Teodor Herzl

Theodor Herzl (przed 1900)
Theodore Herzl podpis.svg

Theodor Herzl ( węgierski : Herzl Tivadar ; * 2 maja 1860 w Peszcie , Królestwo Węgier ; † 3 lipca 1904 w Edlach an der Rax , Dolna Austria ) był austro-węgierskim pisarzem , dziennikarzem i dziennikarzem należącym do judaizmu . W 1896 opublikował książkę Der Judenstaat , którą napisał pod wrażeniem afery Dreyfusa . Herzl był przekonany, że Żydzi są narodem i że ze względu na antysemityzm, dyskryminację prawną i niemożność przyjęcia Żydów do społeczeństwa, należy stworzyć państwo żydowskie. Stał się jego mózgiem, zorganizował masowy ruch iw ten sposób utorował mentalnie drogę do założenia Izraela . Uważany jest za głównego twórcę syjonizmu politycznego .

Nazwisko

Węgierskie imię Herzla brzmiało Herzl Tivadar , a hebrajskie imię brzmiało Binyamin Zeʾev . Podpisał też bardzo dużą liczbę listów z Benjaminem , na wypadek, gdyby nie rysował z Herzlem lub Theodorem Herzlem . W gazetach hebrajskich, m.in. B. w Eliezer ben Jehudas Haschqapha zamiast pierwotnie greckiego imienia Theodor użyto hebrajskiego Mattitjahu , co jest synonimem . Pseudonim Herzla w syjonistycznym tygodniku Die Welt to Benjamin Seff, założony przez niego w 1897 roku .

Życie

Tablica pamiątkowa na miejscu urodzenia w pobliżu Wielkiej Synagogi

Młodzież w Peszcie (Węgry)

Jako dziecko Theodor Herzl towarzyszył ojcu na nabożeństwach w Wielkiej Synagodze na Tabakgasse, w bezpośrednim sąsiedztwie której znajdowało się mieszkanie jego rodziców. Wśród przodków Herzla można znaleźć zarówno chrześcijańskich konwertytów, jak i zwolenników wczesnego syjonizmu. Dwaj bracia ze strony dziadka ze strony ojca przeszli na serbską wiarę prawosławną jako dorośli . Dali się zmienić z Mosche Herzl na Lafero Spasoević lub z Herschel Herzl na Costa Petrović, dlatego ich imiona nie mogły być wymieniane w rodzinie Herzlów. Z kolei Samuel Biliz (1796-1885), brat babki Herzla ze strony ojca, był wczesnym zwolennikiem idei syjonistycznej. W 1862 prowadził negocjacje z Chaimem Lorje, czołowym przedstawicielem Chowewe Zion . Biliz pełnił funkcję konsula austriackiego w różnych miastach bałkańskich i przez lata mieszkał w Philippopolis, zanim w podeszłym wieku wyemigrował do Jerozolimy .

Wychowanie Herzla przez matkę Jeanette (również Johanna Nannette) Herzl (z domu Diamant; 28 lipca 1836 w Peszcie - 20 lutego 1911 w Wiedniu) opierało się przede wszystkim na kulturze austriackiej i języku niemieckim, jak to jest dla większości zasymilowanych Żydów w Austrii -Węgry uznano za pewnik. Jego ojciec Jakob (14 kwietnia 1835 w Semlinie - 9 czerwca 1902 w Wiedniu), dyrektor Hungariabank, a później handlarz drewnem, do śmierci utrzymywał syna moralnie i finansowo. Między innymi sfinansował wydanie w języku jidysz syjonistycznego pisma Die Welt . Jako dziecko Theodor wykazał się umiejętnością pisania, zainteresowaniem technologią i chęcią osiągnięcia znaczących osiągnięć. W wieku dziesięciu lat postanowił zostać budowniczym Kanału Panamskiego , aw wieku 14 lat założył szkolną gazetę Wir .

