Wolter

François-Marie Arouet (Voltaire), Portret Nicolasa de Largillière (utworzony po 1724/1725)

Podpis Woltera

Voltaire [ vɔltɛːʀ ] (właściwie François-Marie Arouet [fʀɑ̃swa maʀi aʀwɛ], urodzony  21 listopada 1694 w Paryżu , † 30 maja 1778 ibid) był francuskim filozofem i pisarzem . Jest jednym z najpoczytniejszych i najbardziej wpływowych autorów oświecenia .

Zwłaszcza we Francji wiek XVIII jest również znany jako „wiek Woltera” ( le siècle de Voltaire ) . Jako poeta , dramaturg i poeta epicki pisał przede wszystkim dla wykształconej burżuazji francuskiej , jako narrator i filozof dla całej europejskiej klasy wyższej w epoce oświecenia , której członkowie zwykle opanowywali język francuski i czytali niektóre z oryginalnego francuskiego- język działa. Wiele jego dzieł doczekało się kilku edycji w krótkich odstępach czasu i często były natychmiast tłumaczone na inne języki europejskie. Voltaire miał doskonałą znajomość języka angielskiego i włoskiego, a także opublikował w nich kilka tekstów. Spędził znaczną część swojego życia poza Francją i znał Holandię , Anglię , Niemcy i Szwajcarię z osobistych doświadczeń.

Ze swoją krytyką nadużyć absolutyzmu i rządów feudalnych, a także ideologicznego monopolu Kościoła katolickiego , Wolter był pionierem oświecenia i ważnym pionierem rewolucji francuskiej . Prezentując i broniąc tego, co uważał za słuszne, wykazywał rozległą wiedzę i empatię dla idei swoich współczesnych czytelników. Jego precyzyjny i ogólnie zrozumiały styl, jego często sarkastyczny dowcip i sztuka ironii są często uważane za niedoścignione.

Życie

Popiersie Woltera, Paul-Louis Cyfflé.

młodzież

Późniejszy Monsieur de Voltaire urodził się jako François-Marie Arouet 21 listopada 1694 w Paryżu, a następnego dnia w kościele Saint-André-des-Arts w Paryżu został ochrzczony . Sam Voltaire zawsze jednak twierdził, że urodził się 20 lutego tego samego roku w wiejskim domu należącym do jego rodziny w pobliżu miasta Sceaux . Voltaire był najmłodszym z pięciorga dzieci adwokata cywilnego François Aroueta i szlachetnej Marie Marguerite Arouet z domu Daumart. Dwoje jego starszego rodzeństwa zmarło wkrótce po urodzeniu, jego brat Armand miał dziesięć lat, a siostra Catherine o osiem lat starsza od niego. Ojciec, blisko spokrewniony z jansenizmem , był synem zamożnego paryskiego kupca tekstylnego, początkowo objął stanowisko notariusza na paryskim sądzie miejskim, a wkrótce po urodzeniu najmłodszego jego najmłodszego sędziego (Conseiller du roi) w Naczelnym Sądzie Finansowym. Tutaj sprawował lukratywny urząd poborcy opłat ( receveur d'épices ). Sam Wolterowi jednak spodobał się pomysł, który wyraził, że został poczęty nieślubnie, z jednej strony jego ojciec chrzestny, szlachetny ksiądz de Châteauneuf, a z drugiej przyjaciel rodziny, amator literatury Guérin de Rochebrune. (†) 1719) nazwany kochankiem matki.

Jego wykształcona matka pochodziła z paryskiej rodziny prawników. Zmarła, gdy Voltaire miał sześć lat. Po jej śmierci początkowo opiekowała się nim siostra, aw 1704 roku trafił do kolegium jezuickiego Louis-le-Grand (dziś Lycée Louis-le-Grand) jako uczeń szkoły z internatem . Tutaj zdobył solidne wykształcenie humanistyczne . Wcześnie udowodnił wierszami swój talent literacki i dlatego został w 1706 r. przez swego ojca chrzestnego, księdza Chateauneuf, w epikurejczyku - wolnomyślicielskiego kręgu , który wprowadził Filipa de Vendôme , gubernatora Zakonu Maltańskiego we Francji. W tym czasie również zaczął się jego entuzjazm dla teatru. Zachowane fragmenty tragedii Amulius et Numitor pochodzą prawdopodobnie z czasów późnych lat szkolnych . W 1710 roku jego nauczyciele opublikowali wydrukowany przez niego wiersz, odę do św. Genowewa . W tym samym roku otrzymał kilka nagród szkolnych i został przedstawiony najsłynniejszemu poecie tamtych czasów, Jean-Baptiste Rousseau . Ponadto zaprzyjaźnił się ze swoimi przeważnie arystokratycznymi kolegami z klasy, m.in. B. bracia René-Louis i Marc-Pierre d'Argenson , którzy później zostali odpowiednio ministrami spraw zagranicznych i wojny.

Ponieważ jego ojciec chciał, aby został prawnikiem, tak jak jego brat, zapisał się do paryskiej szkoły prawniczej w 1711 roku. Przede wszystkim jednak działał jako pisarz eleganckich i dowcipnych wierszy i wyrobił sobie sławę w środowisku literackim miasta. Wiosną 1713 r. został zmuszony przez swego niezadowolonego ojca do objęcia posady notariusza (clerc de notaire) w prowincjonalnym mieście Caen . Wkrótce jednak zaczął się tu spotykać w kręgach estetycznych i wolnomyślicielskich, tak że jesienią ojciec zmusił go do towarzyszenia ambasadorowi Francji, bratu jego ojca chrzestnego, jako sekretarz w Hadze . Tam rozpoczął romans z młodą hugenotów , córka pani Denoyer, który opublikował satyryczny magazyn krytyczną Francji. Jak widać z listów miłosnych otrzymanych od młodych ludzi, Voltaire nawet pomyślał o porwaniu siedemnastoletniego „Pimpette”. Przerażona matka poskarżyła się ambasadorowi, który następnie odesłał swoją dziewiętnastoletnią sekretarkę do Paryża. Oburzony ojciec groził mu wydziedziczeniem i deportacją do Ameryki.

Pierwsze prace i publikacje

Wolter (1718),
portret autorstwa Nicolasa de Largillière

Po powrocie do Paryża Voltaire ponownie pracował krótko w 1714 roku jako prawnik, ale coraz bardziej angażował się w literaturę, na co jego ojciec ostatecznie zaakceptował. Jak poprzednio bywał w kręgach literackich i intelektualnych. Tam narobił pierwszych wrogów, m.in. broszurą przeciwko Académie française , będącą przedstawioną przez niego odą do Ludwika XIII. lub z satyrą wierszową na uznanego autora i teoretyka literatury Antoine'a Houdara de la Motte , który opowiadał się za używaniem prozy zamiast poezji w utworach narracyjnych, a nawet tragediach - pogląd, który Voltaire 30 lat później jako narrator, a czasami jako dramaturg wspólny. Oda Le vrai Dieu z 1715 roku jest jednym z jego pierwszych tekstów filozoficznych.

