Tyr

Týr reprezentowany tu nienaruszony z obydwoma ramionami ( Islandia , XVIII w.), jest często kojarzony z bogiem wojny Marsem utożsamianym

Tyr ( zrekonstruowany w starożytnym języku germańskim *Teiwaz, *Tiwaz ) jest bogiem w starych islandzkich pismach Eddy , gdzie z jednej strony jest nazywany bogiem walki i zwycięstwa, ale z drugiej pojawia się również jako strażnik systemu prawnego. Old Norse forma nazwy jest najbardziej znanym i najczęściej. Inne indywidualne formy językowe w staroangielskim to Tiw, Tig , staroholenderski dīs i staro-wysoko-niemiecki Ziu, Tiu, Tiuz .

Korzeń jego imienia sugeruje, że Tyr był pierwotnie ojcem lub bogiem nieba, który później został usunięty z tej pozycji i ogłosił się synem Odyna lub Hymira . W Interpretatio Romana z perspektywy Krzyżaków utożsamiany jest z rzymskim bogiem wojny Marsem , prawdopodobnie ze względu na związek wojny z prawem .

Etymologia i pochodzenie

etymologia

Oryginalne germańskie * Teiwaz, Tiwaz , indoeuropejskie * deiwos , oznacza "Bóg" lub "boski" i odpowiada łacińskiemu divus . W staronordyckim ( Völuspá ) liczba mnoga tívar oznacza „bogów” i reprezentuje relikt podstawowego znaczenia teiwaz . Imię i postać są pierwotnie związane z indoeuropejskim „ojcem i bogiem nieba”. Forma germańska jest spokrewniona z greckim „ ZeusemΖεύς πατήρ ( Zeus patér ), rzymskim Jowiszem (od Diespiter , niebiański ojciec), wedyjsko- starożytnym indyjskim Dyaúh pitá i iliryjskim Δει-πάτυρος ( Dei-pátyros ). Wszystkie te formy można wywieść od słowa * barwiącego „niebo” i „dzień”, które można rozumieć jako „wygląd” lub „promieniowanie”. Wywodzi się z tego * deywo- > staroindyjskie „ deva ”, łac. „deus” itd. Ten związek nazw wciąż można znaleźć w mitologii bałtyckiej , gdzie Dievs występuje jako najwyższy bóg nieba.

Pochodzenie, paralele indoeuropejskie

Przypuszcza się, że Tiwaz był pierwotnym głównym bogiem aż do okresu migracji w germańskiej Europie Środkowej . Francuski uczony religijny Georges Dumézil (1898–1986) ma m.in. wskazał również na strukturalne podobieństwa do postaci Scaevoli w starożytnej rzymskiej heroicznej sadze. Istnieje również podobieństwo do irlandzkiej Nuady ze „srebrną ręką”. Podobieństwo ogranicza się jednak do utraty ręki lub ramienia w zasadniczo innych okolicznościach. Część badań uważa, że ​​archaiczne społeczeństwo germańskie rozumiało w swojej strukturze boskie pochodzenie. Jedna z tez uważa, że ​​dwuczęściowa końcówka Tiwaz / Tyr - Wodan / Odin , analogiczna do indyjskich bogów Mitra - Varuna , jest charakterystyczna dla indoeuropejskiego systemu bogów.

Przemieszczenie przez Odyna

Otto Höfler i Karl Helm zakładają, że Tiwaz został usunięty z roli głównego boga przez Wodana . Ta zmiana w centrum kultu religijnego jest spowodowana rozprzestrzenianiem się kultu vodan z północno-zachodnich Niemiec w regionie Dolnego Renu. Jednak ten pogląd jest nadal kwestią otwartą w dzisiejszych badaniach. Mogły się do tego przyczynić zmiany wewnątrzgermańskie, na przykład zjednoczenie i powstanie dużych plemion, takich jak Sasi i Frankowie .