Theodor (podobnie jak jego starsza siostra) otrzymał korepetycje u Alfreda Iricza na rok przed rozpoczęciem szkoły w wieku pięciu lat. Później poinformował, że Theodor i jego siostra nauczyli się czytać i pisać w ciągu zaledwie dwóch tygodni. Zwłaszcza Teodor bardzo szybko i bez większego wysiłku podejmował nowe rzeczy. Od jesieni 1866 roku Teodor uczęszczał do żydowskiej szkoły powszechnej Pesti Izraelita Föelemi Iskola . Po czterech latach uczęszczania do szkoły przeszedł w 1870 r. do gimnazjum miejskiego, aw 1875 r. do klasycznego gimnazjum protestanckiego, które ukończył w 1878 r . maturą . Jego rodzina chciała wzmocnić jego więź z judaizmem. Zrezygnowała jednak z tradycyjnej bar micwy . Został „potwierdzony” w domu 3 maja 1873 r. Była to ceremonia szeroko rozpowszechniona w judaizmie reformowanym w Niemczech i wzorowana na chrześcijańskim bierzmowaniu .

Studia i wczesna praca w Wiedniu i Paryżu

Herzl (z prawej) z trzema braćmi federalnymi (1881)

W 1878 rodzina przeniosła się do Wiednia , gdzie Herzl studiował prawo na Uniwersytecie Wiedeńskim, aw 1881 został członkiem wiedeńskiego bractwa akademickiego Albia . W 1882 Herzl odczytać antysemicki pamflet kwestii żydowskiej jako rasa, moralne i kulturalne Pytanie - Z światowej historyczny odpowiedzi przez Eugen Dühringu . Herzl zanotował w notatniku swoje poglądy i kontrargumenty na antysemickie zarzuty Dühringa i zaczął wtedy zajmować się tematem antysemityzmu i sposobami jego przezwyciężenia. Między innymi widział w twórczości Dühringa działanie „zatrutego pióra osobistej zemsty”. Wraz ze wzrostem antysemickich poglądów w bractwach, w marcu 1883 r. złożył więź i w ten sposób zrezygnował z członkostwa w bractwie. Franz Staerk poparł swoją jedyną długość . Herzl został awansowany na dr. ur. doktorat . Od sierpnia 1884 do czerwca 1885 odbył praktykę sądową w Wiedniu i Salzburgu .

25 czerwca 1889 w Reichenau an der Rax poślubił Julie Naschauer (1 lutego 1868 w Budapeszcie - 1907), córkę zamożnego żydowskiego biznesmena z Wiednia. Mieli troje dzieci: Paulinę (1890–1930), Hansa (1891–1930) i Margarete (1893–1943), która została deportowana do getta w Theresienstadt i tam zginęła. Hans Herzl pracował w Union Bank w Wiedniu. Nawiązał kontakt z baptystami poprzez kolegów z pracy i został przez nich ochrzczony w lipcu 1924 roku. W tym samym roku przeniósł się do Londynu.

Theodor Herzl (w środku). Na zdjęciu delegacja syjonistyczna pod przewodnictwem Herzla, która przyjechała do Palestyny ​​2 listopada 1898 r. na spotkanie z Wilhelmem II. Od lewej do prawej: Max I. Bodenheimer , David Wolffsohn , Herzl, Moses Schnirer , Joseph Seidener

W 1888 roku komedia Herzla została przekazana Jego Wysokości w Teatrze Wallnera w Berlinie iw Pradze. W 1890 roku , w trakcie polaryzacji wiedeńskiego życia teatralnego , odbyła się premiera jego wiedeńskiej operetki Des Teufels Weib do muzyki Adolfa Müllera juniora w reżyserii Adama Müllera-Guttenbrunna .

Młody Herzl został ukształtowany przez obowiązujące wówczas stereotypy dotyczące judaizmu i postrzegał Żydów jako gorszych, niemęskich, stale zarabiających bez idealizmu. Ale także identyfikował się z historią Żydów jako ofiar i podziwiał żydowską niezłomność w obliczu prześladowań.

Theodor Herzl, powszechnie uważany za założyciela syjonizmu, był pierwotnie niemieckim bractwem narodowym. Dopiero po wydaleniu ze swojego stowarzyszenia decyzją Waidhofen rozpoczął kampanię na rzecz narodu żydowskiego i gwałtownie domagał się utworzenia państwa żydowskiego w Izraelu.

