tradycja

Przykład zwyczaju: wędrowni czeladnicy

Tradycja (z łac. tradere „przekazywanie” lub traditio „oddanie, dostawa, tradycja”) odnosi się do przekazywania ( tradere ) wzorców postępowania , przekonań i przekonań, między innymi. lub to, co jest przekazywane samo ( tradycja , np. zwyczaje, konwencje , obyczaje czy obyczaje). Tradycja dzieje się w grupie lub między pokoleniami i może mieć miejsce ustnie lub pisemnie na temat wychowania , przykładu lub żartobliwego naśladowania .

W ten sposób grupa społeczna staje się kulturą lub subkulturą . Te wzorce zachowań i działań, które w przeciwieństwie do instynktów nie są wrodzone, należy przekazać dalej. Obejmuje to proste wzorce zachowań, takie jak używanie narzędzi, lub złożone, takie jak język . Umiejętność podążania za tradycją, a tym samym podstawa edukacji kulturalnej zaczyna się od zwierząt takich jak wrony czy szympansy , a w obszarze edukacji kultury ludzkiej może sięgać rozbudowanych systemów religijno-moralnych, politycznych, naukowych czy ekonomicznych, które zostały przekazane poprzez skomplikowany system edukacyjny. Tradycja może być dobrem kulturowym .

Ze słowa „ tradycja” wywodzą się dwa przymiotniki : W języku potocznym z reguły używa się tylko wyrażenia „ tradycja” . Poprawny semantycznie jest używany do oznaczenia czegoś, co jest oparte na starszej historii, ale to nie jest nadal aktualne. Jeśli ta słuszność rzutowana na przyszłość ma być zawarta w konkretnych terminach, mówi się o języku tradycyjnym w języku edukacyjnym .

Widoczny wyraz tradycji z grupy etnicznej lub rdzennych mieszkańców nazywany jest folklor (patrz także folkloryzm ).

Dwa główne znaczenia

Wyrażenie „To jest tradycja, że…” zwykle odnosi się do tego, co zostało przekazane (traditum) , często w sensie „Od dawna było zwyczajem, że…”. W języku potocznym tradycja jest rzadziej używana do opisu samego procesu tradycji (tradere) . W celu rozróżnienia między „tradycją” w znaczeniu traditum a „ tradierung ” według tradere jest czasem używane w języku niemieckim . To rozróżnienie wskazuje na dwa główne znaczenia tradycji:

  1. dziedzictwo kulturowe
  2. Przenoszenie

Badania nad pojęciem i relacjami między dwoma głównymi znaczeniami mieszczą się w zakresie tradycyjnej teorii ( patrz niżej ).

Tradycja w sensie dziedzictwa kulturowego

Tradycja starych technik wiejskich: młócenie z cepem
Wznowienie wydarzenia historycznego, jak to się co roku dzieje mieszkańców Visby w „ Medeltidsveckan ”, nie jest tradycją, ale żywą historią , nowoczesnym fenomenem

Z reguły tradycję rozumie się jako przekazywanie całości wiedzy , umiejętności , zwyczajów i zwyczajów danej kultury lub grupy . Według Hansa Blumenberg , tradycja nie składa się z relikwiami, to znaczy to, co jeszcze z historii, ale raczej „ testates i spadków ”. Pod tym względem, tradycja jest dziedzictwo kulturowe (dziedzictwo), która jest przekazywana z pokolenia na następny w procesach pracy i komunikacji . Wiedza naukowa i rzemiosło są jej częścią w takim samym stopniu, jak rytuały , koncepcje artystyczne, zasady moralne i zasady jedzenia. Tradycje w sensie obyczajów i dziedzictwa kulturowego spotykają się na przykład na weselach, świętach wiejskich oraz w związku ze świętami kościelnymi. Codzienne gesty przy powitaniu i pożegnaniu są również zwyczajową tradycją. Etnologia bada w jaki sposób taka tradycja jest stworzony specjalnie i przekazywana jest.

