Religia wedyjska

Religia wedyjska jest najstarszą religią w Indiach , które mogą być udokumentowane w formie pisemnej . Opiera się na złożonych tradycjach animistycznych populacji indo-aryjskich w Azji Południowej i kulturach oaz w południowej Azji Środkowej i jest politeistyczny i zorientowany na ofiary religijne i rytualne . Religia wedyjska bardzo różni się od dzisiejszego hinduizmu i występowała głównie w Indiach, ale występowała również w dzisiejszej Syrii i Turcji , gdzie jest związana z Mittani lub ich klasą wyższą.

Pisma religii wedyjskiej są zachowane w Wedach , których początki prawdopodobnie sięgają 1500 roku pne. Istnieje jako tradycja ustna. Na nich pojawia się zróżnicowany panteon bogów, z których większość to bóstwa męskie. Tworzą grupy niebiańskich bóstw, bóstw atmosferycznych i bogów ziemi. Agni reprezentuje z. B. reprezentuje bóstwo ziemi jako boga ognia, Vayu jest bóstwem atmosferycznego wiatru, Surya , bóg słońca, jest bóstwem nieba, podobnie jak Indra . Indra reprezentuje również najwyższe bóstwo i większość hymnów Rigweda dotyczy go. Następującymi najważniejszymi bóstwami były Soma i Agni. Nawet Waruna i Mitra odegrał ważną rolę, gdy Marutowie i aświnowie i Usha świt.

Bogami, którzy później przeszli do hinduizmu, byli Wisznu i Rudra . Wisznu był uważany za bóstwo słoneczne w panteonie wedyjskim, które było związane z rytuałem ofiarnym, Rudra był uważany za bóstwo ciemności, które później weszło w kult Śiwy .

Starożytna religia wedyjska jest zdecydowanie najbardziej podobny religii do hipotetycznych Proto-indoeuropejskiego analogii religii i wykaże w starożytnej religii greckiej , w rzymskiej religii i nordyckiej religii .

Wiara

Religia wedyjska różni się od dzisiejszego hinduizmu pod wieloma względami. Zatem w religii wedyjskiej nie ma koncepcji reinkarnacji , samsary czy nirwany . Stara religia wedyjska wierzyła w życie po śmierci w postaci „duchów”. Są one zlokalizowane głównie w jednym lub kilku „światach duchów”; Wymiary, w których istnieją zarówno umarli, jak i inne duchy i bogowie. Jednak w rzadkich przypadkach pozostawały one w wymiarze fizycznym jako „niespokojne duchy”. Zgodnie z tradycjami wedyjskimi duchy i bogowie mogą wpływać na świat fizyczny ze świata duchów.

Kult przodków poprzez wyraźny kult przodków jest jednym z najważniejszych aspektów religii wedyjskiej. Nawet dzisiaj ślady tego kultu przodków są szeroko rozpowszechnione i są kontynuowane jako tradycje „Śraddha”.

mitologia

Jednym z dominujących tematów Wed jest walka między bogami i demonami ( Asurami ), symboliczna ekspresja przeciwieństw dobra i zła, stworzenia i zniszczenia. Podobnie jak te bitwy, mitologia wedyjska była oparta na dualizmach : bogów i demonów, dobra i zła, nieba i ziemi, mężczyzny i kobiety. Element heroiczny wyraża na przykład mitologia Indry.

Wedy przedstawiają wiejskie pochodzenie, kultury miejskiej nie można rozpoznać, więc nie ma żadnych dowodów na to, że religia wedyjska była częścią kultury doliny Indusu (ok. 2500–1700 pne).

Rytuały Shrauta

Shrauta były półpublicznymi, złożonymi rytuałami religii wedyjskiej. Nazwa Shrauta pochodzi od Shruti , podstawowych pism wedyjskich. Zadaniem rytuałów Shrauta było podtrzymywanie twórczych sił natury. W tym celu do odtworzenia lub penetracji kosmosu wykorzystano wyszukane gesty będące w rezonansie z siłami żywiołów. W centrum tych rytuałów był Yajamana, kapłan ofiarny.