Otwierało się przed nim coraz więcej domów arystokratycznych, w których ceniony był jako wszechstronny poeta liryczny, a przede wszystkim jako autor zabawnych, często prześmiewczych wierszy. Jednym z jego najznakomitszych adresów był mały dwór nieślubnego, prawowitego syna Ludwika XIV , księcia du Maine i jego żony Benedicte, która interesowała się literaturą i sztuką . Maine był regentem młodego Ludwika XV w 1715 roku przez umierającego ojca wraz z kuzynem Filipem Orleańskim . wyznaczony jednak przez Filipa za pomocą Parlementów Paryskich został odsunięty na bok.

W Maines Voltaire przeczytał w 1716 poemat satyryczny, w którym nawiązał do plotki, że Filip miał kazirodczy związek ze swoją córką Marie Louise Élisabeth d'Orléans , księżną Berry. Oczywiście Filip dowiedział się o tym i jako regent wygnał Woltera z Paryża. Dopiero po kilku miesiącach, z których większość spędził jako gość w zamku młodego księcia de Sully, pozwolono mu wrócić, wystosowując list z błaganiem i hołdem do Filipa. Prawie w Paryżu napisał jednak kolejną satyrę. W obecności szpiega policyjnego ponownie wygłosił bardzo obraźliwe komentarze na temat księżnej Berry. Tym razem wyrok był ostrzejszy: w maju 1717 został osadzony w więzieniu w Bastylii .

Tutaj zakończył swoją pierwszą tragedię Œdipe , w której rywalizował z Sofoklesem i Corneille'em . Przede wszystkim pod tytułem La Ligue zaczął się epos o najgorszej fazie hugenotów wojen i ich końcu przez Henryka IV , który pokonał Ligi Katolickiej , aw 1598 roku, wraz z edyktem Nantes, udzieliło tolerancję protestantów. Dzieło, które konkurowało z Eneidą Wergiliusza , miało być rodzajem epopei narodowej, a później faktycznie dało Voltaire'owi reputację największego francuskiego poety epickiego swoich czasów.

Dzięki orędownictwie wpływowych mecenasów został zwolniony z więzienia po jedenastu miesiącach, ale początkowo został wygnany z Paryża. Po powrocie tam w październiku 1718 r., po prawie półtora roku, 12 czerwca 1718 r. pojawił się pod nowym nazwiskiem „de Voltaire” – prawdopodobnie anagram z AROVETL [e] J [eune] (z wymianą następnie odręcznie pisane identyczne litery V/U i J/I oraz arystokratyczne „de” przed nim, które zyskało szacunek w społeczeństwie, ale nie było danym tytułem szlacheckim , ale pseudonimem ). Wolter uzasadnił zmianę nazwiska w liście do Jean-Baptiste Rousseau napisanym na początku 1719 roku . Nie chciał być mylony z przeciętnym dramatopisarzem Pierre-Charlesem Royem . Wymowa nazwisk w tym czasie była taka sama, z wyjątkiem inicjału A. Voltaire z pasją kultywował spór z Royem, który rozpoczął się w 1716 roku, aż do końca jego życia. Imię Voltaire po raz pierwszy pojawiło się w druku w 1719 roku na stronie tytułowej Edypy .

Udane wykonanie Œdipe , sztuki, która, jak na ironię, miała kazirodczy związek z tematem, uczyniła go dobrze znanym jesienią 1718 roku. Osobiste wskazówki przeciwko regentowi i jego córce zostały teraz zastąpione wysoce literacką sublimacją. Sam regent był obecny na premierze w towarzystwie swojej córki, „płodnej” Berry; ten „wszedł w uderzającym przepychu w towarzystwie trzydziestu pań i usiadł na siedzeniu pod baldachimem, jakiego nigdy nie widziano we francuskim teatrze. Jej zaawansowana ciąża zrobiła jeszcze jedną rzecz, która sprawiła, że ​​stała się obiektem ciekawości: „Potem kilka razy demonstracyjnie obejrzała sztukę. Voltaire ponownie bywał w salonach literackich i był również mile widzianym gościem w wiejskich zamkach arystokracji w okolicach Paryża. Tutaj spotkał wygnanego polityka Lorda Bolingbroke'a , który zbliżył go do Anglii. W tym czasie napisał tragedię Artémire (1720) oraz werset Epistle Épître à Uranie (1722), w których po raz pierwszy wyraźnie sformułował swoje teistyczne idee. Kontynuował także pracę nad La Ligue .

Kiedy jego ojciec zmarł w 1722 roku, Voltaire odziedziczył część jego fortuny. Ponieważ w tym samym roku otrzymał od regenta Filipa emeryturę (roczną napiwek ) z królewskiej trumny jako nagrodę za Œdipe, teraz był dobrze sytuowany. Również w 1722 odbył swoją pierwszą długą podróż - do Niderlandów Austriackich . Tu w Brukseli odwiedził Jean-Baptiste Rousseau , który został wygnany z Francji, ale który się z nim pokłócił. W 1723 związał się z arystokratką Madame de Bernières, żoną przewodniczącego parlamentu (prezydenta) i tym samym zademonstrował swój znacznie poprawiony status społeczny .

W tym samym roku po raz pierwszy zetknął się z cenzorami, kiedy odmówiono mu zgody na wydrukowanie La Ligue, ou Henri le Grand , chociaż poprosił o zadedykowanie tego dzieła królowi. W związku z tym polecił, aby pojawiła się anonimowo w Rouen w 1723 r. z fałszywym nadrukiem „ Genève ”. W 1724 r. na premierze upadła jego tragedia Mariamne . Jednak po rewizji pod nowym tytułem Hérode et Mariamne, w następnym roku doczekała się 27 przedstawień z rzędu.

W maju 1725 roku za sprawą wpływowej markizy de Prie , kochanki Pierwszego Ministra, księcia Burbon , Wolter otrzymał zlecenie wystawienia spektakli teatralnych na wesele Ludwika XV. zorganizować. To dało mu dostęp do dworu w Wersalu i przyniosło mu drugą emeryturę , teraz z loży młodej królowej. Jako jeden z najbardziej rozchwytywanych autorów we Francji i osoba zamożna wydawał się doskonale zintegrowany z panującym systemem.