Tiwaz / Tyr jest suwerenem prawa. Z Odynem jednak wyłoni się dynamiczna, ekstatyczna postać obdarzona najwyższą mocą twórczą i między innymi. działa magicznie, oślepiając przeciwnika i zapewniając przewagę nad Tiwazem/Tyrem w walce militarnej. Natomiast Tiwaz/Tyr pozostaje względnie statyczny, strażnikiem prawa i obrońcą zgromadzenia rzeczy.

Tacyt wymieniał w Germanii Mars obok Herkulesa i Merkurego jako bogów germańskich, także w swoich annałach, że głównym bogiem Teutonów Mars był „ praecipuus deorum Mars ”. Starsze badania, oparte na Snorri Sturluson , interpretowały tutaj Marsa głównie jako Tyr ze względu na nazewnictwo dni tygodnia, przy czym Freyr może być również używany ze względu na podobieństwa nordyckie i indoeuropejskie .

Jeszcze w VI wieku w Norwegii Tiuz został złożony w ofierze przed wszystkimi innymi bogami (ofiary z ludzi i zwierząt) i był czczony jako najwyższy bóg. Strukturalna bliskość i powiązania między dwiema postaciami Boga oraz dynamiczne wstrząsy społeczne w społeczeństwach germańskich doprowadziły następnie w IX i X wieku do reorganizacji północnogermańskiego panteonu , co znajduje odzwierciedlenie w średniowiecznych zbiorach pisanych Eddy, w którym oryginalny Obraz Tiwaza tylko częściowo, ale nadal rozpoznawalny.

Formy pomocnicze imienia Boga

Mars Rzeczy

Mars Rzeczy .JPG

Nazwa jest udokumentowana jako Mars Thincsus na kamiennym ołtarzu, który został znaleziony w „ Temple 2” w Housesteads w hrabstwie Northumberland w północnej Anglii na granicy ze Szkocją. Kilka ołtarzy zostało wzniesionych tam w III wieku naszej ery przez fryzyjskich legionistów, którzy stacjonowali jako rzymskie oddziały pomocnicze w Brytanii na Murze Hadriana .

  • Napisy na kamieniach pamięci:

"DEO MARTI ET DVABVS ALAISIAGIS ET N AVG GER CIVES TVIHANTI CVNEI FRISIORVM VER SER ALEXANDRIANI VOTVM SOLVERVNT LIBENTES M"
"DEO MARTI THINCSO ET DVABVS ALAISAGIS BEDE ET FIMMILENE ET N AV"

Forma nazwy oparta jest na powszechnym germańskim słowie „ Rzecz ” (lud, zgromadzenie dworskie), a bóg jest określany jako „obrońca rzeczy”. Germański równanie z rzymskiego boga Mars pokazuje, że jest epitet z Tiwaz .

Ziu

Tyr nie jest wymieniony jako Ziu w staro-wysokich niemieckich źródłach, ale jest to glosa na temat tak zwanej modlitwy Wessobrunn imiona Cyowari (prawdopodobnie: Wielbiciel Cyo ) dla Alemanni . Augsburg nosi nazwę Ciesburc w Notitia Galliarum , wykazie miast z późnego antyku . W przypadku obu nazw istnieje jednak również możliwość, że są to recepty na Raetiovari (mieszkańcy Rhaetii ) lub Ogesburc (Augsburg). Augsburg ( Augusta Vindelicorum ) był stolicą rzymskiej prowincji Raetia i od późnego antyku pełnił funkcję biskupstwa.

Co więcej, nazwa Ziu jest zawarta w słowie alemańskim oznaczającym wtorek ( staro- niemiecki ziostag ) ( patrz niżej ).

Saxnot

Saxon chrzcielny przysięga , która jest przekazywana w rękopisie Fulda od końca wieku 8 ( 772 ), przypuszczalnie zawiera nazwy z najważniejszych bogów czczonych przez Sasów .

