . Wiele społeczności menonickich poza Szwajcarią, na przykład w (południowych) Niemczech, USA i Kanadzie , powstało dzięki emigracji szwajcarskich menonitów.

anabaptyści z południowych i środkowoniemieckich

Południowoniemieccy anabaptyści utworzyli swoje wspólnoty w Szwabii , Bawarii , Frankonii i Austrii i byli silnie ewangeliczną grupą anabaptystów. Ich teologia była eschatologiczna, a częściowo także spirytualistyczna . Z frankońskiego Królewca ruch ten rozprzestrzenił się także na regiony środkowoniemieckie, takie jak Hesja i Turyngia, aż po góry Harz . Ważną specjalną grupę w południowoniemieckim ruchu anabaptystycznym utworzyły gminy Pilgrama Marpecka o nazwie Koło Marbeckie . Podczas wojny trzydziestoletniej południowoniemieckie społeczności anabaptystów zostały w dużej mierze zniszczone.

Morawscy anabaptyści

Wielu anabaptystów wcześnie wyemigrowało na Morawy. Pierwszym ośrodkiem ruchu anabaptystów był miastem Nikolsburgu , gdzie spory zasadności obrony wybuchł w 1526 roku, po czym na początku morawskich anabaptystów podzieleniu się na grupy szermierzy i pacyfistycznych stabbers . Z tej ostatniej grupy w 1528 r . powstał w Austerlitz pierwszy wspólnotowy zbór anabaptystów. Niedługo później część społeczności Austerlitz wyemigrowała do Auspitz i stała się zalążkiem huterytów nazwanych na cześć Jakoba Huttera . W uzupełnieniu do Hutterites, były też inne mniejsze grupy Anabaptist na Morawach w 16 wieku, takich jak Gabriels , do Filipian , w Sabbath- utrzymując sabaty i braci Austerlitz, który później należał do dzielnicy Marbeck .

Dominującą tendencję wśród morawskich anabaptystów wkrótce utworzyli huteryci, którzy składali się głównie z anabaptystów, którzy uciekli na Morawy z Południowego Tyrolu . Do początku wojny trzydziestoletniej kwitło życie huteryckiej parafii i mogły powstać liczne nowe braterstwa . Huteryccy misjonarze promowali model parafii huteryckich aż do Szwajcarii. Ważni przedstawiciele, tacy jak Peter Rideman i Kaspar Braitmichel, skonsolidowali społeczność wewnętrznie. Jednak wraz z wojną trzydziestoletnią rozpoczął się nowy okres prześladowań, które przez kilka stuleci prowadziły huterytów przez Słowację, Transylwanię i Rosję do Ameryki Północnej, gdzie Huteryci żyją obecnie w ponad 450 koloniach. Do dziś huterycką praktykę wiary charakteryzuje wspólnota własności, niestosowanie przemocy , idea „izolacji od świata” oraz wąska etyka .

anabaptyści północnoniemiecko-holenderscy

Dolnosmieccy anabaptyści, zwani również Melchiorytami , sięgają przede wszystkim do skuteczności dawnego posłańca luterańskiego, a później anabaptystycznego chiliasty Melchiora Hofmanna . Centrum jego misji stanowiło wschodniofryzyjskie miasto Emden , w którego dużym kościele na początku czerwca 1530 r . ochrzcił około 300 osób . Z jego pracy wyłoniły się grupy anabaptystów, takie jak anabaptyści z Münster , Davidjorists i menonici.

Anabaptyści z Munster

Anabaptyści z Münster odegrali szczególną rolę w ruchu anabaptystycznym, a za ich pośredniego pioniera teologicznego uważa się Melchiora Hofmanna. Apokaliptyczno- chiliastyczne przesłanie jego pism padło na podatny grunt dla niektórych anabaptystów. Gdy koniec świata zapowiadany przez Hofmanna na 1533 r. nie nastąpił, Jan Matthys głosił użycie miecza przeciwko bezbożnej władzy. Pod „ anabaptystycznego King” Jan van Leiden, anabaptystów imperium Münster pogorszyła się tak bardzo, że protestanccy i katoliccy książęta zniszczeniu go przez okrutnego oblężenie miasta. Po upadku imperium anabaptystycznego pozostali przy życiu anabaptyści z Munster powstali w innych grupach anabaptystycznych lub powrócili do Kościoła ewangelickiego. Tylko mniejszość pod rządami Jana van Batenburga próbowała przez krótki czas, używając siły, doprowadzić do Dnia Sądu i eksterminacji niegodziwych.