Od października 1891 do lipca 1895 Herzl był korespondentem Wiener Zeitung Neue Freie Presse w Paryżu , gdzie interesowały go problemy polityczne i społeczne oraz działalność parlamentarna. Zbiór artykułów prasowych na ten temat ukazał się w 1895 roku pod tytułem Das Palais Bourbon (siedziba francuskiego Zgromadzenia Narodowego ). Po doświadczeniach w Paryżu Herzl początkowo postrzegał „ kwestię żydowską ” jako kwestię społeczną, która miała zostać rozwiązana poprzez zorganizowane masowe nawracanie młodych Żydów na wiarę chrześcijańską. Około 1892/1893 napisał do Moritza Benedikta, że nie ma żadnych skrupułów, by nawrócić pro forma na chrześcijaństwo . W ten sposób może szybciej awansować zawodowo i uchronić swoje dzieci przed dyskryminacją . W 1893 opracował plan masowej konwersji Żydów austriackich na katolicyzm. Robert Wistrich pisał o planach Herzla, w których jasno wynikało, że „jego własny przebieg asymilacji nie był bynajmniej powierzchowny”.

Herzl zmienił później swoje poglądy na przejście na chrześcijaństwo. Swoim dramatem Das Ghetto (później przemianowanym na Das neue Ghetto ), napisanym jesienią 1894 roku, Herzl miał nadzieję przyczynić się do wzajemnej tolerancji między chrześcijanami i Żydami oraz pobudzić publiczną dyskusję na temat kwestii żydowskiej, która do tej pory była tylko zajmowałem się w prywatnych rozmowach. W swojej sztuce Herzl przeciwstawia się asymilacji i konwersji jako możliwym rozwiązaniom problemu. W tym samym czasie relacjonował aferę Dreyfusa i był również obecny na publicznej degradacji Dreyfusa 5 stycznia 1895 roku.

Herzl był honorowym członkiem wiedeńskiego stowarzyszenia Kadimah .

Pierwsze działania syjonistyczne

Jako pierwszą praktyczną próbę urzeczywistnienia swoich syjonistycznych idei, Herzl spotkał się w maju 1895 z baronem Maurice de Hirsch , wówczas czołowym żydowskim filantropem . Von Hirsch nie miał nawet okazji, by szczegółowo zrealizować swoje plany; to spotkanie zakończyło się całkowicie nieudanym wynikiem. W międzyczasie Herzl wykorzystał swój szkic koncepcyjny do spisania Der Judenstaat , który zakończył 17 czerwca 1895 r. i opublikował w następnym roku. Inna rozmowa Herzla na temat myśli wyrażanych w państwie żydowskim z jego przyjacielem Emilem Schiffem, oświeconym żydowskim lekarzem i dziennikarzem, również zakończyła się niepowodzeniem i pogrążyła Herzla w głębokim kryzysie. Herzl planował, z pomocą Moritza Güdemanna , wiedeńskiego naczelnego rabina , porozmawiać z Albertem Rothschildem , czołowym przedstawicielem wiedeńskiej gałęzi rodziny Rotszyldów . Schiff był jednak zdania, że ​​rabin uzna Herzla za obłąkanego i natychmiast doniesie o tym rodzicom, co pogrąży ich w głębokim smutku. 18 czerwca 1895 roku, dzień po upadku państwa żydowskiego , Herzl pisał do barona de Hirscha:

"Szanowny Panie!
Mój ostatni list wymaga stopnia. Proszę bardzo: zrezygnowałem z tej sprawy...
Żydom na razie nie można pomóc. Gdyby ktoś pokazał im ziemię obiecaną, szydziliby z niego. Ponieważ są zdeprawowani.
A jednak wiem, gdzie to jest: w nas. W naszej stolicy, w naszej pracy iw osobliwym połączeniu tych dwóch, które wymyśliłem. Ale musimy wejść jeszcze głębiej, być obrażanym, opluwanym, wyśmiewanym, bitym, grabionym i zabijanym jeszcze bardziej, dopóki nie dojrzemy do tego pomysłu ”.