  • Fragment brzmi:

"[...] end ec forsacho [...]" Thunaer "end" Uuoden "end " Saxnote " end allum them unholdum"

"[...] a ja wyrzekam się [...] [tego]" Donara "i" Wodena "i" Saxnota "i wszystkich diabłów."

Donar i Wodan są powszechnymi germańskimi bogami. Podobnie istnieje możliwość, że Tyr lub Freyr pojawi się tutaj jako Saxnot . Pod tym nazwiskiem można go było znaleźć tylko w saksońskim świecie wyobraźni. Jednak Saxnot jest również powiązany z „trzecią odżywczą funkcją płodności ”, która odpowiadałaby Freyrowi .

W anglosaskim rodowodzie , Saxneat jest mowa jako Woden za syna. Sasi kontynentalni i Sasi na Wyspach Brytyjskich, którzy przejęli kult Wodana, podporządkowali Saxnota Wodanowi, gdyż Tyr jest również nazywany na północy synem Odyna lub Aresa synem Zeusa. Saxnot to dosłownie po łacinie „konsorowie gladii” ( towarzysz miecza, nosiciel miecza), „Sax” to krótki miecz, nóż. Członkowie plemienia nazywali siebie „kolegami mieczy”, jak w anglosaskim „Sweordweras”; umieszczając boga miecza przed swoją społecznością, uczynili go także kolegami szermierzy (dla porównania mhd. wal-genôz„towarzysz w bitwie ). Bóstwo tutaj wzięło nazwę od swojego ludu, a nie na odwrót. „Saxnot” byłby wtedy pseudonimem Tiuz wśród Sasów. Jednak triada Woden-Thunaer-Saxnot, a także triada Merkury-Herkules-Mars w Tacytu może odpowiadać triadzie północnogermańskiej Odyn-Thor-Freyr, zwłaszcza że Freyr jest także bogiem miecza. Fakt, że bóg był pierwotnie nazywany Saxnotem, nie byłby rozstrzygający w porównaniu z obecnymi wydarzeniami wśród plemion germańskich w okresie migracji , ale to, że ludzie w broni nazywali siebie, co jest łatwe do zrozumienia.

Tyr w islandzkiej mitologii nordyckiej

John Bauer : Tyr i Fenrir. Ilustracja z 1911 roku.

Tyr jest mocno ograniczony i wyblakł na północy, ale wszystkie podstawowe cechy Tiwaza zostały ujawnione. Zgodnie z pismami Eddów Song Edda , gigant Hymir jest nazwany ojcem Tyra, ale odbiegając od tego, Odyn jest tak nazwany w Prozie Edda . Nie ma zapisów o matce Tyra. Był uważany za obrońcę rzeczy , zgromadzenia plemiennego. Jego symbolem jest miecz, którym rzuca się do walki. Aby móc związać Fenriswolf (Fenrir) przez magiczną niewolę Gleipnira , Tyr czuje się zmuszony do trzymania własnej ręki w paszczy niebezpiecznego wilka jako przysięgi. Ale kiedy wilk uświadamia sobie, że bogowie chcą go wiązać, odgryza rękę Tyra, a Tyr musi walczyć lewą ręką. W Ragnarök Tyr zabija Garma , piekielnego ogara, ale sam umiera.

Wtorek w dzień powszedni

W dzielnicy West germańskiego, oprócz Tiwaz , forma minor Mars Thingsus ma również wpływ na niemieckim nazewnictwie nazwy dni tygodnia wtorek (dla starszego dachu rzeczy). Język staro-wysoko-niemiecki przekład Roman nazwa dnia tygodnia umiera Marti (dzień Mars ) był ziostag (Alemannic Ziestag dzisiejszy Alemannic Ziischtig , Jura Zeischdig ), a tym samym potwierdza równania rzymskiego boga wojny Marsa z germańskiego Tiwaz na kontynencie, co zostało udokumentowane dla Skandynawów i Anglosasów (patrz także angielski wtorek (Tiu) i francuski mardi (Mars)). Ponadto duński Tirsdag i szwedzka Wtorek są nazwane po nim.