W krajach niemieckojęzycznych często cytowany jest aforyzm w wielu odmianach: „Tradycją nie jest przechowywanie popiołów, ale przekazywanie płomienia”. Mówi się, że pochodzi on od Thomasa More'a lub innych wielkich intelektualistów, a przynajmniej był używany. Dowody na to nie są regularnie przedstawiane i nie można ich znaleźć nigdzie indziej. Zestawienie: konserwowanie prochów lub płomienia zostało użyte przez Johna Denhama w swoim wierszu Do Sir Richarda Fanshawa, na podstawie jego Translation of Pastor Fido (1647). Denham porównuje pozbawione poezji tłumaczenie, które trzyma się słów słowo w słowo i linia po linii z żywym, analogicznym tłumaczeniem Fanshawa w duchu oryginału:

„Nowa i szlachetniejsza droga, którą podążasz”
Do wykonywania tłumaczeń i tłumaczy.
Zachowują tylko popiół, ty płomieniu,
Wierny jego rozsądkowi, ale wierny swojej sławie: „.

Bremer Sonntagsblatt. Organ stowarzyszenia artystów opublikował 12 maja 1861 r. niemiecki przekład Georga Pertza pod tytułem Poezja angielska :

Otworzyłeś nową, szlachetniejszą kolej
Sztuka, dumnie wołająca do swoich uczniów:
„Nie prochy – zachowaj sanktuarium płomienia!
Bądź wierny poecie - jeszcze bardziej jego sławie!”

Następnie nastąpiły transmisje z Pertza "do Th. Moore ". Mogło to przyczynić się do tego, że później, gdy ktoś przeniósł metaforę popiołu/płomienia z tłumaczeń na podtrzymywanie tradycji, Thomas More błędnie stał się jej autorem.

Tradycja w sensie przekazania

Tradycja rzadko opisuje się w dół wręczać, czyli samego procesu transmisji, nawet jeśli w systematycznych warunkach, tradycja proces stanowi podstawę tradycji jako dziedzictwa kulturowego. Starsza tradycyjna teoria opisywała tradycyjny proces jako proces, w którym przedsiębiorca dostarcza coś odbiorcy. Nowsze podejścia krytykują ten pogląd jako nadmierne uproszczenie. Tak jak prosty model nadawczo-odbiorczy w teorii komunikacji niewłaściwie opisuje rzeczywistą komunikację , tak porównywalny model nadawczo-odbiorczy jest niewystarczający. Zgodnie z tym poglądem odkrycie tematu w czasach nowożytnych wymusza założenie współzależności, jak sugeruje np. socjolog kultury Stuart Hall dla modelu nadawca-odbiorca. Dawny „odbiorca” rozumiany jest jako aktywna część tradycyjnych procesów (model handlowiec-akceptor).

Tradycyjne teorie w naukach o kulturze i naukach humanistycznych

Teorie tradycji istnieją w bardzo różnych kontekstach: w etnologii , folklorze , socjologii , filozofii , teologii , literaturoznawstwie i prawie . Poszczególne nauki koncentrują się na cząstkowych aspektach zjawiska tradycji . Jak dotąd brak jest podejścia do systematycznie rozwijanej teorii tradycji.

socjologia

Ponieważ tradycja jest jednym z fundamentów życia społecznego i handlu, szczególnie socjologia zajmowała się fenomenem tradycji . Robert Spaemann widzi nawet francuski tradycjonalizm jako jeden z korzeni samej socjologii.W każdym razie socjologiczne badanie tradycji ukształtowało dyskusje w naukach humanistycznych i kulturoznawstwie jako całości. W szczególności trudno przecenić rozumienie tradycji przez Maxa Webera jako jednego z czterech podstawowych typów działań społecznych, jeśli chodzi o historię oddziaływań. Weber odróżnia orientację na tradycję od celowego i wartościowo racjonalnego ukierunkowania działania. Podejmuje rozumienie tradycji, które zderza tradycję przedracjonalną i racjonalnie zorientowaną nowoczesność końca XIX wieku . To zestawienie jest także wynikiem krytycznego odwrócenia się od rozumienia tradycjonalizmu.

Oprócz próby urzeczywistnienia koncepcji tradycji za pomocą czterech podstawowych typów działań społecznych, Weber sformułował teorię rządów politycznych , rozróżniając rządy charyzmatyczne , racjonalne , prawne i tradycyjne. Tutaj związał pojęcie tradycji ściśle z rządzącą jednostką, która miała zależny od niego personel administracyjny . Według Webera cechą rządów opartych na tradycji jest to, że porządek polityczny opiera się przede wszystkim na tradycyjnej wiedzy, opiera się na osobistym posłuszeństwie i – w przeciwieństwie do rządów charyzmatycznych – ma charakter codzienny.