Struktura rytuałów Shrauta

  1. Kapłani Rigwedy i Jadźurwedy odprawiali skoordynowane rytuały, a przedstawiciel Samawedy był również zaangażowany w ofiary Somy.
  2. Wyrecytowano fragmenty tekstów tych Wed ( mantr ).
  3. Kominki służyły do ​​poświęcania różnych substancji, np. B. Mleko, ghee i jogurt, ryż, części zwierząt ofiarnych i soma . Napój Soma wspomniany jest przede wszystkim w dziewiątym kręgu pieśni Rygwedy, Hymn 67.

Ołtarz, Vedi, został zbudowany w kierunku wschód-zachód i pokryty świętą trawą. Stworzył centrum rytuału wedyjskiego. Bogowie mieli przyjść do tego ołtarza, gdy będą zadowoleni z darów. Wokół ołtarza znajdowały się trzy ogniska, na których składano ofiary bogom, zmarłym przodkom i ofiarom domowym. W zależności od formy rytuału było w to zaangażowanych od jednego do siedemnastu kapłanów. Agnihotra oznacza ofiarowanie mleka lub ryżu rano, ofiary zostały złożone w trzech ogniskach. Darśapurnamasa oznacza ofiarę mleka i zboża podczas nowiu i pełni księżyca, Nirudhapasubandha oznacza ofiarę ze zwierząt.

Głównym bóstwem ofiar był Prajapati , Pan wszystkich stworzeń, który reprezentował całość i kompletność, a zatem reprezentował rok. Ofiary kalandrowano w odniesieniu do dni i całego roku. Kapłan ofiarny i jego żona musieli wykonywać co najmniej codzienne agnihotry i darśapurnamy, oprócz tego, półroczną ofiarę Somy i coroczną ofiarę Somy, jak również ofiary z sezonowej roślinności. Kapłani mieli 30 lat na złożenie tych ofiar, jeśli nie umarli lub byli zbyt starzy, aby składać ofiary.

Rytuały Grihya

Shrauta były bardzo kosztownymi, wyszukanymi rytuałami, dlatego prawdopodobnie były one wykonywane tylko przez królów i braminów, chociaż zajmują duże miejsce w literaturze.

Rytuały domowe, które były mniej złożone, nazywane były Grihya (od Griha: dom), które mogły być wykonywane przez każde gospodarstwo domowe, wymagały mniej wiedzy wedyjskiej i miały tylko jeden rytualny ogień.

Grihyasutry zostały stworzone w oparciu o Shrautasutry, jako podręczniki do domowych rytuałów. Jednak same rytuały Grihya wydają się wracać do starszych zwyczajów, aż do czasów Rygwedy, kiedy istniały proste rytuały mające na celu ochronę i dobrobyt społeczności domowej, które były po prostu skonstruowane i wykonywane indywidualnie.

W uproszczeniu, trzy podstawowe formy rytuałów domowych można zidentyfikować: regularne ofiary w ogniu wewnętrznego opartego na kalendarzu Shrauta, które są mniej skomplikowane niż Shrautas, samskar , istnieją zwykle 18 z nich, a rytuały kultury ludowej, takie jak ceremonie i zwyczaje, które w Grihyasutrach zostały sformalizowane.

Wszystkie formy szkół wedyjskich miały swoje własne Grhjasutry, które odnoszą się do różnych Wed, takich jak Jadźurweda, Samaweda i Rigweda.

Rytuały wedyjskie we współczesnym hinduizmie

Tradycja rytuałów wedyjskich jest najstarszą formą praktyk religijnych na świecie i została przekazana do XXI wieku. Rytuały wedyjskie mają co najmniej 3500 lat. Pożary Shrauta są obecnie wykonywane przez Abhitagnis i ich żony, większość specjalistów Shrauta podąża za rodzinną tradycją czarnej Jadźurwedy jako Apastamba stanowi część gałęzi Taittiriya. Shrauta są szczególnie rozpowszechnione w Tamil Nadu i na wybrzeżu Andhra Pradesh. Shrauta są w większości podtrzymywani ze względu na tradycję, większość Abitagnis nie może czytać pism wedyjskich.