- Teodor Herzl

Jedynym, który w tym czasie bez zastrzeżeń poparł Herzla, był Max Nordau . Idee Herzla zostały odrzucone nie tylko przez ortodoksyjnych Żydów, dla których syjonizm był sprzeczny z mesjańskimi obietnicami w judaizmie, ale także przez większość zasymilowanych Żydów w Europie Zachodniej (np. Anton Bettelheim pisał w Münchner Allgemeine Nachrichten o „faschingu sen jeden przez publicystów kaca na Judenrausch ”).

W państwie żydowskim chodzi zasadniczo o tezę, że utworzenie państwa żydowskiego było konieczne i możliwe. Mottem piśmie brzmi: „Jesteśmy jednym narodem, jeden lud”, który jest omówionych dalej: „Kwestia żydowska jest obywatelem pytanie ludy kultury będą musiały zostać rozwiązane.” Herzl następnie pracował jako felietonista w Neue Freie Presse w Wiedniu - jako następca Daniela Spitzera - a także publikował w niemieckojęzycznym dzienniku Pester Lloyd z Budapesztu. W 1901 roku, jako redaktor Neue Freie Presse w Wiedniu, Herzl poznał dziewiętnastoletniego wówczas pisarza Stefana Zweiga , którego karierę promował.

Organizacja i kongres syjonistyczny w Bazylei

Theodor Herzl, 1901 na balkonie hotelu „Drei Könige” w Bazylei; Wizerunek Efraima Mojżesza Lilien

Theodor Herzl organizowane Oskar Marmorek , Max Nordau i David Farbstein pierwszy syjonistyczny World Congress (29 sierpnia do 31, 1897) w Bazylei , w Szwajcarii i został wybrany przewodniczący Światowej Organizacji Syjonistycznej . Przyjęty tam program bazylejski stał się podstawą licznych negocjacji (m.in. z cesarzem Wilhelmem II podczas jego wizyty w Palestynie przed Bramą Jafy w Jerozolimie i sułtanem tureckim Abdülhamidem II ) w celu stworzenia „domu dla narodu żydowskiego”. w Palestynie . Choć w tamtym czasie bez namacalnego sukcesu, dzieło Herzla stworzyło zasadnicze warunki do utworzenia Państwa Izrael w 1948 r. Również w 1897 r. Herzl opublikował sztukę Das neue Ghetto i założył Die Welt w Wiedniu jako miesięcznik informacyjny dla Ruch syjonistyczny, który z przerwami do 1938 r. ukazywał się pod szyldem Neue Welt, a od 1948 r. nieprzerwanie ukazywał się w Wiedniu pod przewodnictwem Illustrierte Neue Welt . W 1899 Herzl założył w Londynie Jewish Colonial Trust , którego zadaniem było pozyskiwanie i dostarczanie pieniędzy na zakup ziemi w Palestynie, wówczas jeszcze części Imperium Osmańskiego . 27 lutego 1902 r. Herzl i Zalman David Levontin założyli spółkę Anglo-Palestine Company (APC) jako spółkę zależną, która później przekształciła się w Bank Leumi . Obie organizacje należały do ​​przyjaciela i zwolennika Herzla, Jacoba Mosera , który był jednym z najważniejszych finansowych zwolenników wczesnego syjonizmu. Ze strony Wielkiej Brytanii (dokładniej: przez brytyjskiego ministra kolonialnego Josepha Chamberlaina ) Herzl, jako przedstawiciel Światowej Organizacji Syjonistycznej, otrzymał propozycję obszaru w Afryce Wschodniej. Z jednej strony program Ugandy zawiódł, ponieważ większość syjonistów widziała tylko Palestynę jako możliwy obszar żydowskiego osadnictwa; z drugiej strony teren był nieodpowiedni.

W 1900 Herzl opublikował Historie Filozoficzne . W swojej utopijnej powieści Altneuland (1902) stworzył idealistyczny obraz przyszłego państwa żydowskiego pod hasłem „ Chcesz, to nie bajka” . Sformułował w nim projekt porządku politycznego i społecznego państwa żydowskiego w Palestynie, a także wyraził pogląd, że Arabowie mieszkający w Palestynie z radością powitają nowych osadników żydowskich. W hebrajskim tłumaczeniu Nachuma Sokołowa powieść została nazwana Tel Awiw , gdzie „ Tel” (stary kopiec osadniczy ) oznacza „stary” i „Awiw” (wiosna) „nowy”. Nazewnictwo miasta Tel Awiw zostało zainspirowane powieścią Herzla.