Wolter w Anglii

W 1726 kawaler de Rohan , potomek starego szlacheckiego rodu, pobił go przez swoją służbę. Na kpiące pytanie Rohana o to, skąd wziął swoje nowe imię, Voltaire odpowiedział zwięźle: „Je begin mon nom, monsieur, vous finissez le vôtre” (na przykład: jestem pierwszy z mojego imienia, ty jesteś tylko ostatnim). Wolter, oburzony pobiciem, wziął lekcje szermierki, aby wyzwać Kawalera na pojedynek. Rohan uzyskał jednak królewski nakaz aresztowania i wrócił do Bastylii . Ponieważ był teraz sławny, król zaoferował mu wolność pod warunkiem, że opuści Francję.

Voltaire zgodził się i wyjechał do Anglii, gdzie zbliżała się rewolucja przemysłowa . Fascynował go intelektualny i ekonomiczny optymizm, a także stosunkowo duża swoboda intelektualna i mobilność społeczna w tym wielowyznaniowym społeczeństwie, w którym religia była sprawą prywatną, a władza króla i przywileje szlachty były ograniczone. Szczególne wrażenie zrobił na nim ustrój parlamentarny i ochrona obywateli przed arbitralnymi decyzjami państwa. Został przedstawiony najlepszym kręgom Londynu przez lorda Bolingbroke, który zdołał powrócić do Anglii w 1723 roku, a także został przedstawiony francuskojęzycznemu królowi Jerzemu I , który był elektorem Hanoweru do 1714 roku. Ponadto pozwolono mu zadedykować swój epos o Henryku IV królowej angielskiej, który poprawił i wydrukował w Londynie w 1728 roku. Tutaj zmienił tytuł na La Henriade , prawdopodobnie w oparciu o które z niedokończonej epickiej La Franciade przez Pierre de Ronsard .

Voltaire, około 1736, po Maurice Quentin de La Tour

Elemens de la Philosophie de Neuton , 1738

Dla ówczesnego Francuza nie było oczywiście rzeczą oczywistą, Voltaire nauczył się mówić, czytać, a także pisać po angielsku. Studiował m.in. twórczość empirysty i teoretyka zdrowego rozsądku Johna Locke'a oraz dramaty Williama Szekspira . Zajmował się także rewolucyjnymi teoriami fizyka i astronoma Isaaca Newtona oraz innymi nowymi odkryciami naukowymi i technicznymi.

Pod koniec 1728 powrócił do Francji po dwóch i pół roku, ale początkowo przebywał w Dieppe . Wśród dzieł ukończonych i rozpoczętych, które przywiózł ze sobą, były m.in. „listy filozoficzne” ( Lettres anglaises lub Lettres philosophiques ), które można uznać za pierwsze pismo programowe Oświecenia; także jego pierwsza książka historiograficzna Histoire de Charles XII, roi de Suède ( Karol XII ze Szwecji), której pierwsze wydanie w 1730 r. zostało w dużej mierze skonfiskowane, gdy miała zostać przemycona do Paryża na sprzedaż; oraz tragedie Brutus i Zaïre , które zostały z powodzeniem przeprowadzone odpowiednio w 1730 i 1732 roku.

Ponieważ najpóźniej w Anglii zdał sobie sprawę, jak ważna jest niezależność finansowa dla takiego krytycznego pisarza jak on, po powrocie zaczął umiejętnie powiększać swój majątek, tak że wkrótce stał się bardzo bogaty. Wraz z Charlesem Marie de La Condamine w latach 1729–1730 zdecydował się „złamać” loterię paryską: tłem była kalkulacja La Condamine, według której można osiągnąć zysk netto w wysokości około miliona liwrów, jeśli wykupi się wszystkie biletów. Obaj odnieśli sukces w zamachu stanu - odpowiedzialny minister przeliczył się - i każdy z nich wygrał 500 000 liwrów. Niekiedy dużą część swojej fortuny inwestował w firmy żeglugowe, które, jak to było w owym czasie w handlu trójstronnym między Francją, Afryką Zachodnią i Antylami , zajmowały się również handlem niewolnikami .

Kiedy aktorka Adrienne Lecouvreur zmarła w 1730 r., a jej ciało rzucono na Schindangera , Voltaire oburzył się ode sur la mort de Mademoiselle Lecouvreur, że osobie dobrze znanej i podziwianej w mieście odmówiono godnego pochówku, ponieważ wielu nadal nim gardziło. i pracowała jako aktorka w zawodzie wrogim duchowieństwu. W 1733 karykaturował świat pisarzy paryskich satyrycznym poematem Le Temple du gût i wzbudził ich niezadowolenie.

W 1733 r. ukazały się w Londynie w niezależnej wersji angielskiej Letters Concerning the English Nation, aw 1734 r. w Paryżu oryginalne francuskie wydanie Lettres philosophiques . Tutaj przedstawia swoim rodakom Anglię jako wzór, który władcy Francji, zgodnie z oczekiwaniami, odebrali jako afront. W większości pobożni Jansenist wysokie sędziowie w paryskiej Parlamentu były szczególnie denerwują, zwłaszcza na polemikę, którzy sprzeciwiali się antropologiczną pesymizm w Jansenist Blaise Pascal , który został dołączony do listów. Zakazali książki, co tylko pomogło jej w obiegu, i wydali nakaz aresztowania autora.

Lata z Emilie du Châtelet

Émilie du Châtelet ,
portret Marianne Loir, Bordeaux,
Musée des Beaux-Arts

Zamek Cirey , po lewej skrzydło biblioteczne dodane przez Voltaire

Voltaire następnie przeszedł na emeryturę do małego zamku Cirey w Szampanii , który należał do markiza Florent Claude du Chastellet (* 1695), męża jego nowego kochanka (od czerwca 1733) Émilie du Châtelet (pisownia „Châtelet” pochodzi od Voltaire'a ). Stamtąd mógł uciec do pobliskiej Lotaryngii , która de iure nadal należała do Cesarstwa Niemieckiego .

Przez następne dziesięć lat prowadził niepewne, wędrowne życie z ośrodkiem w Castle Cirey, który przebudował na własny koszt i z Émilie du Châtelet jako jego najbliższą osobą odniesienia. Odwiedzał Paryż, kiedy tylko wydawało się to możliwe, m.in. B. na premiery swoich utworów tam; przebywał w Cirey (lub nadal uciekał), gdy czuł się zagrożony. Dużo też podróżował. Dłużej przebywał w Brukseli i kilkakrotnie w Holandii, która rozwinęła się w europejską drukarnię. Tutaj publikował w szczególności swoje bardziej krytyczne prace, które następnie zostały nielegalnie sprowadzone do Francji.