Menonici

Menonici , nazwani na cześć teologa Menno Simonsa , wywodzili się z holendersko-północnoniemieckiego ruchu anabaptystycznego, pierwotnie założonego przez Melchiora Hofmanna . Podczas gdy Melchioryci pierwotnie charakteryzowali się apokaliptycznym nieuchronnym oczekiwaniem, a ich kongregacje były zorganizowane hierarchicznie pod proroczymi przywódcami, po 1535 część ruchu wyraźnie zdystansowała się od anabaptystów z Münster i świadomie podążała za tradycją anabaptystów niestosujących przemocy („ Stäbler ”). .

Charakterystyczny dla wczesnych menonitów był m.in. ich surowy pacyfizm i odmowa złożenia przysięgi. W pierwszych latach swojego istnienia były szczególnie rozpowszechnione w Holandii (w tym we Flandrii ), we Fryzji Wschodniej i nad Dolnym Renem . Wielu później przeniosło się w okolice Gdańska . W niektórych przypadkach pojawiły się również społeczności miejskie, takie jak Altona i Friedrichstadt .

Od około 1789 do 1860 r. znaczna część menonitów wyemigrowała z okolic Gdańska i Delty Wisły na Ukrainę , która była wówczas częścią Imperium Rosyjskiego, a później do innych części Imperium Rosyjskiego. Ci niemieckojęzyczni ( plautdietsch ) menonici silnie rozmnożyli się w Rosji.

W latach po 1874 część bardziej konserwatywna, około jedna trzecia, wyemigrowała do USA i Kanady . Po zwycięstwie komunistów w 1917 r. nastąpiły kolejne fale emigracji, zwłaszcza w latach 20. XX w. do Kanady i pod koniec II wojny światowej wraz z wycofywaniem się armii niemieckiej na zachód, a stamtąd głównie do Ameryki Północnej i Południowej.

W latach dwudziestych najbardziej konserwatywny element rosyjskich menonitów w Kanadzie emigrował, głównie do Meksyku, a także do Paragwaju, a później do innych krajów Ameryki Łacińskiej. Większość menonitów pochodzenia holendersko-północnoniemieckiego (ponad 250 000 osób) mieszka obecnie w Ameryce Łacińskiej.

Dzięki projektom misyjnym, zwłaszcza bardziej liberalnym menonitom z Ameryki Północnej, istnieją obecnie duże kongregacje menonickie w Azji, a zwłaszcza w Afryce. Spośród zaludnionych kontynentów Afryka gościła najwięcej anabaptystów w 2015 roku (736 801), a następnie Ameryka Północna (682 559), Azja (430 9793), Ameryka Środkowa i Południowa (199.912), Europa (64 610) i Australia (334). . Liczby odnoszą się do ochrzczonych członków, dzieci i młodzieży, a także młodych dorosłych, którzy jeszcze nie zdecydowali się na chrzest, nie są liczone.

Większość społeczności menonickich założonych w południowych Niemczech i Alzacji wywodzi się od anabaptystów wygnanych ze Szwajcarii. Od lat 90-tych wiele osób pochodzenia rosyjsko-mennonickiego przyjeżdżało do Niemiec z rosyjsko-niemieckimi przesiedleńcami. Większość z nich jednak nie wstąpiła do istniejących kongregacji menonickich, lecz założyła własne kongregacje mennonickie lub baptystyczne ( chrześcijan ewangelicko-baptystycznych ) lub przyłączyła się do szerokiej gamy wolnych kościołów, tak że dziś chrześcijan pochodzenia rosyjsko-menonickiego można spotkać niemal w każdy większy wolny kościół w Niemczech. Oprócz rosyjskich menonitów z byłego Związku Radzieckiego, istnieje kilka tysięcy menonitów wygnanych z Prus Zachodnich po 1945 roku, którzy pierwotnie posługują się tym samym dialektem co rosyjscy menonici, oraz mniejsza liczba rosyjsko-menonickich powracających z Ameryki Łacińskiej.

Inną pacyfistyczną grupą anabaptystów, która nadal istniała w północnych Niemczech w XVII wieku, byli David Jorists .

Przegląd tabelaryczny

Poniższa tabela zawiera ogólny przegląd wiodących osobowości i akcentów doktrynalnych wspomnianych wyżej grup anabaptystycznych. Opiera się on na przeglądzie dostarczonym przez Dietera Götz Lichdi i jako uzupełnienie wyznacza granicę między historycznymi grupami anabaptystycznymi a dzisiejszymi społecznościami anabaptystycznymi. Należy zauważyć, że obecnie istnieje również duża liczba wspólnot anabaptystycznych bez bezpośredniego rodowodu do historycznych grup anabaptystycznych Reformacji (jak w wielu kościołach menonickich w Afryce i Azji).