Trzy dni przed podróżą cesarza Wilhelma II do Palestyny Herzl napisał w swoim dzienniku:

„Stać pod protektoratem tych silnych, wielkich, moralnych, wspaniale zarządzanych, ściśle zorganizowanych Niemiec może mieć tylko najkorzystniejszy wpływ na charakter narodu żydowskiego. Za jednym zamachem doszlibyśmy do idealnie uporządkowanej wewnętrznej i zewnętrznej sytuacji prawnej.”

- Theodor Herzl : 8 października 1898, cytat za John CG Röhl

śmierć

Notatka nekrologowa od żydowskich stowarzyszeń akademickich w Wiedniu

26 stycznia 1904 r. Herzl spotkał się w Rzymie z papieżem Piusem X, aby poprosić go o wsparcie dla jego planu ustanowienia państwa żydowskiego w Palestynie. Pius X odrzucił tę prośbę. Nie mógł zapobiec przeprowadzce Żydów do Palestyny, ale nigdy nie mógł tego usankcjonować. Jerozolima będzie uświęcona przez Jezusa Chrystusa . Ponieważ Żydzi nie uznawali chrześcijańskiego Boga i Jezusa Chrystusa, jako głowy Kościoła nie mógł też rozpoznać Żydów.

W kwietniu 1904 roku lekarze stwierdzili u Herzla chorobę serca. Mocno osłabiony, udał się na kurację do Franzensbad . Herzl nie dał się odwieść od pracy, a jego stan zdrowia nie uległ poprawie. Na początku czerwca wyjechał do Edlach, dzielnicy Reichenau an der Rax , gdzie przez krótki czas poczuł się lepiej. Na początku lipca dostał zapalenia płuc. Kiedy Herzl umierał, jego sponsor William Hechler otrzymał uprzywilejowany dostęp do Herzla. Hechler, anglikański kapelan ambasady brytyjskiej w Wiedniu, przekazał pożegnalne słowa Herzla do ruchu syjonistycznego: „Pozdrówcie was wszystkich ode mnie i powiedzcie, że oddałem krew za mój lud”. moi współobywatele! Zobaczysz, przeniosą się do swojej ojczyzny!” Theodor Herzl zmarł późnym popołudniem 3 lipca 1904 w założonym przez jego lekarza Alberta Konrieda (1867–1918) instytucie hydropatycznym Edlach; został pochowany u boku ojca na cmentarzu w Dobling . David Wolffsohn , następca Herzla na stanowisku prezesa Światowej Organizacji Syjonistycznej, wygłosił krótką mowę pochwalną.

14 sierpnia 1949 r. trumny Theodora Herzla i jego rodziców zostały złożone w wiedeńskiej świątyni przed przeniesieniem . Następnie zostali zabrani do Jerozolimy i pochowani na Górze Herzl w Zachodniej Jerozolimie. Herzl zarządził to przeniesienie w swoim testamencie, gdy tylko osiągnięto wielki cel ustanowienia państwa żydowskiego. Władze izraelskie zignorowały jego życzenie pochowania na cmentarzu na Górze Karmel w pobliżu Hajfy (o co wyraźnie poprosił na IV Kongresie Syjonistycznym w Londynie w 1900 r.).

W 2006 roku szczątki dwójki jego dzieci Pauline i Hansa zostały przeniesione z Bordeaux i pochowane obok ojca. Najmłodsza córka Margarete („Trude”), jako ofiara Holokaustu, nie ma grobu. Jedyny wnuk Herzla, Stefan Theodor Norman Neumann, został pochowany na Herzlbergu w grudniu 2007 roku, 61 lat po tym, jak popełnił samobójstwo w Waszyngtonie , kiedy dowiedział się o śmierci swoich rodziców w Holokauście.