Jednak rozumienie tradycji przez Maxa Webera tylko częściowo nadaje się do adekwatnego opisania zjawiska przekazywania i adopcji międzypokoleniowej oraz wpływu na formowanie się grup społecznych. Ale zestawienie tradycji przedracjonalnej i racjonalnej nowoczesności nie działa. Gdyby proces modernizacji stopniowo odchodził od tradycji, to zjawisko musiałoby być możliwe do opisania na całym świecie. W rzeczywistości proces modernizacji oferuje zróżnicowany obraz: po części tradycje są zastępowane przez nowoczesny rozwój i postrzeganie (zerwanie z tradycją), po części nowoczesność i tradycja wchodzą w konflikt nie do pokonania (tradycjonalizm, fundamentalizm ), po części tradycję i nowoczesność współistnieją lub uzupełniają się bez konfliktów nawet ( medycyna alternatywna ). O tym, jak mało te terminy wzajemnie się wykluczają, świadczy zwłaszcza fakt, że sama nowoczesność stała się nową „wielką tradycją”. Zamiast postrzegać tradycję jako przednowoczesną, co byłoby niewystarczające, ważne jest opisanie społecznej funkcji tradycji również w nowoczesnych i postmodernistycznych społeczeństwach. Dla Anthony'ego Giddensa tą funkcją jest organizowanie zbiorowej pamięci społeczeństwa.

Dla socjologicznej analizy fenomenu tradycji, według Edwarda Shilsa, istnieją trzy aspekty: 1. forma, 2. treść i 3. struktura. Formalnie tradycja uzależniona jest od procesu przekazu. Treści, które nie zostały lub nie zostaną przekazane, mogą być interesujące z kulturowego i historycznego punktu widzenia, ale są socjologicznie nieinteresujące z punktu widzenia tradycji. Pod względem treści tradycje charakteryzują się szczególnym uznaniem lub szczególnym roszczeniem ze względu na orientację na przeszłość. Strukturalnie tradycja opiera się na powtarzaniu , przekazywaniu i rytualizacji . Z perspektywy tych trzech aspektów staje się jasne, w jaki sposób tradycja rozwija kulturowe wzorce przewodnie, a tym samym przeszłość rozciąga się na teraźniejszość i wpływa na nią.

Idąc za Shilsem, amerykański psycholog organizacyjny Karl E. Weick definiuje tradycję jako coś, co zostało stworzone, przeprowadzone lub w co uwierzyło w przeszłości lub w co wierzy się [dzisiaj], że istnieje, jest realizowane lub w co wierzono w przeszłości, a jedno Pokolenie jest lub został przekazany do następnego. Shils i Weick dalej precyzują: „Aby zakwalifikować się jako tradycja, wzór musi zostać przekazany co najmniej dwa razy w ciągu trzech pokoleń”.

etnologia

W etnologii od 1982 roku rozwijała się osobna debata na temat tradycji , która kształtowana jest przez rozumienie tradycji jako konstruktu kulturowego (zob. też konstruktywizm społeczny ). Punktem wyjścia była praca Brytyjczyka Erica Hobsbawma i Amerykanina Rogera Keesinga na początku lat osiemdziesiątych . Duży wpływ na dyskusję miała teza z 1983 roku o „ wymyślonej tradycji ”, którą dwaj historycy społeczni, Eric Hobsbawm i Terence Osborn Ranger, opracowali w swojej antologii Wynalezienie tradycji . Zgodnie z tym, wiele tradycji, o których mówi się, że mają starożytne pochodzenie, jest stosunkowo młodych, co pokazuje przykład kultur szkockich i walijskich , z których większość ma korzenie w XIX wieku. Najbardziej znanym przykładem jest tak zwana tradycja góralska z kiltami i dudami , która pojawiła się dopiero jako odzież protestacyjna po zjednoczeniu z Anglią, ale jest uważana za pierwotną tradycję góralską. Rok wcześniej Roger Keesing i Robert Tonkinson próbował pokazać wymyślania tradycyjnej kultury na podstawie etnologicznych badań w Melanezji , stosując przykład nazwą kastom (a Pijin słowo w Wyspy Salomona , pochodzącej od angielskiego zwyczaju , można tłumaczyć jako „tradycja”) w swoim artykule Reinventing Traditional Culture, że kulturowy obraz siebie jest silnie ukształtowany przez wpływy kolonialne i wyraźnie różni się od obyczajów przedkolonialnych .