Grupa anabaptystów Czołowe osobowości Skupienie na nauczaniu Stosunek do następujących reformatorów Dzisiejsze zadanie
Bracia szwajcarscy Konrad Grebel, Felix Manz, Jörg Blaurock, Michael Sattler, Wilhelm Reublin Biblijizm, humanizm, asceza, reformacja jako przywrócenie nowotestamentowego wczesnego kościoła Ulrich Zwingli, Erazm z Rotterdamu, Waldens (?) Menonici / anabaptyści w Szwajcarii, południowych Niemczech i Francji oraz w Ameryce (częściowo jako amisze i menonici dawnego porządku )
anabaptyści z południowych i środkowoniemieckich Hans Denck, Hans Hut, Pilgram Marbeck, Balthasar Hubmaier Apokaliptyczny, spirytualizm, radykalizm ewangeliczny, antyklerykalizm, uświęcenie Thomas Müntzer, Ulrich Zwingli, Andreas Bodenstein von Karlstadt częściowo menonici, ale w większości wybici podczas wojny trzydziestoletniej
Huteryci / morawscy anabaptyści Jakob Hutter, Peter Riedemann, Peter Walpot Biblijizm, Reformacja jako odbudowa wczesnego kościoła Nowego Testamentu, wspólnota majątkowa Ulrich Zwingli, Erazm z Rotterdamu (?) Huteryci w Ameryce Północnej
Dolnoniemieccy anabaptyści Melchior Hofmann, Jan Matthijs, Obbe Philips, Dirk Philips, Menno Simons Spirytyzm, apokaliptyczny, „czysty” Kościół, oligarchia starszych, monofizytyzm chrystologiczny Andreas Bodenstein z Karlstadt, Marcin Luter Menonici / nastawione na chrzest / Menonickie kongregacje braterskie w Holandii, północnych Niemczech oraz Ameryce Północnej, Środkowej i Południowej ( menonici rosyjscy )

Dalsze zróżnicowania

Podział ruchu anabaptystycznego na cztery lub pięć kierunków może być jedynie niejasny ze względu na różnorodność przekonań i sił w nim działających. Heinold Fast , idąc za historykiem religii Ernst Troeltsch i anabaptystycznym badaczem Johnem Howardem Yoderem , zaproponował inny schemat rozróżnienia między różnymi ruchami w ramach „lewego skrzydła reformacji”. Ten schemat, który opiera się głównie na czołowych osobistościach zarówno anabaptystów, jak i szerszej radykalnej reformacji, wyróżnia anabaptystów , spirytystów , entuzjastów i antytrynitarzy .

Grupa rzeczywistych anabaptystów jest następnie powiązana z następującymi imionami (w porządku alfabetycznym):

Kaspar Braitmichel , Konrad Grebel , Balthasar Hubmaier , Hans Hut , Anneken Jans , Felix Manz , Pilgram Marbeck , Dirk Philips , Michael Sattler , Leupold Scharnschlager , Leonhard Schiemer , Menno Simons i Ulrich Stadler

W spirytualiści reprezentowane są pod następującymi nazwami:

Hans Denck , Sebastian Franck i Kaspar Schwenckfeld .

Poniżej wymieniono entuzjastów :

Melchior Hofmann , Andreas Karlstadt , Thomas Müntzer , ( Obbe Philips ) i Bernhard Rothmann .

Za antytrynitarzy w radykalnej reformacji:

Sebastian Castellio , Bernardino Ochino , Michael Servet i Lelio Sozzini .

obecność

Aby uzyskać więcej informacji na temat obecnych wyznań anabaptystycznych, zobacz: Mennonici , Huteryci i Amiszowie

Według Światowej Konferencji Menonitów w 2009 roku na całym świecie było około 1,6 miliona anabaptystów. Liczba ta obejmuje menonitów wraz z Braćmi w Chrystusie i pokrewnymi wspólnotami kościelnymi.

W 2009 roku anabaptyści w Europie stanowili tylko około 4% światowej społeczności anabaptystów. Większe stowarzyszenia społeczności menonickiej istnieją między innymi w Niemczech, Szwajcarii, Francji i Holandii.

Obecnie jest prawie 300 000 amiszów plus około 60 000 do 80 000 menonitów starego porządku, którzy żyją podobnie do amiszów. Liczbę huterytów podaje się na 40 000 do 50 000 osób. Zarówno amisze, jak i huteryci żyją obecnie prawie wyłącznie w Ameryce Północnej. W Ameryce Północnej, Środkowej i Południowej żyje około 300 000 rosyjskich menonitów , z których niektórzy do dziś żyją bardzo tradycyjnie, podobnie jak amisze i menonici starego porządku. W Ameryce Północnej do anabaptystów zaliczani są również Bruderhöfer , radykalni pietystyczni anabaptyści bracia Schwarzenau i zwolennicy Samuela Heinricha Fröhlicha .

Obecnie istnieje około 700 tysięcy tradycyjnych anabaptystów, którzy posiadają do języka niemieckiego w postaci swoich dialektach ( Pennsylvania niemieckim , Plautdietsch , Hutterer niemieckim , Bern niemiecki , Dolna Alemannic alzackim ). W Biblii i nabożeństwie używa się języka wysokoniemieckiego. Liczba tych tradycyjnych anabaptystów rośnie stosunkowo szybko, ponieważ bardzo duże rodziny są nadal regułą.

