Thomas Müntzer

Najstarsze, ale późniejsze i niegwarantowane przedstawienie Thomasa Müntzera z 1608 r.;
Miedzioryt autorstwa Christopha van Sichem

Thomas Müntzer (również Münzer ; * około 1489 w Stolberg , hrabstwo Stolberg ; † 27 maja 1525 w pobliżu Mühlhausen , Wolne Miasto Cesarskie ) był teologiem , reformatorem , drukarzem i rewolucjonistą podczas wojny chłopskiej .

Jako ksiądz Müntzer był początkowo zagorzałym zwolennikiem i wielbicielem Marcina Lutra . Jego opór był jednak skierowany nie tylko przeciwko władzom duchownym rządzonym przez papiestwo , ale także przeciwko ukształtowanemu przez stany porządkowi świeckiemu. Z powodu radykalnych dążeń rewolucyjnych Müntzera i jego teologii spirytualistycznej , które znalazły odzwierciedlenie w wielu wojowniczych tekstach i kazaniach, Luter zdystansował się od niego na początku wojny chłopskiej.

W przeciwieństwie do Lutra, Müntzer opowiadał się za gwałtownym wyzwoleniem chłopów i działał w Mühlhausen/Turyngia, gdzie był proboszczem w Marienkirche , jako agitator i promotor powstań. Tam starał się realizować swoje idee sprawiedliwego porządku społecznego: zniesiono przywileje, skasowano klasztory, utworzono pokoje dla bezdomnych, założono karmnik. Ostatecznie jego wysiłki na rzecz zjednoczenia różnych wolnych rolników z Turyngii jako przywódcy chłopskiego nie powiodły się z powodu strategii szlachty. Został schwytany 15 maja 1525 po bitwie pod Frankenhausen . Był torturowany i publicznie ścięty 27 maja 1525 roku .

Życie

Pochodzenie, badania (1506-1512)

Müntzer urodził się w Stolbergu (Harz) , dokładny rok jego urodzenia nie jest znany. Zanim w 1506 r. rozpoczął studia na uniwersytecie w Lipsku , prawdopodobnie od 1501 mieszkał w Quedlinburgu . Po sześciu latach zapisał się na Uniwersytet Brandenburski we Frankfurcie w 1512 roku . Podczas studiów w Lipsku i Frankfurcie nad Odrą Müntzer zetknął się z humanistycznym światem myśli. Warunkiem tego była dokładna znajomość języka łacińskiego, a co za tym idzie dobra znajomość różnych starożytnych autorów. Nie jest jeszcze możliwe udowodnienie, na którym uniwersytecie Müntzer otrzymał tytuły Baccalaureus artium , Magister artium i Baccalaureus biblicus . Po studiach teologicznych jego droga wiodła przez Aschersleben i Halle do Halberstadt. W Halberstadt przyjął święcenia kapłańskie około 1513/1514 . Ponieważ pracował jednocześnie jako asystent nauczyciela w Aschersleben i Halle (Saale) , jego studia trwały niezwykle długo.

Kapłan (1513) i kaznodzieja (1519-1520)

Około 1513 r. Müntzer został wyświęcony na kapłana w diecezji Halberstadt i początkowo pracował w Michaeliskirche w Brunszwiku . Ponieważ urząd ten nie pokrywał jego środków do życia, w latach 1515/16 przyjął urząd prefekta w klasztorze kanonicznym Frose koło Aschersleben. Tam założył małą prywatną szkołę, w której uczyli się synowie zamożnych obywateli.

W latach 1517-1519 częściej odwiedzał Wittenbergę . W Wielkanoc 1519 reprezentował kaznodzieję Franza Günthera w Jüterbog . Thomas Müntzer prawdopodobnie brał udział w sporze lipskim między Marcinem Lutrem a Johannem Eckiem w czerwcu 1519 roku , zanim trafił do klasztoru cystersów do 1520 roku. W tym samym roku został mianowany spowiednikiem cysterek w klasztorze Beuditz koło Weißenfels.