Tyr jako imiennik asteroidy

Planetoida (4092) Tyr jest nazwana jego imieniem.

Zobacz też

linki internetowe

Commons : Tyr  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

puchnąć

literatura

  • Adolf Bach : Historia języka niemieckiego . Verlag Quelle & Meyer, Heidelberg 1965.
  • Helmut Birkhan : Krzyżacy i Celtowie do końca epoki rzymskiej. Znaczenie słów i rzeczy dla najwcześniejszych stosunków kulturowych celtycko-germańskich . W: Österr. Akad. D. Wiedza (Red.): Raporty ze spotkań re. austriacki Akad. D. Wiss., Phil.-hist. Kl . taśma 272 . Böhlau, Wiedeń 1970.
  • René M. Derolez: Bogowie i mity ludów germańskich . Verlag F. Englisch, Wiesbaden 1976.
  • Jan de Vries : Starogermańska historia religii . 2 tomy. Wydawnictwo Walter de Gruyter, Berlin 1970.
  • Jan de Vries: Świat duchowy Krzyżaków . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1964.
  • Jan de Vries: staronordyjski słownik etymologiczny . Brill Verlag, Leiden 1961.
  • Ulf Diedrichs: Germańska doktryna bogów . Eugen Diedrichs Verlag, Monachium 1983, ISBN 3-424-00746-3 .
  • Georges Dumézil : Loki . WBG, Darmstadt 1959.
  • Georges Dumézil: Mit i epos - Ideologia trzech funkcji w eposach ludów indoeuropejskich . Campus-Verlag [u. a.], Frankfurt [u. a.] 1989, ISBN 2-7351-0280-7 .
  • Wolfgang Golther : Podręcznik mitologii germańskiej . Marix Verlag, Wiesbaden 2004, ISBN 3-937715-38-X .
  • Karl Helm : Starogermańska historia religii . 2 tomy w 3 częściach. Carl Winter, Heidelberg 1953 (pierwsze wydanie: 1913).
  • Herder (red.): Leksykon mitologii germańskiej i celtyckiej . Herder Verlag, Freiburg 1994, ISBN 3-451-04250-9 .
  • Otto Höfler : Rzeczy Marsa . W: Helmut Birkhan (red.): Małe pisma . Buske Helmut Verlag GmbH, Hamburg 1992, ISBN 3-87548-015-5 .
  • Anders Hultgård: Ziu - Týr (Religioznawstwo). W: Heinrich Beck , Dieter Geuenich , Heiko Steuer ( hr .): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Tom 35. de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2007, ISBN 978-3-11-018784-7 .
  • Kluge, Seebold: Słownik etymologiczny języka niemieckiego . 24, do i exp. Wydanie. Verlag Walter De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2002, ISBN 3-11-017472-3 .
  • Matthias Lexer : średniowysoko-niemiecki słownik kieszonkowy . S. Hirzel Verlag, Stuttgart 1972, ISBN 3-7776-0244-2 .
  • Wolfgang Meid : Aspekty religii germańskiej i celtyckiej w świadectwie języka . Innsbruck 1991.
  • Ernst Alfred Philippson: Germańskie pogaństwo wśród Anglosasów (=  kolońskie prace anglistyczne . Tom 4 ). Wydawnictwo Bernh. Tauchnitz, Lipsk 1929.
  • Rudolf Simek : Bogowie i kulty krzyżackie . CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-50835-9 .
  • Rudolf Simek: Leksykon mitologii germańskiej (= kieszonkowe wydanie Krönera . Tom 368). Trzecie, całkowicie zmienione wydanie. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X (wydanie pierwsze: 1984).
  • Ake Ström, Haralds Biezais : religia germańska i bałtycka . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 1975, ISBN 3-17-001157-X .
  • Stefan Zimmer: Ziu - Týr (lingwistyka). W: Heinrich Beck, Dieter Geuenich, Heiko Steuer ( hr .): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Tom 34. de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 .