W lipcu 2010 roku Zgromadzenie Ogólne Światowej Federacji Luterańskiej sformułowało przyznanie się do winy wobec anabaptystów i poprosiło menonickich chrześcijan o przebaczenie za brutalne prześladowania w XVI i XVII wieku. Niemniej jednak pastorzy luterańscy do dziś są wyświęcani na podstawie wyznania augsburskiego , napisanego przez Philippa Melanchthona , w którym anabaptyści są potępieni m.in. za ich niestosowanie przemocy (art. 16 wyraźnie mówi o odrzuceniu i potępieniu anabaptystów pacyfistycznych) .

Film

literatura

puchnąć

Pisma baptystów
  • Felix Mantz: Protest i list ochronny. Zurych 1524/1525.
  • Konrad Grebel: List do Thomasa Münstera. Zurych 1524.
  • Balthasar Hubmaier: Od chrześcijańskiego chrztu wierzących. 1525.
  • Balthasar Hubmaier: Rozmawialiśmy z Balthasarem Huebmörsem von Fridbergiem, lekarzami, w sprawie książeczki do chrztu Mayster Vlrichs Zwinglens zu Zürich z Kindertauf. 1526.
  • Balthasar Hubmaier: Forma chrztów w wodzie, które tworzą w wierze. D. Balthasar Hübmair von Budberg. 1527.
  • Hans Hut: Z tajemnicy chrztu, zajchen i istoty, początek prawego, prawdziwego życia chrześcijańskiego. 1527.
  • Hans Denck: Od były ładne itd . 1527.
  • Pilgram Marbeck: Odpowiedzialność Clare za wszystkie artykuły (tak teraz płyną błędne gejstery na piśmie i ustnie) z powodu ceremonii Nowego Testamentu... 1531.
  • Peter Riedemann: Odpowiedzialność za naszą religię, pustkę i wiarę od braci, jak nazywają się huteryci. 1540-1541
  • Melchior Hoffmann: proroctwo usz świętego boskiego napisane. O kłopotach tego ostatniego czasu. Z ciężkiej ręki i firmy boga ponad wszelką bezbożną istotę. O przyszłości tureckiego Thirannena i wszystkich jego przydatków. 1529.
  • Bernd Rothmann: Wyznania obu sakramentów, Doepe vnde Nachtmaele, Praedicanten tho Munster. 1533.
  • Menno Simons: Dat fundament des christelyken pusty wykonawca Menno Simons op dat olcha corste schreuen. 1539-1540.
Kolekcje źródłowe
  • Źródła dotyczące historii anabaptystów. (QGWT)
  • Źródła dotyczące historii anabaptystów. (QGT)
  • Źródła dotyczące historii anabaptystów w Szwajcarii. (QGTS)
Pisma przeciw anabaptystom
  • Ulrich Zwingli: O doktorze Balthazarsie Touffbüchlin, waarhaffte, założył antwurt. Zurych 1525.
  • Ulrich Zwingli: O Tuffie. Od szerokiego pierza i od dziecięcego pierza. Zurych 1525.
  • Ulrich Zwingli: In catabaptistarum strophas elenchus. Zurych 1527.
  • Konrad Schmid: Chrześcijańskie przypuszczenie prawdziwej nadziei w Bogu i ostrzeżenie przed buntowniczym buntem, który Bóg postawił chrześcijańskiemu Amplüt zu Grünigen. Zurych 1527.
  • Karl Brennwald, Johannes Oecolampadius: Instrukcja ponownego chrztu, wyższości i Eyda na temat artykułu Carlins N. szerszych tauffers. Bazylea 1527.
  • Marcin Luter: List od DM Lutra od smyczy i kaznodziejów , Wittenberga 1532.
  • Jean Calvin: Krótka instrukcja wlać biednych tous bons fideles contre les Erreurs de la secte commune des Anabaptistes. Genewa 1544.
  • Heinrich Bullinger Negatywne pochodzenie, Fürgang, Sekty, Wäsen, szlachta i plebs puste artykuły, także wszystkie fundacje i dlaczego są grzeszni i zakładają własne kościoły , Zurych 1560.
  • Philipp Melanchthon: Lekcje Philip. Melancholia. Przeciw groźbie przeciwników tłumaczonej z łaciny przez Justa Jona. Wittenberga 1528.