Pobyt w Zwickau (1520–1521)

W maju 1520 r. Müntzer wygłosił kazanie w imieniu Jana Sylwiusza Egranusa w Marienkirche w Zwickau . Kiedy Egranus powrócił, Müntzer przeniósł się do Katharinenkirche . Tam w Zwickau Müntzer miał teraz duże forum, z którego również korzystał. Był w bliskim kontakcie z Nikolausem Storchem , czołowym członkiem proroków Zwickau . Ze względu na dobrobyt gospodarczy Zwickau należało do czołówki miast elektoratu saskiego , posiadało szkołę łacińską i grecką, a od 1523 r. drukarnię. Dostawa była m.in. Gwarantowany przez Kornmarkt, gdzie furmani oferowali swoje zboże przez trzy dni targowe, zanim pozwolono im je przetransportować. Liczba mieszkańców wynosiła około 6 i 7 tys. mieszkańców około 1520 roku. Jednym z najstarszych i najważniejszych zawodów było tkactwo.

W ciągu roku Müntzer miał trudności z zakonem franciszkanów i ze swoim kolegą Egranusem. Gdy rada miejska Zwickau również podejrzewała go o zamieszki, został wydalony z miasta w 1521 roku. Z dumą przyznał swoją ostatnią wypłatę „ Thomas Müntzer, qui pro veritate militat in mundo ” („Thomas Müntzer, który walczy o prawdę w świecie”).

Dalsze zmiany lokalizacji, publikacje

Thomas Müntzer, Manifest Praski. Szkic artysty z 1 listopada 1521 r. Archiwum Państwowe w Dreźnie
Wyciąg z autografu listu Müntzera do mieszkańców Allstedt z 15 sierpnia 1524 r.
Osobisty list Müntzera z 1524 r. do Schösser von Allstedt Hans Zeiß. Archiwum Państwowe w Weimarze

Ze Zwickau udał się do Czech . W Pradze wygłosił kazanie 23 czerwca 1521 w Kaplicy Betlejemskiej ( Betlémská kaple ) i napisał w mieście Manifest Praski . W listopadzie 1521 opuścił Pragę. Jego kolejnymi przystankami były Jena, Erfurt i Weimar. W 1522 roku Müntzer pracował przez pewien czas jako kapelan w kościele św. Jerzego w Glaucha (dziś część Halle ) . Krótko przed Wielkanocą 1523 został proboszczem w Johanniskirche w Allstedt w Saksonii . Tutaj poślubił byłą zakonnicę Ottilie von Gersen z miejsc w małej i Großgörschen ansässigem szlacheckiej rodzinie Görschen . 27 marca 1524 roku urodził im się syn. W tym czasie pracował nad swoją reformą liturgiczną , której trzonem było tłumaczenie łacińskich tekstów mszalnych na język niemiecki.

13 lipca 1524 wygłosił u Allstedta przed późniejszym elektorem Janem Niezłomnym i jego synem Janem Fryderykiem I tzw. kazanie książęce . Wezwał w nim książąt ernestyńskich, by nie stawiali żadnego oporu sprawie reformacji (w sensie Müntzera). W swoim wystąpieniu zaatakował jednocześnie krzywdy społeczne, co doprowadziło do utraty stanowiska. W kwietniu 1524 roku założył drukarnię w Allstedt, te typy pochodzi Wolfgang Stöckel od Lipska . Drukarzem w Müntzers był głównie Nikolaus Widemar . W jego biurze w Eilenburgu ukazało się pięć publikacji, w oddziale w Allstedt dwa.