Dzięki Madame du Châtelet, aktywnej przyrodniczce i matematykowi, Voltaire rozwinął głębsze zainteresowanie naukami przyrodniczymi. W 1734 r. obaj odpowiedzieli na pytanie Académie des sciences dotyczące natury ognia i obaj przedłożyli traktat, w którym próbowali wyjaśnić fizykę. Zainspirowany zajęciem M ^me du Châtelet z angielskim fizykiem i astronomem Isaakiem Newtonem (którego Philosophiae naturalis principia mathematica przetłumaczyła później), Voltaire napisał dzieło non-fiction Éléments de la philosophie de Newton w 1736/37 , w którym dokonał to ogólnie zrozumiałe wprowadził przełomowe teorie, mało znane we Francji. Jego filozoficzne dyskusje z M ^me du Châtelet, wielbicielką Leibniza , mogły pobudzić krytyczny wobec religii „traktat metafizyczny” ( Traité de métaphysique ) z 1735 r. , który pod jej naciskiem pozostawił nieopublikowany (wydrukowany dopiero pośmiertnie w 1784 r.).

Jego domeną pozostała jednak literatura. W 1736 r. w liście Le Mondain prowokacyjnie wychwalał luksus i wygodę nowoczesności oraz zachęcał czytelnika do zabawy z pewnymi świeckimi, a przede wszystkim duchowymi kaznodziejami wyrzeczenia i ich pochwałami rzekomo szczęśliwych dawnych czasów, które w rzeczywistości były tylko czasy ubóstwa i ignorancji. Najwyraźniej nie dbał o to, że luksus i wygoda były dostępne tylko dla nielicznych w jego czasach. Pisał także sztuki, głównie tragedie, i wystawiał je na próbę z przyjaciółmi i znajomymi, a także sam w rolach drugoplanowych w małym teatrze, który założył w Cirey. Najważniejsze dzieła tego okresu to: Adélaïde du Guesclin (1734), La Mort de César (1735), Alzire (1736), Mérope (1736), Zulime (1740) i Mahomet (1740). Ta ostatnia została z powodzeniem prawykonana w Lille w 1741 roku, ale odwołana w Paryżu po trzecim przedstawieniu w 1742 roku. Królewski cenzor Crébillon i część duchowieństwa katolickiego zdiagnozowali tendencję do krytykowania religii, ponieważ Mahomet jest pokazany jako cyniczny człowiek władzy, który nadużywa wiary jako środka do celu, posługuje się fanatycznymi uczniami jako zabójcami politycznymi i ma byłych uczniów, którzy stały się ciężarem usuniętym. Nieco później Wolterowi pozwolono zadedykować utwór papieżowi Benedyktowi XIV , którego odpowiedź umieścił w wydaniu drezdeńskim z 1748 roku.

Oprócz literatury Voltaire ponownie zajmował się studiami historycznymi w Cirey i pracował nad planowaną od 1732 r . siècle de Louis XIV . W 1734 rozpoczął celowo lekceważącą burleską epopeję La Pucelle (Dziewica [Orleańska]) o średniowiecznej bohaterce wojennej Joannie d'Arc , którą przez długi czas rozpowszechniał jedynie w prywatnych kopiach.

Wersal

Voltaire, staloryt z edycji dzieła z 1846 r. wg Moreau

Prowadził korespondencję z młodszym o prawie dwadzieścia lat księciem pruskim Fryderykiem , już w 1736 r. i był przez niego zabiegany. Wkrótce po wstąpieniu Fryderyka na tron ​​spotkał się z nim 11 września 1740 roku w zamku Moyland w dzielnicy Kleve i przyjął zaproszenie do Berlina w listopadzie. W 1742 odwiedził go w Akwizgranie. W czerwcu 1743 został zatem wysłany do Poczdamu przez nowego francuskiego ministra wojny, jego szkolnego przyjaciela Marc-Pierre d'Argenson, z rozkazem, aby wysłać Friedricha, który osiągnął swoje cele wojenne w wojnie o sukcesję austriacką (1740 -1748) w 1742 i zrezygnował z sojuszu przeciwko Habsburgom, aby sprowadzić je z powrotem do Francji.

Misja zakończyła się niepowodzeniem, ale Voltaire był teraz uważany za ważny łącznik z Prusami. Chociaż był królem Ludwikiem XV. był niesympatyczny, pozwolono mu wrócić na dziedziniec. Z okazji ślubu Delfina (Księcia Koronnego) w 1745 r. wystawił wraz z kompozytorem Rameau komedię baletową La Princesse de Navarre, a nieco później swój singspiel Le Temple de la gloire (Świątynia sławy), również z muzyka Rameau. Ponieważ nowa kochanka Ludwiga, Madame de Pompadour , którą znał od wczesnych lat trzydziestych , również go patronowała , został mianowany kroniką narodową ( Historiographe de France ) 1 kwietnia 1745 roku i otrzymał upragniony tytuł 1 grudnia 1745 roku. Królewski szambelan drugiej klasy ( Gentilhomme ordinaire de la chambre du roi ). 2 maja 1746 r., nie tylko ze względu na długotrwały sukces tragedii Mérope (prapremiera w 1743 r.), został jednogłośnie wybrany członkiem Académie française , czemu król zapobiegł w 1743 r. Po nagraniu i przeczytaniu swojego inauguracyjnego przemówienia Des effets de la poésie sur le génie des langues 9 maja 1746 r. Wolter zajął 33. fotel akademii. Jednak jego pozycja na dworze pozostawała niepewna. Incydent przy stole do gry królowej w 1747 r. wystawił go w niełaskę Ludwiga, który nadal go nie lubił – Voltaire ostrzegał po angielsku Mme du Châtelet przed wysokimi rangą strzelcami.

W dużej mierze wycofał się do pobliskiego zamku Sceaux owdowiałej księżnej du Maine, który zabawiał w narracyjnych utworach prozą. Tutaj z. B. Memnona , wstępny etap późniejszej krótkiej powieści Zadig . Jego kontakt z dworem był jednak na tyle bliski, że w 1748 roku był świadkiem na własnej skórze, jak podczas premiery (kosztem króla) demonstracyjnie wychwalano i oklaskiwano nową tragedię jego mało cenionego konkurenta dramatopisarza i królewskiego cenzora Crébilona, ​​Katylinę. aby go obrazić. Zemścił się, pisząc w kolejnych latach własne tematyczne wersje nie mniej niż pięciu tragedii Crébillon na ten sam temat, aby zademonstrować swoją wyższość. Nie przeszkodziło mu to później (1762) w napisaniu pochwały na śmierć swojego byłego rywala ( Éloge de M. de Crébillon ).