Efekt, uznanie

Herzl był założycielem syjonizmu politycznego. Ruch, który zapoczątkował, stał się najważniejszą siłą we współczesnej historii Żydów. Założył jej organ prasowy Die Welt , Jewish Colonial Trust jako podstawę finansową i instytucję Kongresu Syjonistycznego jako ucieleśnienie parlamentaryzmu w tym globalnym ruchu. Jego przepowiednie się sprawdziły: w 1948 roku powstało państwo Izrael.

Pogrzeb Herzla w dniu 7 lipca 1904 r. opisał Stefan Zweig:

„Ponieważ nagle ludzie przybyli na każdą stację kolejową w mieście, z każdym pociągiem dzień i noc ze wszystkich królestw i krajów, zachodnich, wschodnich, rosyjskich, tureckich Żydów, ze wszystkich prowincji i małych miasteczek nagle ich szturmowali, horror wiadomości wciąż w twarz; Nigdy wyraźniej nie odczuło się tego, co sprawiało, że argumenty i rozmowy były niewidoczne, że to przywódca wielkiego ruchu został tu pochowany. To był niekończący się pociąg. Nagle Wiedeń zauważył, że zginął tu nie tylko pisarz czy poeta z klasy średniej, ale jeden z tych twórców idei, które zwycięsko pojawiają się tylko w kraju lub w narodzie w ogromnych odstępach czasu. Na cmentarzu powstało zamieszanie; zbyt wielu nagle popłynęło do jego trumny, płacząc, wyjąc, wrzeszcząc w szaleńczo eksplodującej rozpaczy, która stała się wściekłością, prawie wściekłością; cały porządek został złamany przez rodzaj żywiołowego i ekstatycznego żalu, jakiego nigdy nie widziałem na pogrzebie. I z tego ogromnego bólu, który wyrwał się z głębin całego miliona ludzi, mogłem po raz pierwszy zmierzyć, ile pasji i nadziei ta jedyna i samotna osoba rzucona w świat siłą swoich myśli.”

- Stefan Zweig : Die Welt von Gestern , Wiedeń 1952, s. 107.

Max Nordau zakończył swoje przemówienie po śmierci Herzla na VII Kongresie Syjonistycznym w Bazylei w 1905 roku słowami:

Na zawsze w ludzkiej pamięci
Żyj swoją pracą i swoim wizerunkiem.
Widzieć!
Wiernie zachowujemy Twoje dziedzictwo , dumną tarczę Dawida.

W fałdy flagi Syjonu
twoja trumna zostanie pewnego dnia zawinięta.
To, co przysięgałeś, zatrzymamy,
a Twoja tęsknota się spełni...

Hugo Zuckermann napisał rapsodię poświęconą Herzlowi , która została opublikowana w wiedeńskiej gazecie żydowskiej w 1915 roku .

Miasto Herzlia , założone w 1924 roku na terenie dzisiejszego Izraela , zostało nazwane na cześć Theodora Herzla.

Korona

Theodor Herzl na dużej mozaice na stacji metra Rathenauplatz w Norymberdze, zaprojektowanej w 1990 roku przez Gregora Hiltnera