Mühlhausen (1524), śmierć

Ważne miejsca działalności Thomasa Müntzera; Stempel NRD na 500. urodziny (1989)

W sierpniu 1524 r. Müntzer ostatecznie uciekł przed władzami Allstedt do Mühlhausen, gdzie współpracował z byłym mnichem cysterskim Heinrichem Pfeifferem . Po wygnaniu Müntzer powrócił do Mühlhausen pod koniec lutego 1525 i został wybrany proboszczem miejscowego Marienkirche. Stał po stronie chłopów i stał się ich czołową postacią w niemieckiej wojnie chłopskiej w Turyngii. 15 maja 1525 został wzięty do niewoli po bitwie pod Frankenhausen , zakończonej całkowitą klęską chłopów wezwanych przez Müntzera oraz w twierdzy Heldrungen na rozkaz hrabiego Ernsta II von Mansfeld- Vorderort (1479-1531) w obecność księcia Jerzego Brodatego była torturowana. W więzionej wieży Heldrungen napisał list pożegnalny do powstańców, wzywając tym samym do dalszego rozlewu krwi. W środę 27 maja 1525 r. został ścięty u bram miasta Mühlhausen , jego ciało nabito na pal, a głowę położono na palu.

teologia

Pojęcie wiary

Teologia Müntzera łączy elementy spirytualistyczne , anabaptystyczne , apokaliptyczne i społeczno-rewolucyjne w jedność na mistycznej podstawie .

Według Müntzera wiara oznacza wydarzenie zapoczątkowane przez Boga w otchłani duszy; jest to „efekt słowa, które Bóg wypowiada w selenu” . Czy taka wiara powstaje zależy wyłącznie od Boga, którego duch wieje, gdzie chce ( J 3,6  LUT ). Pierwszym skutkiem słowa Bożego w duszach ludzi jest bojaźń Boża, która daje Duchowi Świętemu mieszkanie i usuwa wszystko, co sprzeciwia się dalszemu działaniu Boga. Należą do nich w szczególności egoizm i strach przed ludźmi. Dusza, której Bóg chce doświadczyć, „musi najpierw zostać zmieciona z trosk i pragnień” . W tym kontekście Müntzer lubi używać mistycznych określeń Langweyl i Serenity do opisu stanu pustej duszy. Ludzie w tym sensie „nudni” i „odprężeni” doświadczają w głębi dzieła Boga i – z bólem – narodzin prawdziwej wiary, która nie boi się już cierpienia, a jednocześnie jest szczęśliwa. W prawdziwej wierze istnieje zgodność między wolą człowieka a wolą ukrzyżowanego Chrystusa . Tylko taka zgodność prowadzi do pewności wiary.

Zrozumienie Biblii

Biblia przede wszystkim świadczy o doświadczeniach, które oświecone dusze zyskały w kontaktach z żywym Bogiem. Jest zaproszeniem do otwarcia się na podobne doświadczenia, a jednocześnie miarą, według której można zmierzyć własne doświadczenia. Biblia jest tylko verbum externum (słowo zewnętrzne), których verbum internum (wewnętrzne słowo) musi przybyć w ludzi. Jednak verbum internum niekoniecznie potrzebuje zewnętrznego słowa Biblii, aby wzbudzić wiarę. Według Müntzera dowodem na to jest wiele osób w Biblii, które również nie miały verbum externum, kiedy stali się wierzącymi. Właśnie w tym momencie nastąpiło zerwanie z Lutrem.

spirytyzm

Nie skrybowie i – jak dosłownie mówi Müntzer – ich znajomość ksiąg , ale wizjonerzy są prawdziwymi interpretatorami Starego i Nowego Testamentu . Tylko pobożny widzący zna obecną wolę Bożą w chwili obecnej. Tylko on ma prawo głosić słowo Boże.

W pismach Müntzera niewątpliwe są odniesienia do średniowiecznego mistycyzmu. Są bliskie związki z Theologia deutsch iz Johannesem Taulerem . Jako spirytysta Müntzer odrzucił chrzest niemowląt . Prawdziwy chrzest dla Müntzera to chrzest Ducha ; Chrzest wodny może mieć miejsce tylko jako chrzest wierzącego , pod warunkiem, że jest zewnętrznym znakiem wewnętrznego procesu . Ochrzczeni Duchem słyszą głos wywyższonego Chrystusa i „ widzą Go kroczącego po wodach ich dusz umierających ”. Dla Müntzera zewnętrzna woda chrztu jest tylko symbolem ruchu, który Bóg działa w naszej duszy.