W latach 1748/49 Voltaire mieszkał wraz z panią du Châtelet głównie w zamku Lunéville / Lotaryngia, rezydencji byłego polskiego króla i teścia Ludwika XV. Stanisław I. Leszczyński . Tam zakochała się w młodszym o 10 lat oficerze, dworaku i poecie Jean-François de Saint-Lambert i zaszła w ciążę. Zmarła w połogu 10 września 1749 r.; nawet noworodek, dziewczynka, nie przeżył. Voltaire był głęboko poruszony, choć przez pewien czas utrzymywał intymny związek ze swoją siostrzenicą Marie Louise Mignot (1712-1790), owdowiałą Denisem, z którą mieszkał w Ferney aż do śmierci w 1778 roku.

Na dworze Fryderyka II Pruski

Okrągły Stół Fryderyka II W Sanssouci :
Oglądany przez Fryderyka II W środku prowadzący Woltera (drugie krzesło na lewo od króla) rozmowa z siedzącym naprzeciwko Algarottiego , pomiędzy królem a Algarottim siedzącym Casanovą . Obraz olejny Adolpha von Menzel , 1850 ( spalony we Flakturm Friedrichshain w 1945 ).

Po śmierci kochanki Emilie du Châtelet, po pewnym wahaniu, Wolter przyjął zaproszenie Fryderyka Wielkiego . Zapytano o to Ludwika XV. pozwolenie na przejęcie w jego służbie francuskiego szambelana; Ludwig napisał, że mu to odpowiada, podczas gdy według wspomnień d'Argensona podobno powiedział swoim dworzanom, że Wolter był bardziej głupcem na pruskim dworze, a mniej na swoim. Voltaire udał się do Sanssouci koło Poczdamu latem 1750 r. , gdzie inni francuscy pisarze i uczeni piastowali urzędy sądowe. Uczony otrzymał urząd szambelana królewskiego, bogato wyposażony w 20 000 liwrów (7 000 talarów ), i traktowany był jak gość wysokiego szczebla. Ponadto Fryderyk II nadał mu w 1750 r. jako jednemu z nielicznych cywilów order Pour le Mérite , który został przekazany za zasługi wojskowe . Po wypadnięciu z łask Fryderyka zakon został mu odebrany 16 marca 1753 r. pismem od króla. Początkowo jednak Fryderyk był entuzjastycznie nastawiony do wzbogacenia swojego dworu i pisał do swojej siostry Wilhelminy : „W naszym małym społeczeństwie wielkie światło naszego poety gasi słabe światło świec; on i tylko on ma ducha, a my mamy przyjemność go słuchać ”.

Handryczenie się

Relacje z Friedrichem ucierpiały już na początku 1751 r., kiedy dowiedział się, że jego nowy szambelan w Berlinie (gdzie miał drugą rezydencję) dokonał nielegalnej transakcji papierów wartościowych z saksońskimi obligacjami rządowymi (tzw. zaświadczenia podatkowe). Sprawa wyszła na jaw, ponieważ Voltaire pokłócił się ze swoim pośrednikiem, żydowskim bankierem Hirschelem, a po zerwaniu umowy wytoczył przeciwko niemu proces sądowy, w tym wartość niektórych klejnotów, które zostały użyte jako zabezpieczenie. Kiedy próbował utrzymać w tajemnicy kwit podatkowy, Hirschel rozpakował się i Voltaire został podejrzany o manipulowanie jednym ze wzajemnych kontraktów na jego korzyść. Trudno mu było się wycofać z romansu. Voltaire niedługo potem zainwestował swój zaoszczędzony majątek w wysokości 300 000 liwrów w majątki w Horburgu i Reichenweier w Alzacji, co było sprytnym posunięciem, ponieważ to terytorium francuskie było administrowane przez Księstwo Wirtembergii .

W 1751 wystawił w Berlinie swoją Siecle de Louis XIV (Wiek Ludwika XIV), przedstawiającą historię Francji w XVII wieku. Przypisał w nim centralną rolę historii kultury, wyznaczając w ten sposób nowe standardy pisania historii . Jego orientacja kulturowo-historyczna stała się jeszcze wyraźniejsza w Abrégé de l'Histoire universelle (Zarys historii powszechnej ), którą opublikował w sekcjach w Mercure de France w latach 1750/51 . W 1751 Lambert w Paryżu opublikował jedyne pełne wydanie swoich dzieł w jedenastu tomach, które z tolerancją cenzury można było wydrukować we Francji za jego życia.

Kłótnie Woltera z innymi dworzanami doprowadziły ostatecznie do głębokiej urazy Fryderyka. Celował przede wszystkim w starego przyjaciela Mme du Châtelet, prezesa Akademii Berlińskiej, Pierre-Louis Moreau de Maupertuis , zasłużonego matematyka i przyrodnika, z którym kiedyś walczył o szerzenie teorii Newtona sam Friedrich polecił. Spór nasilił się, gdy Maupertuis wykorzystał swoją władzę jako prezes akademii, aby zmusić członków do zajęcia wspólnego stanowiska przeciwko matematykowi Johannowi Samuelowi Königowi . Dał pierwszeństwo Maupertuisowi na zasadzie najmniejszego skutku i nagrodził Leibniza i został oskarżony o sfałszowanie jego listu, który służył mu jako dowód. Kiedy Friedrich publicznie przyłączył się do tego oskarżenia, Voltaire zaprzeczył i wyszydził Maupertuis w satyrycznym tekście La Diatribe du Docteur Akakia (1752). Kiedy w tym samym roku Maupertuis opublikował Lettres sur des sujetsdivers , niektóre z zawartych w nim prymitywnych idei wywołały ogólne ośmieszenie, w którym uczestniczył również Friedrich z broszurą.