Groby w Wiedniu i Jerozolimie

Czcionki

literatura

Biografie

w kolejności pojawiania się

  • Adolf Friedemann: Życie Theodora Herzla. Wydawnictwo żydowskie, Berlin 1914.
  • Reuben Brainin : Życie Herzla. Nowy Jork 1919. (oryginał hebrajski 1898: Chaje Herzl. Opisuje życie Herzla do pierwszego Kongresu.)
  • Leon Kellner : Lata praktykowania Theodora Herzla 1860-1895. Według źródeł pisanych ręcznie. Löwit, Wiedeń / Berlin 1920 (pierwsza część biografii planowana w dwóch tomach; druga część nigdy nie powstała).
  • Alex Bein : Theodor Herzl. Biografia. Fiba, Wiedeń 1934 (podstawowe; różne kolejne wydania, tłumaczone na kilka języków).
  • Josef Patai: Herzl. Omanuth, Tel Awiw 1936 (110 ilustracji).
  • Amos Elon : Jutro w Jerozolimie. Theodor Herzl, jego życie i praca. Molden, Wiedeń 1975, ISBN 3-217-00546-5 .
  • Julius Hans Schoeps : Theodor Herzl. Pionier syjonizmu politycznego (= Osobowość i historia , tom 86). Muster-Schmidt, Getynga 1975, ISBN 3-7881-0086-9 .
  • Ernst Pinchas Blumenthal: Sługa przy świetle. Biografia Theodora Herzla. Wydawnictwo Europejskie, Frankfurt nad Menem 1977, ISBN 3-434-00346-0 .
  • Amos Elon: Theodor Herzl. Schocken Books, Nowy Jork 1986, ISBN 0-8052-0790-2 .
  • Avner Falk : Herzl, król Żydów. Biografia psychoanalityczna Theodora Herzla. University Press of America, Lanham 1993, ISBN 0-8191-8925-1 .
  • Jacques Kornberg: Theodor Herzl. Od asymilacji do syjonizmu. Indiana University Press, Bloomington 1993, ISBN 0-253-33203-6 .
  • Julius H. Schoeps: Theodor Herzl 1860-1904. Jeśli chcesz, to nie bajka. Monografia tekstowo-obrazowa. Z 350 ilustracjami w bichromii, Wiedeń 1995, ISBN 3-95447-556-X
  • Serge-Allain Rozenblum: Theodor Herzl. Éditions du Félin, Paryż 2001, ISBN 2-86645-337-9 .
  • Shlomo Avineri : Theodor Herzl i powstanie państwa żydowskiego . Wydawnictwo żydowskie w Suhrkamp Verlag, Berlin 2016, ISBN 978-3-633-54275-8 .
  • Derek Penslar: Theodor Herzl: Charyzmatyczny przywódca. Yale University Press, New Haven 2020, ISBN 978-0-300-18040-4 .

Artykuły w podręcznikach biograficznych

Indywidualne punkty widzenia

Eseje

literatura

Czasopisma

  • Rocznik Herzla . Nowy Jork 1958 i nast.