W 1984 roku Jocelyn Linnekin i Richard Handler rozumieli tradycję jako symboliczną konstrukcję i reprezentację. Oddzielili analityczne użycie słowa od potocznego rozumienia, zgodnie z którym tradycja jawi się jako coś, co można przekazać. Natomiast Linnekin i Handler podkreślali, że tradycje, jako symboliczne konstrukcje obecnego pokolenia, są zawsze interpretacjami i mogą być przez interpretację zmieniane. Tworzy to to, co Linnekin i Handler nazywają „paradoksem tradycji”: próba autentycznego zachowania tradycji wymaga interpretacji tej tradycji i właśnie z tego powodu się ona zmienia. Sednem tej symbolicznej konstrukcji jest wykorzystanie materiału z przeszłości do zrozumienia działań, zachowań, relacji i artefaktów w teraźniejszości.

Geoffrey Miles White i Lamont Lindstrom (tradycja jako dyskurs) oraz Kathleen M. Adams (tradycja i sprawczość) reprezentują inne ważne stanowiska etnologiczne .

Historia

W badaniach historycznych „tradycja” rozumiana jest jako ustne lub pisemne przekazywanie informacji w celu zachowania ich dla potomności. Termin ten służy odróżnieniu tradycji jako świadomego przekazu od pozostałości jako przekazu nieświadomego, na przykład w postaci tekstów użytkowych i przedmiotów takich jak faktury, spisy inwentarzowe itp. (patrz artykuł Tradycja (historycznonauka) ). W przeciwieństwie do pary terminów „tradycja / pozostałość”, termin „ tradycja wymyślona ”, który został wprowadzony do historii społecznej, skupia się na odwrotnej perspektywie (świadomej lub nieświadomej) konstrukcji tradycji potomności i podkreśla społeczną konstrukcję historiografii samo.

Prawoznawstwo

W starożytnym języku prawniczym ( prawo rzymskie ) tradycja ( traditio ) była aktem przekazania rzeczy (ruchomej) , na przykład w przypadku dziedziczenia i kupna . Stąd wykorzystywanie tradycji jako ekstradycji, co jest czasem spotykane do dziś (por. angielski: trade ).

Nawet w dzisiejszym niemieckim prawie cywilnym jest czynność prawna przeniesienia własności z ruchomą rzeczą w zasadzie obok w porozumieniu rem The przeniesienie sprawy wymaga, więc stosuje zasadę tradycji . Jednak ta tradycyjna zasada jest często łamana, ponieważ przekazanie jest zastępowane przez jeden z ustawowych surogatów przeniesienia (np. zgoda Besitzkonstitutes lub cesja wierzytelności).

We współczesnym orzecznictwie teoria tradycyjna opisuje pewne podejście do delimitacji prawa publicznego od prawa prywatnego . Zgodnie z tym, tradycyjna teoria opisuje pogląd, że pewne dziedziny prawa tradycyjnie przypisuje się prawu publicznemu. Obejmuje to na przykład spory prawne z zakresu prawa administracyjnego .

Oprócz tradycyjnej teorii, istnieją inne teorie rozgraniczające, tym teoria zainteresowanie , tym teoria podporządkowania (też: teoria podlega) i szczególna teoria prawa (też: zmodyfikowana teoria przedmiotem).

W dziedzinie historycznych nauk pomocniczych powszechne jest użycie o znaczeniu zbliżonym do prawnego, gdy przenoszenie nieruchomości do klasztorów i ich poświadczanie jest określane jako tradycja (patrz księga tradycji )