Studia

  • Fritz Blanke : Bracia w Chrystusie, historia najstarszej wspólnoty anabaptystów (Zollikon 1525). Zurych 1955, Winterthur 2003, ISBN 3-89490-501-8 .
  • Claus-Peter Clasen: anabaptyści w Księstwie Wirtembergii i sąsiednich dominiach. Stuttgart 1965.
  • Claus-Peter Clasen: Anabaptyzm: historia społeczna, 1525-1618 Szwajcaria, Austria, Morawy, południowe i środkowe Niemcy. Itaka 1972.
  • Hans-Jürgen Goertz : Anabaptyści. Historia i interpretacja. Monachium 1980, ISBN 3-406-07909-1 .
  • Samuel Henri Geiser : Zbory chrzcielne w kontekście ogólnej historii Kościoła. Courgenay 1971.
  • Barbara Kink: Anabaptyści w sądzie okręgowym Landsberg 1527/28. St. Ottilien 1997, ISBN 3-88096-887-X .
  • Franklin H. Littell : Obraz własny anabaptystów. 1966.
  • Marlies Mattern: Życie na uboczu, kobiety i mężczyźni w anabaptyzmie, 1525–1550, studium historii codzienności. Frankfurt nad Menem 1998, ISBN 3-631-33331-5 .
  • Werner O. Packull : Huteryci w Tyrolu. Wczesny anabaptyzm w Szwajcarii, Tyrolu i na Morawach. Innsbruck 2000, ISBN 3-7030-0351-0 .
  • James M. Stayer : Niemiecka wspólnota towarowa z wojny chłopskiej i anabaptystów. Montreal 1991, ISBN 0-7735-1182-2 .
  • Andrea Strübind : Bardziej gorliwy niż Zwingli. Wczesny ruch anabaptystyczny w Szwajcarii. Berlin 2003, ISBN 3-428-10653-9 .
  • Frank-Michael Boeger: Chrześcijański ruch komunistyczny anabaptystów od początków w Zurychu w 1525 roku do globalnego etycznego i moralnego znaczenia i konieczności w naszych czasach. Königslutter 2004.
  • Karl-Hermann Kauffmann: Michael Sattler – męczennik Jezusa Chrystusa z ruchu anabaptystycznego. Historia życia, w tym artykuł Schleitheim Brosamen-Verlag Albstadt, 2010, ISBN 978-3-00-032755-1

Artykuły i publikacje zbiorowe

  • Harold S. Bender : Wizja anabaptystyczna. W: Historia Kościoła. 13/1 (1944), s. 3-24 oraz w: Mennonite Quarterly Review. kwiecień 1944, XVIII, s. 67-88. (online pod adresem: mcusa-archives.org )
    • Tłumaczenie niemieckie: Model anabaptystyczny. W: Guy F. Hershberger (red.): Anabaptyzm. Dziedzictwo i zaangażowanie (= Kościoły świata . Seria B. Tom II), Stuttgart 1963, s. 31–54.
  • Richard van Dülmen (red.): Imperium anabaptystów w Münster 1534-1535 (dokumenty). Monachium 1974, ISBN 3-423-04150-1 .
  • Heinold Fast (red.): Lewe skrzydło reformacji (= klasyk protestantyzmu, t. 4), Brema 1962.
  • JF Gerhard Goeters : Prehistoria anabaptyzmu w Zurychu. W: Luise Abramowski, JF Gerhard Goeters; Ernst Bizer (red.): Studia z historii i teologii reformacji. Neukirchen-Vluyn 1969, s. 239-281.
  • Hans-Jürgen Goertz (red.): Kontrowersyjne anabaptyści, 1525-1975. Nowe badania. Getynga 1975, ISBN 3-525-55354-4 .
  • Hans-Jürgen Goertz (red.): Radykalni reformatorzy. 21 szkiców biograficznych od Thomasa Müntzera do Paracelsusa. Monachium 1978, ISBN 3-406-06783-2 .
  • Guy F. Hershberger (red.): Anabaptyzm. Dziedzictwo i zaangażowanie (= Die Kirchen der Welt. Seria B. Tom II), Stuttgart 1963 (ang. The Recovery of the Anabaptist Vision . Scottdale 1957)
  • Urs B. Leu, Christian Scheidegger (red.): The Zurich Anabaptists 1525-1700. Zurych 2007, ISBN 978-3-290-17426-2 .
  • Rosa Micus: Balthasar Hubmaier, Żydzi i anabaptyści. O pracy Hubmaiera w Ratyzbonie i Waldshut. W: Negocjacje stowarzyszenia historycznego dla Górnego Palatynatu i Ratyzbony. Vol. 160, 2020, ISSN  0342-2518 , s. 137-152.
  • James M. Stayer, Werner O. Packull; Klaus Deppermann: Od monogenezy do poligenezy. Historyczna dyskusja na temat początków anabaptystów. W: Przegląd Kwartalny Menonitów. 49: 83-121 (1975).