Bardziej powszechne niż Shrauty jest recytacja pism wedyjskich, a techniki recytacji i pedagogika tych szkół wedyjskich były przekazywane od tysięcy lat. W środkowych i południowych Indiach nadal istnieją szkoły wedyjskie, które uczą recytacji pism świętych. Recytowane są głównie Rigweda, Samaweda i Taittiriya Samhita. Jednak w trakcie modernizacji Indii te szkoły wedyjskie również coraz bardziej zanikają.

Wedyjskie rytuały przejścia są szeroko rozpowszechnione, ale są praktykowane prawie wyłącznie w kastach bramińskich. Tradycyjne rytuały wedyjskie ograniczają się do ceremonii nadania imienia, inicjacji w pismo wedyjskie, która ma miejsce również wtedy, gdy wtajemniczony nigdy w swoim życiu, małżeństwie i śmierci nie przeczytał tekstu wedyjskiego. W wielu hinduskich świątyniach kapłani nauczyli się tych ceremonii, aw niektórych przypadkach obrzędy dostosowywane są do odpowiedniej sekty.

Ofiarowanie prezentów w ogniu (Homa) jest dziś ważnym elementem hinduizmu i sięga religii wedyjskiej.

Wedy wywarły silny wpływ na wiele późniejszych dzieł hinduizmu, takich jak Mahabharata , Purany , Tantry i „ortodoksyjna” literatura filozoficzna zwana wedyjską, która odnosi się do „tradycji wedyjskiej”, terminu określającego hinduizm.

Religia Kalashów

W Kalashes w północnym Pakistanie następstwem animistycznej religii, który jest oglądany przez niektórych historyków, w tym Michaela Witzel , jako pozostałość po religii wedyjskiej. Inni historycy nazywają religię Kalash „starożytnym hinduizmem”.

literatura

Indywidualne dowody

  1. ↑ Beckwith, Christopher I. (2011). Imperia Jedwabnego Szlaku. Historia środkowej Eurazji od epoki brązu do współczesności . Princeton University Press.
  2. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 234
  3. ^ Anthony, David W. (2007). Koń, koło i język. Jak jeźdźcy epoki brązu ze stepów euroazjatyckich ukształtowali współczesny świat . Princeton University Press.
  4. ^ The Rider Encyclopaedia of Eastern Philosophy and Religion. Londyn 1989. s. 403
  5. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. s. 234f.
  6. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 235
  7. ↑ Roger D. Woodard (18 sierpnia 2006). Indoeuropejska przestrzeń święta: kult wedyjski i rzymski . University of Illinois Press. pp. 242-. ISBN 978-0-252-09295-4 .Linki zewnętrzne
  8. ↑ Laumakis, Stephen J. (21 lutego 2008). Wprowadzenie do filozofii buddyjskiej. Cambridge University Press. ISBN 9781139469661 .
  9. ↑ Singh, Upinder (2008). Historia starożytnych i wczesnego średniowiecza Indii: od epoki kamienia do XII wieku. Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1120-0 .
  10. ^ Atsushi Hayakawa (2014). Krążenie ognia w Wedach. LIT Verlag Münster. str. 66–67, 101–103. ISBN 978-3-643-90472-0 .
  11. ^ Sayers, Matthew R. (2015). „Śrāddha: rozwój kultu przodków w klasycznym hinduizmie”. Religia Compass. 9 (6): 182-197. doi: 10.1111 / rec3.12155. ISSN 1749-8171.
  12. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 235
  13. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 235
  14. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 235
  15. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. s. 235f.
  16. ^ The Rig Veda / Mandala 9 / Hymn 67. Wikiźródła
  17. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 236
  18. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 236
  19. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 238
  20. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 238
  21. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 238
  22. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 238
  23. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 238
  24. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 239
  25. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 239
  26. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 239
  27. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 239
  28. ^ Encyclopaedia Britannica (Indie): Studenci 'Britannica India. Vol. 5. New Delhi 2000. str. 239
  29. ↑ Michael Witzel: Kalash Religion (wyciąg z „The Ṛigvedic Religion System and its Central Asian and Hindukush Antecedents”) . W A. Griffiths, JEM Houben (red.): Wedy: teksty, język i rytuał . Forsten, Groningen 2004, s. 581–636.