filozofia

Pojęcie tradycji prawie nie odgrywa roli w filozofii . Nawet ustalonym podręcznikom często brakuje omówienia tematu i analizy tego terminu. Filozof Karl Popper nastąpił rozwój teorii tradycji przede wszystkim jako zadanie dla socjologii, a nie filozofii. W tym zakresie zwykle stosuje się socjologiczne lub społeczne antropologiczne wyjaśnienia terminów. Niemniej jednak niektórzy filozofowie, tacy jak Josef Pieper , tak zwana Szkoła Rycerska i Alasdair MacIntyre, zajmowali się teorią tradycji. Pieper skupił się przede wszystkim na związku filozofii średniowiecznej z katolicyzmem. Szkoła rycerska dyskutowała o tradycji głównie ze względu na historyczną integrację całego życia kulturalnego. Jako wspólnota MacIntyre odniósł się do potrzeby tradycyjnych i obowiązujących regionalnie standardów dla współczesnej etyki i polityki. W przeciwieństwie do Pieper i MacIntyre i regresu w szczególności do dyskursu teorii z Jurgen Habermas niedawno Karsten Dittmann próbował tradycję jako warunek do zrozumienia nieograniczona dyskurs między pokoleniami, które czynią długotrwałe procesy zmian jako projektu Oświecenia tylko zrozumiały. Chesterton wskazuje na podobieństwa między tradycją a demokracją i podkreśla, że ​​tradycja składa się z zasad i przekonań, które w dużej mierze zostały ustalone w społeczeństwie w przeszłości. Według Chestertona ten nieformalny proces opiera się na tych samych zasadach, co w sformalizowanych decyzjach demokratycznych i śmiało formułuje on, że „wszyscy demokraci są przeciw wykluczaniu ludzi ze względu na możliwość ich narodzin”, natomiast „tradycja przeciwko ich wykluczaniu z powodu szansa na ich śmierć” argumentują.

Tradycja i religia

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. dowody indywidualne ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą wkrótce zostać usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.

Ogólnie

Termin religia tradycyjna nierzadko jest używany jako synonim dla ustnie przekazywanych religii etnicznych, których idee sięgają prawie wyłącznie procesu tradycji. Ale tradycje odgrywają również ważną rolę w religiach świata :

Tradycja w judaizmie

W judaizmie tradycja zawsze była postrzegana w kontekście przekazu, nauczania i pamięci . W Księdze Powtórzonego Prawa 6 (Pwt 6) znajduje się instrukcja przekazania żydowskiego wyznania wiary jako sumy (boskiego) prawa synowi, aby mógł on przekazać je swojemu synowi. Ponadto należy przekazywać pamięć o historii własnego ludu, jego pochodzeniu i przymierzu zawartym z Bogiem na górze Synaj .

Rdzeniem żydowskiego rozumienia tradycji jest prawo, Tora . W tradycji Tory rozróżnia się Torę spisaną (tzw. pięć ksiąg Mojżeszowych) i Torę ustną, czyli (początkowo) ustną interpretację Tory pisanej. To z kolei jest częściowo napisane w Talmudzie .

W Tanach nie ma osobnego określenia na taką tradycję . Prawdopodobnie istnieje słowo magan , które oznacza dostarczać w sensie dostarczać , ale nie w sensie omawianym tutaj. Takie słowo rozwija się dopiero później od słowa masorät (obowiązkowy, wiążący). Stąd wywodzi się nazwa Masoretes , która jest używana specjalnie dla grupy żydowskich uczonych średniowiecza . Masoreci starali się, aby Tora była przekazywana na piśmie jak najdokładniej . Dodając masorę , stworzyli rozbudowany aparat krytyczny dla tekstu, tzw. tekst masorecki . Masora jest obecnie uważany za podstawowe pojęcie żydowskiego rozumienia tradycji.

Dobrze znaną tradycją w judaizmie jest Brit Mila ( obrzezanie nowonarodzonych mężczyzn wkrótce po urodzeniu). Brit Shalom , wariant bezkrwawy, nie jest zbyt powszechny.

Tradycja w chrześcijaństwie

katolicyzm

W Kościele rzymskokatolickim tradycja jest rozumiana jako doktryna wiary, która stoi obok Biblii, ale jest tak samo obowiązująca od czasów apostołów i ojców kościoła . Ta doktryna wiary służy jako tradycyjna zasada w egzegezie rzymskokatolickiej dla interpretacji pism chrześcijańskich ; Zgodnie z poglądem rzymskokatolickim, prawdziwe przesłanie chrześcijańskich tekstów biblijnych może być zrozumiane jedynie poprzez kościelną tradycję interpretacji. Tradycyjna zasada uzupełnia zatem zasadę pisania .