Apokaliptyczny

Thomas Müntzer na banknocie 5 NRD w wydaniu z lat 1971-1990.

Szczególnie cenione przez Müntzera były prorocze księgi biblijne, zwłaszcza Daniela i Objawienie Jana . Jego wizjonerska interpretacja apokaliptycznych fragmentów Biblii doprowadziła go do ujrzenia Kościoła rzymskokatolickiego w odzianej na fioletowo babilońskiej nierządnicy ( Obj. 17.4  LUT ; 18.16 LUT ) . Po prostu zamieścił tutaj Lutra i dodatek syn . W kazaniu książęcym , w którym interpretuje drugi rozdział Księgi Daniela, tłumaczy cztery światowe imperia Apokalipsy na imperia Babilończyków, Persów, Greków i Rzymian. Swój czas nazywa piątym bogatym , co również jest zrobione z żelaza, ponieważ tłumi biednych i niewinnych. Dlatego potrzebny jest nowy prorok Daniel. W innych miejscach prosi wszystkich pobożnych ludzi, aby oczekiwali nowego Chrzciciela Jana . Przede wszystkim jednak lubi mówić o nowym Eliaszu, który musi przyjść, aby zorganizować świat w Bożej woli. Jego zdaniem obejmowało to również zabicie Baalspfaffen (= urzędników starego kościoła lojalnych wobec papieża ) i obalenie bezbożnych władców politycznych.

„Teologia rewolucji”

W apokaliptycznym ujęciu Müntzer zinterpretował swój czas jako świt sądu Bożego. Pszenicę należy oddzielić od chwastów; stosuje się słowo Jezusa: „Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz” ( Mt 10,34  LPT ). W nawiązaniu do 2 Mos 22,1nn  LUT woła on do zgromadzonych władców: „Bezbożnik nie ma prawa żyć tam, gdzie przeszkadza pobożnym […] jak jemy i pijemy jedzenie, więc jest to również miecz , aby zniszczyć bezbożnych.” Jezus urodził się w oborze dla bydła; był po stronie biednych i uciśnionych. Ci, którzy odziani są w futra i siedzą na jedwabnych poduszkach, są „obrzydliwością Chrystusa”.

Müntzer miał dobre oko na problemy społeczne swoich czasów. Jego zainteresowania społeczno-etyczne pozostają w ścisłym kontakcie z jego ideami mistycznymi i teologicznymi. Müntzer był nie tylko gorliwy w bojaźni Bożej, ale jako bogobojny człowiek o sprawiedliwość społeczną.

Liturgia i muzyka kościelna

Pomnik Thomasa Müntzera w Zwickau przed kościołem Katharinenkirche.

Reformy liturgiczne Thomasa Müntzera, które zapoczątkował jako proboszcz w Allstedt w latach 1523 i 1524 dwoma publikacjami („Allstedter Kirchenampt” i „Deutzsch-Euangelisch Mesze”), są przykładem reformacyjnych poszukiwań odpowiedniej, protestanckiej formy uwielbienie jest ważne. Podobnie jak jego hymny , ta część twórczości Müntzera trwała po jego śmierci. Jego niemieckie nabożeństwa, w których chciał, aby łacińska Msza i łacińska Liturgia Godzin była użyteczna dla niemieckojęzycznych protestanckich nabożeństw, były używane przez wiele dziesięcioleci w niektórych częściach Saksonii i Turyngii i kilkakrotnie przedrukowywany - ale zawsze bez wzmianki o nazwisku Müntzera.