Wpisy leksykonu

Fikcja

linki internetowe

Commons : Baptist  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Portal: Ruch anabaptystyczny  - Przegląd treści Wikipedii na temat ruchu anabaptystycznego
Wikisłownik: anabaptysta  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne referencje i komentarze

  1. Termin ten pochodzi od Rolanda H. Baintona: Lewe skrzydło reformacji. W: Dziennik religii. t. 21, nr 2-1941, s. 124-134. Porównaj z Heinoldem Fastem (red.): Lewe skrzydło reformacji. Brema 1962.
  2. Harold S. Bender: Wizja anabaptystyczna. Kościół mennonicki USA Komitet i archiwów historycznych / Herald Press, 1944, archiwum z oryginałem na 24 czerwca 2014 roku ; dostęp w dniu 12 maja 2018 r .
  3. Stayer: anabaptysta. (TRE) (2001), s. 597.
  4. ^ Johann Conrad Füßlin: Dodatki do wyjaśnienia opowieści o Szwajcarii ; Zurich 1741–1753, t. I – V, tutaj: t. II 69, cyt. za: Clarence Bauman: Nonviolence in Anabaptism. Badanie etyki teologicznej górnoniemieckiego anabaptyzmu w okresie reformacji. (Studia z Historii Myśli Chrześcijańskiej, t. III). Leiden 1968, s. XIII, przypis 4.
  5. Seria wydawnicza „Źródła dziejów anabaptystów” została przemianowana na dwa tomy w „Źródłach dziejów anabaptystów”.
  6. Zobacz Stayer, Packull, Deppermann: Od monogenezy do poligenezy . 1975.
  7. Patrz Goertz (1980), s. 12f.
  8. James M. Stayer: Badania anabaptystyczne. W: Leksykon mennonicki . Tom 5 (MennLex 5).
  9. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : 500 lat ruchu anabaptystycznego – rozpoczął się około 1521 r. W: Allianz-Spiegel nr 134, marzec 2021, s. 17f, a także Graf-Stuhlhofer: Gdy chrzty były jeszcze poważnym przestępstwem , w : Wiener Zeitung od 22. maja 2021.
  10. ^ Goeters: anabaptyści. 1958, s. 1812.
  11. QGTS , tom 1, nr 12, s. 11.
  12. Leu / Scheidegger (2007), s. 29f.
  13. Blanke (1955), s. 20f.
  14. Leu / Scheidegger (2007), s. 43f.
  15. Zob. Strübind: The Disputation of January 1525. 2004, s. 337–351.
  16. Światowa Niedziela Wspólnoty 27 stycznia 2013 (PDF; 101 kB) Światowa Konferencja Menonitów , dostęp 14 lipca 2013 .
  17. ^ Fritz Blanke: Bracia w Chrystusie. Historia najstarszej społeczności anabaptystów. Zurych 1955.
  18. Na temat Jörga Blaurocka jako ewangelisty zobacz JA Moore: Der stark Jörg. Kassel 1955.
  19. ^ Fritz Blanke: anabaptyzm i reformacja. W: Guy F. Hershberger (red.): Anabaptyzm. Dziedzictwo i zaangażowanie. Stuttgart 1963, s. 59f.
  20. Od 1523 r. dozwolone były tylko kazania protestanckie. Wieczerza Pańska była celebrowana w kościołach w Zurychu według rytu rzymskokatolickiego do Wielkanocy 1525 - ale bez słów nawrócenia przewidzianych w liturgii ; patrz Fritz Blanke: Anabaptyzm i reformacja. W: Guy F. Hershberger (red.): Anabaptyzm. Dziedzictwo i zaangażowanie. Stuttgart 1963, s. 59f.
  21. ^ Fritz Blanke: anabaptyzm i reformacja. W: Guy F. Hershberger (red.): Anabaptyzm. Dziedzictwo i zaangażowanie. Stuttgart 1963, s. 60.
  22. John H. Yoder: Dziedzictwo Michaela Sattlera . Scottdale 1973, s. 29 n.
  23. Zob. Haas (1975).
  24. Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Niepokoje społeczne i wizje apokaliptyczne w dobie reformacji. Getynga 1979, s. 160.
  25. Goertz (1980), s. 20 i nast.
  26. Goertz (1980), s. 23.
  27. Eduard Widmoser: Anabaptyzm na nizinach tyrolskich. Innsbruck 1948, s. 14.
  28. Na przykład Sebastian Franck w jego tak zwanej Kronice Tureckiej : „W naszych czasach powstały trzy główne wyznania, które mają wielu wyznawców, jak luterański, zwinglisch i anabaptysta” Cytat za Alexander Nicoladoni: Johannes Bünderlin i wspólnoty anabaptystów Górnej Austrii w latach 1525 -1531. Berlin 1893, s. 123.
    Gottfried Herrmann: odrzucenie przez Lutra anabaptystów. (pdf, 450 kB) Referat seminaryjny na temat historii kościelnej w Kirchliche Hochschule Leipzig, marzec 1975, s. 1–27 , dostęp 21 lipca 2018 r. (autor był wykładowcą historii kościelnej na Luth. Theol. Seminar Leipzig od 1989).
  29. ^ Veit-Jakobus Dieterich: Marcin Luter . Monachium 2017, ISBN 978-3-423-34914-7 , s. 108 .
  30. Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Niepokoje społeczne i wizje apokaliptyczne w dobie reformacji . Getynga 1979, s. 158-159.
  31. Martin Rothkegel: Ekspansja i prześladowania anabaptystów na Śląsku w latach 1527–1548 (=  Archiwum Historii Kościoła Śląska . Nr. 61 ). 2003, ISSN  0066-6491 , s. 149-209 . Siegfried Wollgast: Morfologia śląskiej religijności w epoce nowożytnej: socynianizm i anabaptyzm. W: Raporty historii medycznej Würzburgera, ISSN 0177-5227 , 22, 2003, s. 419-448.
     