Od czasów reformacji nawiązanie do tradycji stało się szczególną cechą konserwatywnego katolicyzmu. Na swojej pierwszej sesji w latach 1545-1547 Tridentinum , uważane za początek kontrreformacji, poświęcone było relacjom między Biblią a tradycją. W „Dekrecie o przyjęciu świętych ksiąg i tradycji” twierdzenie tradycji jest udokumentowane w przeciwieństwie do poglądu protestanckiego. Jednak w tym momencie sama koncepcja tradycji nie jest jeszcze wyraźnie odzwierciedlona. Dzieje się tak tylko w przypadku francuskiego tradycjonalizmu, który jest konserwatywną, katolicką reakcją na rewolucję francuską, żywioną przez katolicką szlachtę i uczonych, takich jak Louis de Bonald i Joseph de Maistre . Wyraźne odniesienie do tradycji i prymat tradycji nad rozumem nadaje ruchowi nazwę „ tradycjonalizm ”, który od tego czasu oznacza wiele antynowoczesnych poglądów krytycznych wobec reform i oświecenia. W XX wieku w szczególności Bractwo Św. Piusa X reprezentowało takie tradycjonalistyczne poglądy na katolicyzm .

Chrześcijańska ortodoksja

Termin ortodoksja odnosi się już do dwóch zasadniczych aspektów ortodoksyjnego rozumienia tradycji: Prawosławie oznacza jednocześnie „właściwą wiarę” i „właściwą pochwałę”. „Ortodoksja” odnosi się przede wszystkim do tradycji biblijnej. Dla wiary prawosławnej ważne jest, aby zwrócić się do oryginału i pozostać wiernym temu oryginałowi. Tekst biblijny uważany jest za gwaranta, serce i rdzeń tradycji. W tym momencie prawosławie różni się znacznie od katolicyzmu, który stawia tradycję nauczania Kościoła na równi z Biblią. W pierwszych dniach reformacji pierwsi reformatorzy widzieli potencjalnych sojuszników w cerkwiach prawosławnych. Pierwsze kontakty w I poł. XVI w. zakończyły się bezskutecznie.

„Właściwa chwała” odnosi się do kultu liturgicznego . Tak zwana „ Boska Liturgia ” jest zasadniczo oparta na formach żydowskich i najwcześniejszych chrześcijańskich; Jest obchodzony w niezmienionej formie od dobrych 1000 lat. Wykształciły się jednak różne warianty tej liturgii. Najbardziej znana forma pochodzi z liturgii z Konstantynopola i jest stosowana we wszystkich cerkwiach prawosławnych. Ta tradycja liturgiczna, która oprócz tekstów obejmuje również melodie, czynności, szaty liturgiczne, narzędzia liturgiczne, samą budowę kościoła, ikony itp., jest tak samo ważna jak nauczanie biblijne i często jest również wykorzystywana do interpretacji Biblii.

protestantyzm

Od czasów reformacji , kiedy to krytykowano rzymskokatolickie rozumienie tradycji, rozwinęła się sprzeczność pojęciowa między chrześcijańskimi pismami a tradycją. Tradycyjna zasada została porzucona na rzecz zasady pisania jako niezbędnego elementu prawdziwego zrozumienia pism; Zgodnie z doktryną ewangeliczną, pisma święte nie wymagają wyjaśnień i dlatego tylko pisma święte są wiążące w kwestiach wiary (porównaj Sola Scriptura ). Nowe tradycje, które rozwinęły się w poszczególnych wyznaniach ewangelickich, są w pewnym napięciu.

Nowoczesna krytyka tradycji Oświecenia zawdzięcza się zasadniczo krytycznemu dla tradycji impulsowi Reformacji, ale poszła też znacznie dalej, ponieważ rozumiała również samą Biblię jako tradycję, którą należy krytykować.

Krytyka tradycji

Krytyka tradycyjna to z jednej strony nazwa metody w badaniach tekstów historyczno-krytycznych, z drugiej zaś opis krytyki tradycji i samej tradycyjnej treści.

  1. Tradycyjna krytyka jako metoda historyczno-krytyczna służy do rekonstrukcji podstawowych wersji rozpowszechnianych ustnie w tekstach pisanych (np. w tekstach biblijnych, bajkach dydaktycznych, zbiorach modlitewnych, mitach). Tradycyjna krytyka jest powiązana z innymi metodami historyczno-krytycznymi, na przykład krytyką tekstu i krytyką formy , i nie może być oddzielona od tego kontekstu badawczego jako metoda niezależna.
  2. Krytyka tradycji oznacza także krytykę tradycji jako tradycyjnego, kulturowego zasobu. Tradycja staje się problematyczna, gdy formy usamodzielniają się, których pierwotne znaczenie zostało utracone: „Rozum staje się nonsensem, życzliwością, plagą” (Goethe).