Uwagi

  1. De Vries: Starogermańska historia religii. Tom II, §347nn. Simek: Leksykon mitologii germańskiej. Słowo kluczowe → Harigasti. Bach: §29, 2: „Jako najstarszy zabytek języka niemieckiego, który został zbudowany około 300 pne. Obowiązuje napis na hełmie znalezionym w Negau w południowej Styrii w 1812 roku. Brzmi ono: „harigasti * teiwa . Zmienia się między innymi to, czy w harigasti występuje imię osobiste, aw teiwa imię boga Ziu, czy też pierwsze słowo to imię boga, a drugie to apelacja oznaczająca „bóg”. Inskrypcja została spisana pismem północnoetruskim .” W Festschrift dla Otto Höflera, 1969, Klaus Düwel przyjmuje inną interpretację i chronologiczną ocenę hełmu Negau.
  2. HERDER, Simek Lex.D. zarazek Mit. : Słowo kluczowe → Tyr
  3. Jan de Vries: 'Dinsdag', w: TNTL 48, 145-184 (1929) & WJJ Pijnenburg: Bijdrage tot de etymologie van het oudste Nederlands, Eindhoven, 1980
  4. Wolfgang Meid: Religia germańska w świadectwie języka. W: Germańska historia religii – źródła i problemy źródłowe. Wyd. Heinrich Beck, Detlev Elmers, Kurt Schier, tom uzupełniający 5. do Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1992. str. 494.
    Stefan Zimmer: Ziu-Tyr . W: Heinrich Beck, Dieter Geuenich, Heiko Steuer ( hr .): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 34. de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2007, s. 574.
    Kluge: Słowo kluczowe „wtorek”, słowo kluczowe „Bóg”: „… pierwotnie najwyraźniej nijaki, następnie przeniesiony do chrześcijańskiego Boga… Prawdopodobnie formacja abstrakcyjna z pochodną -t- do ig. * g (h) eu- gießen (zwłaszcza w przypadku aktów ofiary) [porównaj z ai. i śpi. wskazują także wlewanie i składanie ofiary ] ... Pierwotnie wlewanie, składanie ofiary , następnie przeniesione do boga, dla którego chwały składana jest ofiara.”
  5. L. v. Schröder: The religion of the Aryan, tom 1, 1923, s. 568. „Nawet w pradawnych czasach ludy aryjskie wierzyły i czciły najwyższego Boga, który żył w niebie, uważano, że jest w niebie, działa i rządzi z nieba - jeden bóg Niebios, który jednocześnie uformował jej najwyższą dobrą istotę ”.
  6. G. Dumézil: Lokistudie. (niemiecki 1959) s. 76 f.; „Dzisiaj wiemy, kim jest Tyr: … obok Odyna reprezentuje inny aspekt dwuczęściowej suwerenności … w rzymskiej legendzie o Mucjuszu Scaevoli i innych. indoeuropejski. Zgodnie z tradycją „Bóg”, który sam odpowiada za prawo, musi zdradzić i złamać prawo w celu zachowania porządku kosmicznego – traci w ten sposób rękę przysięgi
  7. Otto Höfler: Ofiara w Semnonenhain i Edda. Festschrift dla F. Genzmera (red. H. Schneider), Heidelberg 1952, s. 64 n.
    Karl Helm: Wodan - rozprzestrzenianie się i migracja jego kultu . W. Schmitz Verlag, Giessen 1946
  8. De Vries: Starogermańska historia religii. Sekcje 360, 373, 374. Derolez: s. 136.
  9. Simek: Bogowie i kulty Krzyżaków. Str. 11.
  10. ↑ Tak . Historiae IV, 64.