  32. Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Niepokoje społeczne i wizje apokaliptyczne w dobie reformacji . Getynga 1979, s. 275.
  33. Aby zapoznać się z podanymi tutaj datami, zobacz Wolfgang Schäfele: Świadomość misyjna i praca anabaptystów. Reprezentowany w źródłach górnoniemieckich. Neukirchen-Vluyn 1966, s. 34f.
  34. Cytat (i przetłumaczony) z SM Jackson: Selected Works of Huldreich Zwingli. Filadelfia 1901, s. 127.
  35. Skocz do góry Heinrich Bullinger: Początek przebudowy. fol. 15v.
  36. Cytat z CA Cornelius: Geschichte des Münsterischen Aufruhrs. Wydanie II. Lipsk 1860, s. 52.
  37. ^ Franz Agricola: Pierwszy ewangeliczny proces przeciwko wszelkim okrutnym błędom anabaptystów. 1586; cytat za Karl Rembert: The Anabaptists in the Księstwo Jülich. Berlin 1899, s. 564.
  38. Gustav Dossert (red.): Źródła do historii anabaptystów. Tom I: Księstwo Wirtembergii. Lipsk 1930, s. 210n.
  39. Zbiór zeznań innych przeciwników można znaleźć w Harold S. Bender: The Anabaptist Leitbild. W: Anabaptyzm. Dziedzictwo i zaangażowanie. Stuttgart 1963, s. 45 n.
  40. ^ List Konrada Grebela do Thomasa Müntzera (Zurych, 5 września 1524); pol. ( Pamiątka z 27 września 2007 w Internet Archive ); oglądane 24 stycznia 2010 r. - Ten list nie dotarł do Müntzera.
  41. Artykuł Schleitheim (Schleitheimer Anabaptist Confession) 2. Strona internetowa Muzeum Schleitheim, s. 14 , dostęp 13 maja 2018 r. (Cytat pochodzi z artykułu VI ( Od miecza ).).
  42. Lars Jentzsch: Doktryny szwajcarskich anabaptystów. W: täufergeschichte.net. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 24 września 2015 r .; dostęp 13 maja 2018 r .
  43. Por. sformułowania w licznych rozporządzeniach kościelnych z XVI wieku, np. w ordynacji kościelnej Pfalz-Zweibrücken 1557, w: Emil Sehling (początkowo): Protestanckie nakazy kościelne z XVI wieku. Tom 18: Nadrenia-Palatynat I. s. 136.
  44. Barbara Stollberg-Rilinger: Wprowadzenie do wczesnej epoki nowożytnej . Strona seminarium historycznego Uniwersytetu w Münster.
  45. Wikibooks: Historia pochodzenia huterytów
  46. ^ Emil Sehling (Pozdrowienia): Nakazy Kościoła Ewangelickiego z XVI wieku. Tom 16: Badenia-Wirtembergia. II, s. 335f.
  47. Zobacz fragment z zwierciadło męczennika ; Język angielski; dostęp 22 lutego 2009 r.
  48. Męczennicy . W: Christian Hege , Christian Neff (red.): Mennonitisches Lexikon , tom III . Wyd. własne, Karlsruhe 1958, s. 47 .
  49. Rudolf Wolkan (red.): Księga historii braci huteryckich ; Wiedeń 1923. W poprzednim spisie księgi znajduje się chronologiczne zestawienie losów anabaptystów opisanych na s. XXXII n. na str. 182 n. znajduje się tablica męczenników z lat 1527-1544.
  50. ^ Leksykon menonicki , tom IV, 1967.
  51. Gottfried Seebass, Irene Dingel, Christine Kress (red.): Reformacja i jej outsiderzy. Zebrane eseje i wykłady . Brill 1997, s. 281 .
  52. ^ Gerhard Florey: Historia protestantów w Salzburgu i ich emigracji 1731/32. (Studia i teksty na temat historii i historii Kościoła, 1; t. 2). Wydanie II. Böhlau, Wien i wsp. 1986, ISBN 3-205-08188-9 , s. 49-50.
  53. Wolfgang Krauss: Nikogo nie wpuszczasz? czy anulujemy koncesję na obornik po 350 latach? O głębokiej strukturze tożsamości menonickiej na początku III tysiąclecia. (pdf, 92 kB) Down to Earth Verlag, 23 października 2004, s. 3 , zarchiwizowane z oryginału z 19 września 2011 ; dostęp 12 maja 2018 r. (Krauss mówi o „Ekklesiozidzie” (= morderstwo w kościele) równolegle do „ludobójstwa” (= ludobójstwo).