Publikacje liturgiczne Müntzera są próbą przetłumaczenia wprowadzonych w Allstedt łacińskich śpiewów kościelnych (późnośredniowieczny chorał gregoriański ) względnie bezpośrednio na język niemiecki. To sprawiło, że Müntzer stał się jednym z pionierów niemieckojęzycznych nabożeństw w środkowych Niemczech - jego niecierpliwość w przekładaniu idei reformacyjnych na popularną pracę kościelną jest ewidentna i okazała się ogromnym sukcesem w Allstedt. Marcin Luter i jego otoczenie podchodzili do reform liturgicznych Müntzera ze sceptycyzmem, przy czym sceptycyzm opierał się nie tyle na liturgicznych i teologicznych kwestiach, ile na ogromnej trosce o popularność, jaką w ten sposób osiągnął mały reformator dyplomatyczny Müntzer.

Należy przyjąć, że decyzja Lutra, aby w 1526 r. oprzeć swoje „ Deutsche Messe ”, w przeciwieństwie do publikacji liturgicznych z lat 1523 i 1524, na pieśniach niemieckojęzycznych, a nie na chorale gregoriańskim jako istotnym elemencie hymnu, była celowym odgraniczeniem od Müntzera po wydarzenia z 1525 r. (stłumienie chłopskiego powstania w Turyngii) stało się jasne, jak łatwo reformację można zinstrumentalizować politycznie i niebezpieczeństwo, że teologiczne problemy reformacji staną w obliczu konfliktów społecznych. Ocena Lutra na temat reform liturgicznych Müntzera („naśladowanie jak małpy”) wpisuje się w masowe odrzucenie Müntzera, które pojawia się raz po raz w jego przemówieniach przy stole. Niektóre pieśni Müntzera są do dziś drukowane w hymnach protestanckich i katolickich (np. przekaz hymnu EG 3 „ Boże, święty stwórco wszystkich gwiazd ”).

Upamiętnienie i przyjęcie

Pamięć Thomasa Müntzera, w tym recepcja jego życia i twórczości, ma swoje korzenie niemal wyłącznie w NRD.

Pomnik Thomasa-Müntzera w Stolbergu (Harz).
Medal NRD 1989 Thomas Müntzer, na krótko przed upadkiem muru berlińskiego

Müntzer został przedstawiony na banknocie NRD z 5 znakami, który był ważny od 1971 do 1990 roku . Bank państwowy NRD wyemitował w 1989 r. 20-markową monetę okolicznościową z portretem Müntzera. „Medal Thomasa Müntzera” był najwyższą nagrodą Stowarzyszenia Wzajemnej Pomocy Chłopskiej w NRD.

Pomnik Thomasa Müntzera przed Frauentor w Mühlhausen / Turyngia.

Miejsce urodzenia Stolberga i miejsce śmierci Mühlhausen otrzymało oficjalną afiksę nazwy „Thomas-Müntzer-Stadt” (Mühlhausen 1975 z okazji 450. rocznicy śmierci). Po zjednoczeniu Niemiec w 1989/1990 nazwiska zostały usunięte w przeciwieństwie do „miast Lutra” Eisleben i Wittenberga.

Odnowiona rzeźba Thomasa Müntzera w Kapellendorf

W wielu miejscach byłej NRD istniały i są ulice i place nazwane imieniem Müntzera, m.in. w Berlinie, Rostocku, Dreźnie, Halle (Saale), Weimarze, Nordhausen, Mühlhausen, Sömmerda, Halberstadt i Ravenstein, ale także w Großgörschen , skąd z której pochodzi rodzina jego żony. Jego imieniem nazwano także ulicę w Wiedniu- Favouriten (w pisowni Thomas-Münzer-Gasse ). Nieczynna już kopalnia miedzi w Sangerhausen została otwarta przez szyb Thomas Münzer (sic!).

W Kapellendorf miejscowa parafia ewangelicka nazwała swoje miejsce spotkań „Ewangelickim Domem Kultury im. Thomasa Müntzera” i postawiła tam w 1989 r. pomnik Müntzera.