linki internetowe

Commons : Theodor Herzl  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio
Wikiźródła: Theodor Herzl  - Źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. Michael Brenner : Historia syjonizmu , Beck, Monachium 2002, s. 47.
  2. ^ Ernst Paweł: Labirynt wygnania - Życie Theodora Herzla , Farrar, Straus & Giroux, Nowy Jork, 1989, ISBN 0-374-52351-7 , s. 5.
  3. ^ Ernst Paweł: Labirynt wygnania - Życie Theodora Herzla , Farrar, Straus & Giroux, Nowy Jork, 1989, ISBN 0-374-52351-7 , s. 9.
  4. Julius Hans Schoeps: Theodor Herzl, 1860-1904 - Jeśli chcesz, to nie bajka , C. Brandstätter, 1995, s. 13.
  5. ^ Ernst Paweł: Labirynt wygnania - Życie Theodora Herzla , Farrar, Straus & Giroux, Nowy Jork, 1989, ISBN 0-374-52351-7 , s. 11.
  6. ^ Jacques Kornberg: Theodor Herzl - Od asymilacji do syjonizmu. W: Literatura żydowska i kultura , Indiana University Press, wyd. 1, 1993, s. 13 i n.
  7. ^ Israel Cohen: Theodor Herzl - założyciel syjonizmu politycznego , Thomas Yoseloff, Londyn / Nowy Jork, 1959, s. 30.
  8. ^ Jacques Kornberg: Theodor Herzl: Od asymilacji do syjonizmu . Indiana University Press 1993. ISBN 0253332036 , s. 50 f.
  9. ^ J. Kauffmann: Rocznik Towarzystwa Żydowsko-Literackiego , t. XVII, Frankfurt a. M., 1926, s. 34.
  10. Ilse Sternberger: Książęta bez domu. Współczesny syjonizm i dziwny los dzieci Theodora Herzla 1900-1945. San Francisco 1994.
  11. ^ Wpis Margarete Neumann w bazie ofiar DÖW .
  12. ^ Wpis dla Margarete Neumann w Centralnej Bazie Danych Ofiar Szoah .
  13. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Publiczna krytyka narodowego socjalizmu w Wielkiej Rzeszy Niemieckiej. Życie i światopogląd wiedeńskiego pastora baptystów Arnolda Köstera (1896–1960) (= studia historyczno-teologiczne XIX i XX wieku; 9). Neukirchen-Vluyn 2001, s. 35 n.
  14. ^ Jacques Kornberg: Theodor Herzl - Od asymilacji do syjonizmu , Indiana University Press, 1993, ISBN 0-253-33203-6 , s. 2.
  15. Helge Dvorak: Herzl, Theodor . W: Leksykon biograficzny niemieckiego Burschenschaft . I Politycy Część 2: FH. University Press C. Winter, Heidelberg 1999, s. 317 f .
  16. Harald Seewann (red.): Theodor Herzl i młodzież akademicka. Zbiór źródeł o odniesieniach Herzla do studentów korporacyjnych , Graz 1998.
  17. Gerald Stourzh: Ślady podróży intelektualnej - trzy eseje , Böhlau Verlag, 2009, s. 61 i 62.
  18. ^ Robert S. Wistrich: Socjalizm i Żydzi - dylematy asymilacji w Niemczech i Austrii , Fairleigh Dickinson University Press, Londyn, 1982, s. 212.
  19. Gregor Gatscher-Riedl: „Wstążka wolności owinięta wokół szlachetnych szczątków Judy” – O historii barwnych wiedeńskich syjonistycznych stowarzyszeń studenckich (2017)
  20. ^ Theodor Herzl: Listy i pamiętniki. Czwarty tom: Listy 1895-1898. Propyleje, Frankfurt nad Menem / Berlin 1990, ISBN 3-549-07633-9 , s. 54.
  21. Theodor Herzl: Syjonizm to powrót do judaizmu jeszcze przed powrotem na ziemię żydowską . W: Gerhard Jelinek : Przemówienia, które zmieniły świat . dtv, Monachium 2012, ISBN 978-3-423-34700-6 , s. 78 f.
  22. Zobacz JCG Röhl: Dziwna krucjata Wilhelma. Sto lat temu niemiecki cesarz spotkał się na pustyni z syjonistą Theodorem Herzlem (seria Zeitllauf ). W: Czas . 8 października 1998 r.
  23. ^ Anton Pelinka , Robert S. Wistrich: Zmiany i przerwy. Od świata Herzla do Nowego Świata Ilustrowanego. 1897-1997. Pod redakcją Joanny Nittenberg, Edition INW, Wiedeń 1997, ISBN 3950035613 .
  24. ^ Shlomo Avineri, Syjonizm według Theodora Herzla , w Haaretz (20 grudnia 2002). [1]
  25. THEODOR HERZL SPOTYKA PAPIEŻA PIUSA X na www.bunyanministries.org
  26. The Life of Theodor Herzel na lexikus.de , dostęp 24 stycznia 2012 r.
  27. Alex Bein : Theodor Herzl. Wiedeń 1934, s. 684.
  28. Codzienne wiadomości. (...) zgony. W:  Pester Lloyd , Abendblatt, No. 150/1904, 4 lipca 1904, s. 2 ( niepaginowane ). (Online w ANNO ). Szablon: ANNO / konserwacja / pel.
  29. ^ Max Nordau: pisma syjonistyczne. Jüdischer Verlag, Berlin 1923. Za: Theodor Herzl. Księga pamiątkowa na 25. rocznicę śmierci . Wydawnictwo żydowskie, Berlin 1929, s. 18.

Uwagi

  1. Zarówno korespondentom, z którymi był na „Ty”, jak i tym, z którymi się spotykał.
  2. Encyclopaedia Judaica , wydanie drugie, tom 9, s. 66. – Po zakończeniu pierwszego kongresu Herzl zapisał pamiętne (i proroczo poprawne) słowa w swoim dzienniku (3 września 1897, Wiedeń): „Mogę podsumować Kongres w Bazylei jednym słowem – którego będę się starał nie wypowiadać publicznie – a więc tak: założyłem państwo żydowskie w Bazylei. Gdybym powiedział to dzisiaj na głos, powitałby mnie powszechny śmiech. Może za pięć lat, przynajmniej za pięćdziesiąt, wszyscy to zobaczą ”.