  11. Wolf Linus Lüerßen: Przenoszenie imion bogów na przykładzie Marsa u Tacyta, 2010.
  12. Prokopiusz: 2,15; z Tulitów, zm. H. Skandynawowie
  13. Golther: „Nordycka historia literatury [s. Bugge] ... doprowadził do zrozumienia ... że ... pieśni Eddy można przypisać poezji skaldów, a nie tak starożytnym, prostym ludowym balladom.„To stwierdzenie jest dziś tylko częściowo prawdziwe, ponieważ O. Höfler w„ Ofierze w Semnonenhain i Edda ”udowodnił, że „Fesselhain” w Eddzie jest identyczny z ofiarnym gajem Semnonów , który Tacyt opisał w swojej Germanii . Podobnie R. Much w Die Germania des Tacitus . Simek: Lex.D. zarazek Mit. , str. 369
  14. ^ Rzymskie napisy Brytanii (RIB) 1593 , rzymskie napisy Wielkiej Brytanii (RIB) 1594
  15. Buchholz: s. 127
  16. L. Rübekeil: Diachroniczne badania nad strefą kontaktu między Celtami a ludami germańskimi. Austriacka Akademia Nauk, Phil.-hist. Klasse, Wiedeń 2002, sprawozdania ze spotkań, tom 699, s. 387–395.
  17. Ström: s. 83 i przypisy. Simek 2: Słowo kluczowe „Saxnot”. De Vries: Starogermańska historia religii § 353.
  18. Grimm: s. 144
  19. Bacha: §37. b) [...] Słowo w ahd sahs „miecz”, również w imieniu Sasów, jest pierwotnie spokrewnione z łacińskim saxum i oznacza „kamień”. Reprezentuje przypomnienie warunków kulturowych epoki kamienia, podobnie jak zwykłe. Młot ma również znaczenie rock i kiedyś nazwany kamiennym młotem epoki kamienia ( ahd . Sahs żyje dalej, nawiasem mówiąc, wciąż zawoalowany w naszym słowie knife , które rozwinęło się ze starszego ahd . Mezzirahs = westgerm . * Mati-sahs i oznaczało coś takiego jak "nóż do jadalni" ).
    Kluge: s. 778, hasło → Sachs; [...] wykonany z noża g * sahsa , miecza krótkiego, również w anordzie. saksofon , ae. seax , afr. saksofon . Do korzenia (ig.) * Sec - »cięcie«, które obejmuje również „piłę”, „kosę” i „sierp”. Formalnie odpowiada l. saxum „skała” jako „cięcie, krawędzie”. Bazowego a trzon jest wl. s (a) cena f. "Haue des Pontifex" (od * saces) i prawdopodobnie wbudowane w "Sense". Sachs jest
    przyciemniony jako drugi składnik → Messera .
  20. ^ M. Lexer: słowo kluczowe
  21. K. Helm: Altgermanische Religionsgeschichte Tom 2, część 1, § 12, S. 20. Porównanie z nazewnictwem plemion i grup etnicznych gotyckich.
  22. U. Diedrichs: nauczanie bogów germańskich - Die Lieder-Edda w przekazie Felixa Genzmera : Das Hymirlied ; S. 63 wersety 4-11.
  23. U. Diedrichs: The Prosa-Edda w tłumaczeniu Gustava Neckela : Gylfis Begerung ; Str. 143 „Istnieje As o imieniu Tyr… Wykazał się odwagą, gdy Asyry zwabiły Wilka Fenrira… dopóki nie włożyli mu ręki do ust jako zastawu… potem odgryzł mu rękę”.
  24. Skocz do góry U. Diedrichs: Gylfis urzeka W: Prosa-Edda w przekazie Gustava Neckela. str. 173.
  25. Lexer: "Zis-tac" psuje cynk , wtorek (dzień boga Zio ).
  26. ^ Kluge: Słowo kluczowe → wtorek s. 199.
  27. ^ Centrum Małej Planety