Od 1953 do 1990 roku teatr w Eisleben nosił nazwę Thomas-Müntzer-Theater .

Jego imię noszą szkoły w wielu miejscach w środkowych Niemczech, m.in. w Mühlhausen, Magdeburgu, Halle, Sangerhausen, Güstrow, Wernigerode, Allstedt i wielu mniejszych gminach. Wpisane do rejestru Integracyjne Przedszkole w Radebeul nosi imię Müntzera.

8 grudnia 1989 r. w strefie wejściowej Muzeum Historii Niemiec w Berlinie w ramach wystawy „ Ich Thomas Müntzer eyn Knecht gottes ” ustawiono brązową stelę portretową autorstwa rzeźbiarki Christine Dewerny autorstwa Thomasa Müntzera. Stela portretowa i szkic gipsowy znajdują się w zbiorach Fundacji Niemieckiego Muzeum Historycznego .

„Thomas-Müntzer-Scheuer” znajduje się na terenie Uniwersytetu Hohenheim w Stuttgarcie.

Dniem pamięci Müntzera jest 27 maja (nie figuruje w oficjalnym kalendarzu imion ewangelickich ).

Panorama Wojny Chłopskiej autorstwa artysty Wernera Tübkego została otwarta w 1989 roku na historycznym Schlachtbergu w Bad Frankenhausen . Oprócz motywów biblijnych ten okrągły obraz przedstawia również niszczycielską wojnę chłopską oraz Müntzera i Lutra.

W zamku Allstedt nosi tytuł „Thomas Müntzer. Sługa Boży”, aby zobaczyć stałą wystawę o jego życiu i twórczości. W Mühlhausen muzeum wojny chłopskiej upamiętnia również Müntzera i bitwy z panowaniem feudalnym w tamtym czasie, a w Marienkirche znajduje się pomnik Müntzera.

Towarzystwo Thomasa Müntzera , założone w 2001 roku, zajmuje się życiem i twórczością Thomasa Müntzera oraz jego związkiem z reformacją i wojną chłopską, a także historią recepcji.

Film, teatr, literatura

DEFA Film Thomas Müntzer - film o historii Niemiec został wydany w 1956 roku. Więcej filmów:

Teatr: Friedrich Wolf napisał sztukę Thomasa Müntzera .

Proletariacka pasja austriackiej politycznej grupy rockowej Butterflies , opublikowana po raz pierwszy w październiku 1977 r. , zawiera w rozdziale 2 relację o Thomasie Müntzer oraz o wydarzeniach związanych z wojnami chłopskimi aż do bitwy pod Frankenhausen .

Sztuka Martin Luther & Thomas Munzer czyli wprowadzenie do księgowości lewicowego intelektualisty Dietera Forte powstała w 1984 roku w Teatrze Ludowym w Rostocku z nagranej telewizji NRD . Thomas Müntzer odgrywa w tym filmie o Lutrze ważną rolę.

Thomas Müntzer jest jednym z głównych bohaterów w powieści Q przez Luther Blissett (pseudonimem anonimowego włoskiego kolektywu autorów). Ostatnia niemiecka literatura ponownie odkryła Muentzera jako obiekt, tak jak Hendrik Jackson ze swoim zbiorem poezji ryczącym Bulgen (2004) i Frank Fischer z jego opowieścią podróżniczą The Südharz Travel (2010).

Czcionki

Thomas Müntzer: Rozkaz i kalkulacja Urzędu Niemieckiego w Allstedt , Eilenburg 1524, tytuł
  • Manifest praski (1521)
  • Trzy pisma liturgiczne (1523)
    • Niemiecki Urząd Kościelny (1523, Nikolaus Widemar , Eilenburg )
    • Niemiecka Msza protestancka (1524, Nikolaus Widemar, Allstedt )
    • Rozkaz i kalkulacja Urzędu Niemieckiego w Allstedt (1524, Nikolaus Widemar, Eilenburg)
  • O wierze poetyckiej (pocz. 1524, Nikolaus Widemar, Eilenburg)
  • Protest lub ofiara (początek 1524, Nikolaus Widemar, Eilenburg)
  • Interpretacja drugiego rozdziału Daniela (tzw. kazanie książęce ) (lipiec 1524, Nikolaus Widemar, Allstedt)
  • Wyrażona ekspozycja [fałszywe przekonanie] (lato 1524)
  • Wysoce spowodowana mowa ochronna (jesień 1524) mlwerke.de