Voltaire i Maupertuis rywalizowali przy okrągłym stole Sanssouci każdego popołudnia przy kilkugodzinnej wieczerzy królewskiej o łaskę króla, która przeradzała się w ostrą rywalizację. We wrześniu 1752 roku Voltaire anonimowo opublikował Réponse d'un academien de Berlin à un academien de Paris , w którym oskarżył Maupertuisa o tyranizowanie i zhańbienie akademii; Twierdził również, że kilku członków już by ją opuściło, gdyby nie bali się nie podobać się królowi, który patronował akademii. Friedrich sam zajął się teraz piórem i bronił prezydenta swojej akademii. Obiecał Voltaire'owi, że nie przedrukuje Akakii i nie napisze nic więcej przeciwko Maupertuisowi. W 1752 r. Voltaire potajemnie wydrukował w Lipsku drugie wydanie Akakii , które w grudniu 1752 r . Friedrich kazał spalić berlińskiego kata w kawiarni samochodowej . Voltaire wysłał mu klucz szambelański i jego medale z powrotem w styczniu 1753 roku i wyjechał do Saksonii pod koniec marca, rzekomo na kurację i obietnicę powrotu, czego nie zrobił. W Lipsku opublikował jeszcze dwie broszury przeciwko Maupertuisowi oraz list z Maupertuis, który przeinaczył, dokonując „drobnej korekty” do listu z pogróżkami. W kwietniu król napisał do niego zły list. Wolter przebywał na dworze księżnej Luizy Dorothei Sachsen-Gotha-Altenburg przez dobry miesiąc od połowy kwietnia . Maupertuis zrezygnował z funkcji prezesa Akademii latem 1753 roku i udał się do Paryża, którego następcą został markiz d'Argens . Friedrich pisał do Maupertuisa: „Zakładam, że jesteś teraz bardzo szczęśliwy, daleko od kłótni i Akakii… Co za zamieszanie głupiec może spowodować w społeczeństwie! Nienawidzę tęsknić za moim duchem; ale jego postać pociesza mnie po jego stracie.” Jesienią Maupertuis wrócił do Berlina.

Jakiś czas przed wyjazdem Voltaire usłyszał od Juliena Offraya de La Mettrie, że król powiedział o nim: „J'aurai besoin de lui encore un an, tout au plus; na presse l'orange et on en jette l'écorce ”(potrzebuję tego najwyżej na kolejny rok; ściskasz pomarańczę i wyrzucasz skórkę). Cytat ten znacząco przyczynił się do jego decyzji o opuszczeniu dworu Fryderyka.

Sprawa we Frankfurcie

Złoty lew około 1900 roku

Z Schloss Friedenstein w Gotha udał się przez dwór landgrafa w Kassel do Wolnego Cesarskiego Miasta Frankfurt , gdzie zatrzymał się w towarzystwie swojego sekretarza Cosimo Alessandro Colliniego i poznał swoją siostrzenicę Marie-Louise Denis. Tam 31 maja 1753 r. został poddany kontroli bagażu za namową Friedricha lub tamtejszego przedstawiciela pruskiego, radnego wojennego Franza Barona von Freytag , a następnie umieszczony w areszcie domowym w swoim hotelu Golden Lion i przesłuchiwany przez osiem godzin. Jeszcze przed odejściem Voltaire'a Frederick poprosił Voltaire'a o zwrot jego prywatnego druku Oeuvres du philosophe de Sanssouci , tomu poezji, który zwykł pożyczać swoim powiernikom, ale zażądał zwrotu od wszystkich, którzy opuścili dwór, ponieważ zawierał ataki przeciwko europejskim monarchom i Kościołowi, a Fryderyk miał powody, by obawiać się niedyskrecji Woltera. W Lipsku zespół wciąż leżał w belce bagażu i ludzie byli zmuszeni czekać na jego przybycie. W międzyczasie kupiec i radny pruski Johann Friedrich Schmidt skonfiskował pozostałe bagaże i pieniądze Woltera. 16 czerwca Friedrich nakazał uwolnienie Voltaire'a wbrew obietnicy późniejszego przekazania książki; bagaż przybył 17 czerwca, rozkaz z Berlina 21 czerwca, ale ponieważ Voltaire próbował uciec 20 czerwca i został aresztowany na Bockenheimer Tor , Freytag wierzył, że może zignorować rozkaz. Trzymał Voltaire'a w gospodzie Zum Bockshorn i trzymał go pod strażą dwunastu strażników, których koszty musiał ponosić sam więzień. Czterech strażników zostało umieszczonych w jego pokoju, czterech na strychu siostrzenicy. Sekretarz poselstwa Dorn, który podlega Freytagowi, opróżniał „butelkę po butelce” w pokoju Madame Denis. Voltaire zwrócił się do potentatów, takich jak cesarz i król brytyjski, z prośbami o pomoc i listami z roszczeniami. Po 12 dniach straże zostały wycofane, a Voltaire wrócił do Złotego Lwa . Kłótnie trwały do ​​7 lipca, kiedy Voltaire mógł opuścić Frankfurt.

Rada Wolnego Cesarskiego Miasta w obawie przed królem pruskim zezwoliła na to jego ambasadorowi. Voltaire twierdził później, że jego bagaż i gotówka zostały zmniejszone o połowę; w rzeczywistości Schmidt zachował pieniądze z podróży Voltaire'a i Colliniego jako zastaw na pokrycie kosztów uwięzienia. Kiedy Voltaire otrzymał niewiele pieniędzy, gdy został zwolniony, wyciągnął pistolet podróżny i wycelował w radnego poselstwa Dorna. To spowodowało pozew przeciwko niemu i Voltaire nigdy więcej nie zobaczył jego pieniędzy. Ponadto wydawca haski van Duren pojawił się we Frankfurcie i wystąpił z roszczeniem o 20 dukatów przeciwko królowi Fryderykowi, za co Voltaire musiał ręczyć; w odpowiedzi otrzymał policzek od Colliniego. Ale narzekał i miał rację, Wolter też musiał zapłacić tę sumę. Twierdzenie Voltaire'a, że ​​burmistrz Johann Karl von Fichard włożył do własnej kieszeni 26 dukatów, jest prawdopodobnie wymysłem gniewu. Potem całe życie myślał, ale na próżno, o zemście na Freytagu i Schmidcie, a uwięzienie we Frankfurcie odczuwał jako najgłębszą hańbę swojego życia.

W następnym roku, 16 marca 1754 r., król napisał do niego: „Nie podobało mi się to, że nie przestałeś pisać przeciwko Maupertuisowi, mimo że dałeś mi swoje słowo, i że chciałeś także uczynić moją akademię jako śmieszny jako prezydent ”Voltaire ze swojej strony grał swoją siostrzenicę„ przeciągniętą przez błoto ”jako ofiarę„ wandalistycznego barbarzyństwa Fryderyka ”. Podczas gdy Friedrich poparł akcję swoich ambasadorów w kilku listach do Frankfurtu w czerwcu, lipcu i sierpniu 1753, napisał w 1758, że Freytag przekroczył swoje rozkazy, aby odzyskać tomik poezji.