  54. Gottfried Seebass, Irene Dingel, Christine Kress (red.): Reformacja i jej outsiderzy. Zebrane eseje i wykłady . Brill 1997, s. 281 .
  55. Strona główna
  56. Reinhard Bingener: Pojednanie po 500 latach. W: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 24 lipca 2010, dostęp 13 maja 2018.
  57. To określenie pochodzi z eseju Rolanda Herberta Baintona opublikowanego w 1941 r. ( The Left Wing of the Reformation. W: Journal of Religion nr 21, 1941, s. 124-134). W świecie niemieckojęzycznym była najbardziej znana z anabaptystycznej historii napisanej przez Heinolda Fasta ( Lewiwe skrzydło reformacji , Brema 1962).
  58. Cytat z Päivi Räisänen: Heretycy we wsi. Procedury wizytacji, walka z anabaptystami i lokalne wzorce działania we wczesnonowożytnej Wirtembergii. UVK, Konstanz 2011, ISBN 978-3-86764-255-2 , s. 339.
  59. Cytat za Urs B. Leu, Christian Scheidegger (hr.): Das Schleitheimer Confession 1527. Wstęp, faksymile, tłumaczenie i komentarz. Achius, Zug 2004, ISBN 3-905351-10-2 , s. 12.
  60. Różnica polega na osądzie menonitów. Podczas gdy menonici postrzegają siebie jako bezpośrednich potomków braci szwajcarskich, a Menno Simonsa „jedynie” jako wiodącą postać w tym kierunku w holenderskim i północnoniemieckim obszarze Quelle? inni uważają menonici za całkowicie niezależny ruch, który po katastrofie w Munster zgromadził inne tendencje anabaptystyczne (m.in. braci szwajcarskich) i zintegrował je na dłuższy czas.
  61. ^ Paul Wappler: Ruch anabaptystyczny w Turyngii od 1526-1584 . Wyd.: Stowarzyszenie Historii i Archeologii Turyngii. Wydawnictwo Gustava Fischera, 1913.
  62. ^ Jan J. Kiewiet: Pilgram Marbeck. Kassel 1958, s. 54 n.
  63. Światowa dystrybucja członkostwa menonitów w GAMEO.
  64. Dieter Götz Lichdi: Menonici w przeszłości i teraźniejszości. Od ruchu anabaptystycznego do ogólnoświatowego wolnego kościoła. Großburgwedel 2004, s. 452.
  65. Heinold Fast: Lewe skrzydło reformacji. Brema 1962, s. IX - XXXV.
  66. Heinold Fast: Lewe skrzydło reformacji. Bremen 1962, s. 318: „ Wyznanie Obbe Philipsa nie jest świadectwem wiary fanatyka, ale świadectwa spirytualisty. To tak naprawdę nie pasuje tutaj ... ”
  67. ^ Ferne Burkhardt: Nowa globalna mapa lokalizuje 1,6 miliona anabaptystów. Mennonicki Światowa Konferencja, archiwizowane z oryginałem na 29 października 2012 roku ; dostęp w dniu 12 maja 2018 r .
  68. L. Jentsch: Amisz. Anabaptististory.net, archiwizowane z oryginałem na 24 września 2015 roku ; dostęp 23 maja 2018 r .
  69. L. Jentsch: Hutterer. Anabaptististory.net, archiwizowane z oryginałem na 24 września 2015 roku ; dostęp 23 maja 2018 r .
  70. ^ Zgromadzenie Ogólne ŚFL prosi menonitów o przebaczenie. Światowa Federacja Luterańska, Jedenaste Zgromadzenie, 22 lipca 2010 r., zarchiwizowane z oryginału 20 marca 2012 r .; dostęp 13 maja 2018 r . Po poprzednich prześladowaniach: luteranie pojednanie z mennonitami. W: Tagesschau . 22 lipca 2010, w archiwum z oryginałem na 25 lipca 2010 roku ; dostęp 13 maja 2018 r .
  71. Ekspert ekumeniczny: prośba luteran o przebaczenie jest aktem historycznym