Zachowało się około 95 liter niemieckich i łacińskich.

wydatek

  • Günther Franz , Paul Kirn (red.): Pisma i listy Thomasa Müntzera. Krytyczna pełna edycja. Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1968.
  • Gerhard Wehr (red.): Thomas Müntzer; Pisma i listy . Diogenes, Zurych 1989, ISBN 3-257-21809-5 .
  • Helmar Junghans (red.): Thomas-Müntzer-Edition. Krytyczna pełna edycja . Evangelische Verlagsanstalt, Lipsk 2004 ff.
  1. Pisma i fragmenty . 2017, ISBN 978-3-374-02202-1 .
  2. Korespondencja . 2011, ISBN 978-3-374-02203-8 .
  3. Źródła dla Thomasa Müntzera . 2004, ISBN 3-374-02180-8 .

literatura

linki internetowe

Wikiźródła: Thomas Müntzer  - Źródła i pełne teksty
Wikicytaty: Thomas Müntzer  - Cytaty
Commons : Thomas Müntzer  - album ze zdjęciami, filmami i plikami audio

Indywidualne dowody

  1. ^ Hans-Jürgen Goertz : Thomas Müntzer. Mystic – apokaliptyczny – rewolucyjny. Beck, Monachium 1989, ISBN 3-406-33612-4 , s. 15f. Mówi: „Nikt nie wie, jak wyglądał Thomas Müntzer. Nie ma jego współczesnego portretu. (...) Słynny miedzioryt, za którym czasem podejrzewano realistyczną kopię współczesnego, pochodzi z heretyckiej galerii z XVII wieku.”
  2. ↑ Helmut Bräuer: Zwickau w czasach Thomasa Müntzera i wojny chłopskiej. Sachsische Heimatblätter 20 (1974), s. 193-223.
  3. ↑ Helga Schnabel-Schüle : Reformacja. Podręcznik historyczno-kulturoznawczy. Metzler, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-476-02593-7 , s. 105.
  4. ↑ Otto Zierer : Obraz wieków . Bertelsmann Lesering, b.d., 22 tomy, tom 14: Wielkie oburzenie , s. 176.
  5. ↑ Marlis Hujer (arr.): Jestem Thomas Müntzer eyn sługą bożym . Katalog wystawy historyczno-biograficznej Muzeum Historii Niemiec w Berlinie od 8 grudnia 1989 do 28 lutego 1990. Henschelverlag Art and Society, Berlin (Wschód) 1989, ISBN 3-362-00388-5 .
  6. ↑ Peter Michel: Niemcy jako naród kulturowy? Z obrazami dokumentalnymi. Heinen, Berlin 2013, ISBN 978-3-95514-003-8 , s. 41.
  7. ↑ Thomas-Müntzer-Scheuer (TMS) .
  8. ↑ Tomasz Müntzer. W: Leksykon ekumeniczny świętych .
  9. ^ Gerhard Wehr (red.): Thomas Müntzer; Pisma i listy . Diogenes, Zurych 1989, ISBN 3-257-21809-5 , s. 7.
dane osobiste
NAZWISKO Müntzer, Thomas
KRÓTKI OPIS Teolog protestancki i rewolucjonista w czasie wojny chłopskiej
DATA URODZENIA 1489 lub 1490
MIEJSCE URODZENIA Stolberg (Harz)
DATA ŚMIERCI 27 maja 1525
MIEJSCE ŚMIERCI Mühlhausen / Turyngia