W 1757 r. z inicjatywy Woltera siostra Fryderyka Wilhelmina zaaranżowała wznowienie korespondencji między tym ostatnim a królem, który początkowo był kruchy i miał na nie sekretarza. Ale kontakt Voltaire'a, który wciąż był ignorowany w Wersalu, wydawał się niezbędny dla jego prestiżu we Francji. Stopniowo ponownie wymienili uprzejme listy. Ale 19 sierpnia 1759 filozof napisał do d'Argentala : „Nigdy nie zapomnę, jak haniebny był wobec mojej siostrzenicy, ani że ma czoło, by schlebiać mi dwa razy w miesiącu, nigdy nie odpłacając niesprawiedliwości. Życzę mu głębokiego upokorzenia; Nie wiem, czy życzę mu wiecznego potępienia.” Friedrich doświadczył już upokorzenia w 1757 r., w swojej rozpaczliwej sytuacji przed bitwą pod Rossbach , co kazało mu bawić się myślami samobójczymi, jak powiedział Voltaire i jego ojcowskie rady, które miał. odrzucił słowa poety; inni poszli w Kolin w 1757, Hochkirch w 1758 i Kunersdorf w 1759.

Nowe lata wędrówki

Po pobycie w kilku mniejszych sądach niemieckich ( Moguncja , Schwetzingen , Mannheim ), Voltaire na próżno czekał w alzackich miastach Strasburgu i Colmar na pozwolenie na powrót do Paryża i ponowne wejście do swoich biur w Wersalu. Bezpośrednio w wyniku aresztowania we Frankfurcie wraz z siostrzenicą napisała mu, że jest w ciąży. Voltaire odpowiedział, że chce być jej jedynym kochankiem i że żałuje, że kiedykolwiek miał innych kochanków. W świetle wydarzeń we Frankfurcie wydaje się jednak niepewne, czy ojcostwo rzeczywiście można przypisać starzejącemu się Wolterowi.

Les Délices w Genewie, dziś Musée Voltaire

Dom Woltera w Lozannie
pod koniec lat 50. XVIII wieku

Następnie w październiku 1753 roku jego siostrzenica napisała do niego, że poroniła. Po tym doświadczeniu Voltaire, który wydawał się nigdy wcześniej nie pragnąć mieć dzieci, zrobił znacząco inne wrażenie w odniesieniu do dzieci i rodziny. Na przykład po śmierci byłej służącej jego siostrzenicy w 1757 roku zabrał jedną z pozostałych sierot, dziesięcioletniego Mathieu, do swojej posiadłości Les Délices na obrzeżach republiki miejskiej Genewy , którą kupił w 1755 roku. Kupił też dom w Lozannie z szerokim widokiem na Jezioro Genewskie i łańcuch alpejski, który stał się jego ulubioną rezydencją. Ale podczas gdy jego nowa sztuka L'Orphelin de la Chine (Osierocone dziecko z Chin) była z powodzeniem wystawiana w Paryżu , popadł w kłopoty z antyteatralną Kalwińską Radą Kościołów w Genewie, ponieważ, podobnie jak w Cirey, organizował prywatne przedstawienia w jego dom.

Jak wielu autorów oświecenia, Voltaire był zszokowany niszczycielskim trzęsieniem ziemi w Lizbonie w 1755 roku . Odpowiedział długim wierszem Poème sur le désastre de Lisbonne (1756). W ten sposób kwestionuje optymizm angielskiego pisarza i negującego postęp Aleksandra Pope (1688-1744) i wielu jego naturalnych religijnych współczesnych, zgodnie z którymi wszystko, co jest, jest dobre i słuszne („Cokolwiek jest, jest słuszne”). W tym samym roku opublikował Essai sur l'histoire générale et sur les mœurs et l'esprit des nations (Esej o historii ogólnej, obyczajach i duchach narodów), uniwersalną historię ludzkości, którą jako całość widzi drogę postępu, nawet jeśli on sam w dużej mierze stracił dawny optymizm i nadal przegrywał w obliczu okropności początku wojny siedmioletniej (1756–1763), w której wielokrotnie oferował się na dwór wersalski jako mediator.

Również w 1756 rozpoczął pracę nad dużą encyklopedią Encyclopédie , zainicjowaną przez Diderota i d'Alemberta w 1746 , co przysporzyło mu nowych kłopotów w Genewie w 1757 z powodu krytycznego artykułu Encyclopédie "Genève", którego autora dostarczył d'Alembertowi z informacjami. Pod koniec lat 50. brał udział z broszurami m.in. przeciwko felietonistowi Fréronowi , w defensywnej walce autorów i sympatyków Encyklopedii z ich przeciwnikami, która jednak uzyskała drugi zakaz w 1758 r. i indeksację przez papieża w 1759 roku.

W 1757 Voltaire odwrócił się od Genewy i wyruszył w kolejną podróż. W 1758 r. napisał (częściowo w zamku Schwetzingen ) krótką powieść filozoficzną Kandyd, Ou l'optimisme, która obecnie uważana jest za jego najlepsze dzieło . W burzliwej fabule, która parodiuje współczesną powieść miłosną i przygodową z jej często nieprawdopodobnymi zwrotami akcji, Voltaire sarkastycznie i ironicznie prowadzi optymizm à la Leibniz („Nasz świat jest najlepszy ze wszystkich możliwych światów”) i Wolffa ad absurdum i, które uważa nie do utrzymania zaleca w końcu nie budowanie metafizycznych zamków w powietrzu, ale „zarządzanie naszym ogrodem”. W tym samym czasie ukazuje w rozdziale lizbońskim (rozdział V) destrukcyjne skutki trzęsienia ziemi z 1755 r., którego celem jest przemienienie natury dokonane przez Jean-Jacques Rousseau i jego uczniów . Wiele jego niemieckich spotkań i doświadczeń przeniknęło także na Kandyda .

Siedzący tryb życia i satysfakcjonujący w ostatnich latach

Zamek Voltaire w Ferney-Voltaire

W wieku 64 lat Voltaire postąpił zgodnie z końcowymi słowami Kandyda , zgodnie z którymi należy „zamówić swój ogród” i kupił posiadłości Ferney-Voltaire i Tourney na pograniczu francuskim pod Genewą (1758 i 1759).

Aż do śmierci zarządzał nimi w sposób innowacyjny i efektywny, z korzyścią dla swoich lokatorów i robotników rolnych, dla których zimą organizował intratną pracę domową. Prowadził także kampanię na rzecz zniesienia pańszczyzny . Wraz ze swoją siostrzenicą Madame Denis, wierną sekretarką Wagnière i kilkoma innymi powiernikami spędził ostatnią fazę życia w Ferney, która miała oznaczać zenit jego kariery. Genewski prawnik i radny miejski Jean Huber towarzyszył latom w Ferney jako portrecista. Jak zawsze pisał nieprzerwanie dziesiątki utworów.

