Tuisto

Tuisto (Nikolaus Stör c. 1543; podpis: Burkard Waldis)

Tuisto [Ty: sto:] to imię germańskiego boga, które zostało podane w tej pisowni tylko przez Tacyta w jego dziele Germania :

Rękopisy Germania oferują różnorodną pisownię nazwy; główne warianty to Tuistonem i Tuisconem . Decyzja między dwiema formami nazwy nie jest możliwa na podstawie tradycji lub etymologii. Oba można prześledzić do elementu w języku germańskim * twis- "two-". W Tuisconem miałby odbywać się dalszy kurs szkoleniowy z przyrostkiem Urermanisch * -ka- ( Urermanisch * twis-ka- "dwa razy", kontynuowany w języku staro-wysoko-niemieckim pomiędzy , średnio-wysoko-niemiecki pomiędzy , anglosaski twisc "dwa razy " ), podczas gdy Tuistonem oferował dalsze szkolenie z przyrostkiem Urermanisch * - ta- ( ur- germański * twis-ta- „dwuczęściowy”, kontynuowany w New High German Zwist , Old English tvist „fork”, Old islandic tvistr „two części ”, staro islandzka tvistra „ osobna ”). Niezależnie od formy imienia, w obu przypadkach należy je rozumieć jako hermafrodytę . Biseksualny Tuisto jest bogiem zrodzonym z ziemi, przy czym przyjmuje się, że ludy germańskie wyobrażały go sobie jako matkę ziemię .

Biseksualne istoty pierwotne pojawiają się częściej w koncepcji mitologicznej. Podobieństwo można znaleźć na przykład w mitologii staronordyckiej w postaci starożytnego giganta Ymira .

Tuisto jest językowo i funkcjonalnie blisko spokrewniony z Tvashtri , androgynicznym starym, wedyjskim bogiem stwórcą.

Nowoczesna recepcja

Wraz z ponownym odkryciem Germania w XVI wieku na nowo odkryto Tuisto, zwane odtąd Thuiskon z wieloma wariantami pisowni. Odtąd był protoplastą narodu niemieckiego i jako taki został uwieczniony w niezliczonych dziełach współczesnych pisarzy i poetów. W XVI wieku autorzy wciąż starali się osadzić go w kontekście chrześcijańskim i przedstawiać jako wnuki lub prawnuki Noego . Odbiór ten można znaleźć między innymi u następujących autorów:

• Wspomina o tym Burkhard Waldis w swojej pracy Pochodzenie i pochodzenie pierwszych dwunastu dawnych królów i książąt narodu niemieckiego z 1543 roku.
• W Bawarskiej Kronice Johannesa Aventinusa (1554), podobnie jak w przypadku Waldisa, oprócz „Tuiscon, aller Deudschen vatter”, cała seria fikcyjnych postaci została połączona w jeden mit narodowy.
• Historyk Matthias Quad również podejmuje ten mit w swoich Memorabilia mundi :

• Z Eliasem Schediusem i Zygmuntem von Birkenem wciąż można znaleźć odłamki tego mitu w XVII wieku. W Sächsisches Helden-Saal Birkena (1677) jest napisane: „A więc / ten Ascenas / był ojcem Niemców / Ertzów / których nazywają również Ebreern / Aschenazim”.
• Daniel Casper von Lohenstein pozwala swoim bardom śpiewać w pierwszej książce pierwszej części swojej powieści Hojny generał Arminius :

W XVIII wieku Thuiskon oderwał się od kontekstu chrześcijańskiego i wspominają o nim m.in .:

• W operze Antona von Kleina i Ignaza Holzbauera Günther von Schwarzburg tytułowy bohater przywołuje swoją armię w jedenastym występie pierwszego aktu:

• Friedrich Gottlieb Klopstock napisał Odę Thuiskon w 1764 roku , ale wspomina o nim także w innych dziełach.
• Joseph Martin Kraus wspomina o nim w swojej piosence „Ich bin ein deutscher Jüngling”, będącej odpowiedzią na ojczystą piosenkę Klopstocka : „Jeśli nie pochodzisz z Thuiskon, nie opiekujesz się dziewczyną”.

Zobacz też

• Germańska historia stworzenia
• Tyr

literatura

• Jan de Vries: Starogermańska historia religii. Tom II: Bogowie - idee o kosmosie. Upadek pogaństwa. Wydanie trzecie, Berlin 1970, s. 364.

Indywidualne dowody

1. ↑ Jaumann, Herbert (red.). Dyskursy kultury naukowej w okresie nowożytnym. Podręcznik. S. 110.
2. ↑ ders., Str. 112.
3. ↑ Hojny generał Arminius
4. ↑ „Thuiskon” Klopstocka