W Europie rozpoczęła się reformacja , później racjonalizm i oświecenie, krytyczne zakwestionowanie tradycyjnych form wiedzy , wiary i moralności . Kładąc nacisk na zasadę rozumu (która zajęła miejsce reformacyjnej zasady pisma ), podważano ważność każdej tradycyjnej zasady. Francuski tradycjonalizm , wyraz reakcji, zareagował na to wcześnie . Próba siły między tradycją a rozumem trwa do dziś. Wraz z impetem racjonalizującego kapitalizmu oraz konsekwencjami kulturowej i ekonomicznej globalizacji można obecnie zaobserwować ogólnoświatową rewizję tradycyjnych wartości i tradycji. W ramach kontrreakcji na całym świecie pojawiają się również tendencje fundamentalistyczne . Podobnie jak francuski tradycjonalizm , reakcja w teraźniejszości jest często motywowana religijnie i gotowa do użycia przemocy.

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Commons : Traditions  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio
Wikisłownik: Tradycja  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Wikicytaty: Tradycja  - Cytaty

Indywidualne dowody

  1. ↑ Andreas Körber: Po raz kolejny schemat tworzenia znaczeń: „tradycyjny” vs. * „tradycyjny” . W: Nauka myślenia historycznie / Nauka myślenia historycznie. Uniwersytet w Hamburgu, Wydział Pedagogiczny, 16 lutego 2015 r., dostęp 9 lutego 2019 r.
  2. ↑ Hans Blumenberg: Czytelność świata, Frankfurt nad. M., 1981, s. 375.
  3. ↑ Zbiór cytatów Helmuta Zenza  ( strona nie jest już dostępna , szukaj w archiwach internetowych )@1@2Szablon: Dead Link / www.helmut-zenz.de
  4. ^ Błędne ścieżki metafory , Wiener Zeitung, 10 czerwca 2017 r.
  5. ^ Robert Anderson (red.): Dzieła brytyjskich poetów obj. 5. Londyn 1795. s. 690 books.google , polyarchive.com
  6. ↑ Bremer Sonntagsblatt 12 maja 1861, s. 152 books.google
  7. ↑ Karsten Dittmann: Tradycja i procedura, Norderstedt 2004 (wersja internetowa, rozdział 12) , ISBN 3-8334-0945-2 . Źródło 9 lutego 2019.
  8. ↑ Robert Spaemann : Pochodzenie socjologii z ducha restauracji. Badania nad LGA de Bonald , ISBN 3-608-91921-X
  9. ↑ Max Weber : Podstawowe pojęcia socjologiczne, § 2 Determinanty działania społecznego: „Ściśle tradycyjne działanie stoi… całkowicie na granicy, a często poza tym, co w ogóle można nazwać działaniem zorientowanym na sens”.
  10. ↑ a b Daniel Ursprung: Zasadność władzy między tradycją a innowacją . Kronsztad 2007, s. 27 i nast., ISBN 3-929848-49-X .
  11. ↑ Shmuel N. Eisenstadt : Tradycja, zmiana i nowoczesność. 1979, s. 227, ISBN 3-518-57901-0 .
  12. ^ Anthony Giddens : Tradycja w społeczeństwie posttradycyjnym. Świat społeczny 44/1993, s. 445-485.
  13. ↑ Edward Shis : Tradycja. str. 32.
  14. ^ Karl E. Weick : Sensemaking w organizacjach. Szałwia, 1995, ISBN 978-0-8039-7177-6 , s. 124.
  15. ^ Hugh Trevor-Roper : Tradycja Highland of Scotland. W: Eric Hobsbawm , Terence Osborn Ranger , 1983, s. 15 ff.
  16. ↑ Richard Handler , Jocelyn Linnekin : Tradycja, autentyczność czy fałsz? W: Journal of American Folklore. Tom 97, nr 385, 1984, s. 273-290. kod.ut.ee pdf
  17. ^ Gilbert Keith Chesterton: Prawosławie . Etyka kraju elfów.