W 1759 r. napisał swoje wspomnienia pour servir à la vie de M. de Voltaire, écrits par lui-même (niem. Voltaire o królu pruskim, wspomnienia ), w których kpiąco rekapituluje swoje wieloletnie relacje z królem pruskim i z napiwkami , Niegodziwość i perfidie mszczą się za kłótnie poczdamskie i haniebny internowanie we Frankfurcie. Zawiera również wiele kpin z homoseksualizmu króla i wielu jego dworzan, z wszelkiego rodzaju śliskimi szczegółami. Goethe , który z przyjemnością czytał te pamiętniki, nazwał je „wzorem wszelkich wstydliwych pism”. Nie przeszkodziło to Voltaire w dalszym oferowaniu siebie jako mediatora, ale Madame Pompadour , którą Voltaire zawsze kochał, pozostała nieprzejednana wobec Friedricha, który zawsze publicznie nazywał ją Cotillon II (podkoszulek nr 2) i jeszcze w maju 1759 roku odę do wstyd wysłał go do Voltaire'a, który natychmiast zacytował w swoich pamiętnikach. Dopiero po tym, jak Friedrich w 1770 r. wylosował niespodziewanie wysoką kwotę 200 Louisdorów dla pomnika Voltaire'a Pigalle'a i zlecił wykonanie kopii, którą ustawił w przedsionku Sanssouci, poeta odczuł wreszcie dostateczną satysfakcję - oprócz swej diatryby; W 1776 zastąpił swoje pamiętniki bardziej dostojnym i stosunkowo nudnym Commentaire historique .

Popiersie starzejącego się Woltera autorstwa François-Marie Poncet, 1776

Uczestniczył w 1760 r. w sztuce Le Café ou l'Écossaise , napisanej wbrew jego zwyczajowi prozy, w ustanowieniu nowego gatunku „dramat (burżuazja)” ( tragedia burżuazyjna ), zapoczątkowanego krótko wcześniej przez Diderota. Ponadto, po sukcesie Kandyda , napisał inne opowiadania, w tym mistrzowską, wrażliwo-filozoficzną powieść L'Ingenu (Das Naturkind; właściwie Der Unbedarfte, 1767). Ale pisanie historii również pozostało w jego programie, z m.in. B. Histoire de l'Empire de Russie sous Pierre le Grand (1763). Innym przedmiotem jego pracy były dzieła filozoficzne w wąskim znaczeniu, w tym liczne „dialogi filozoficzne” (Dialogi philosophiques) lub, w odpowiedzi na aferę mordu sądowego o podłożu religijnym, Traité sur la Tolérance (1763) lub jego Biblia i krytyka religijna na temat punkt przynoszący „przenośny leksykon filozoficzny” ( Dictionnaire philosophique portatif , 1764). Odkryła liczne sprzeczności w Biblii i słabości teologii katolickiej oraz dostarczyła sympatykom Oświecenia argumentów krytycznych wobec Biblii i religii. W XIX wieku był nadal używany przez świecką i antyklerykalną burżuazję francuską w walce o oddzielenie Kościoła od państwa. Z drugiej strony przyczyniło się to znacznie do nienawistnego sprzeciwu, jaki Voltaire otrzymywał w tym samym czasie w kręgach katolickich konserwatystów.

Okrągły stół Woltera w Ferney ( Jean Huber : La sainte cène du patriarche , 1771/73)

Przede wszystkim jako „patriarque de Ferney” przyjmował w swoim zamku gości z całej Europy i wymieniał listy z niezliczonymi, przeważnie wysokimi rangą osobami. Jednocześnie siłą stale rosnącego autorytetu walczył jako dziennikarz z arbitralnością państwową, zacofaniem, obskurantyzmem i nietolerancją. Kiedy z. B. W latach 1762 i 1766 ku aplauzowi całej oświeconej Europy w sprawie mordu sądowego protestanta Jeana Calasa i rzekomego ateisty (i czytelnika słownika ) La Barre , nie zdołał uratować ofiar, ale przynajmniej osiągnął późniejszą rehabilitację z Calas. Dla protestanckiego Sirvena (1764), któremu również groziło zabójstwo sądowe, walczył o rewizję wyroku o uniewinnienie i odszkodowanie.

W 1774 wstąpił Ludwik XVI tron francuski. Do spotkania z cesarzem Józefem II , który był incognito w drodze z Paryża do Wiednia i zbliżał się do Ferneya, nie doszło, ku rozczarowaniu Woltera.

Dom śmierci Voltaire'a, Quai Voltaire 27, Paryż

Tablica pamiątkowa na domu śmierci Voltaire'a, Quai Voltaire 27, Paryż

Sarkofag Woltera w Panteonie w Paryżu

W lutym 1778 Voltaire pojechał do Paryża na premierę swojej nowej sztuki Irène . Został przyjęty jak w triumfalnej procesji i z trudem mógł się oprzeć zaszczytom i zaproszeniom. Tak więc 30 marca powierzono mu kierowanie spotkaniami Académie française na nadchodzący trymestr, a 7 kwietnia został przyjęty do paryskiej loży masońskiej Les Neuf Sœurs w obecności około 250 masonów . 26 maja król uchylił wyrok śmierci generała Lally-Tollendala , za którym opowiadał się Voltaire. Opisał werdykt jako morderstwo sądowe. Generał był znany Wolterowi ze swoich inwestycji w biznesy kolonialne od co najmniej 1760 roku. Voltaire zmarł cztery dni później w wieku 83 lat. Jego siostrzeniec musiał podstępem pomóc mu w pogrzebie kościelnym w opactwie Sellières w Szampanii , wbrew woli kleru .

Posąg Woltera i sarkofag w Panteonie

11 lipca 1791 kości Woltera zostały stamtąd przeniesione do Panteonu . Na jego sarkofagu widniał napis: POETE HISTORIEN PHILOSOPHE IL AGRANDIT L'ESPRIT HUMAIN ET LUI APPRIT QUI'IL DEVAIT ETRE LIBRE (Jako poeta, historyk, filozof uczynił ludzki umysł większym i nauczył go wolności).

Dopiero po jego śmierci stopniowo publikowano obszerną korespondencję . Zawiera ponad 22 000 listów (w tym dobre 15 000 własnych), składa się z 51 tomów w Œuvres Complètes de Voltaire (OCV) , w wydaniu Voltaire Foundation, a następnie pojawia się jako bardzo ważna część jego twórczości . Wśród jego korespondentów była rosyjska caryca Katarzyna II , filozof na tronie Woltera i „najbardziej świecąca gwiazda północy”. Po jego śmierci nabyła jego bibliotekę , która obecnie znajduje się w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej w Sankt Petersburgu .

Efekt i pozycje

Statua Woltera w Ferney, 1890, rzeźbiarz: Émile-Placide Lambert (1828-1897)

Francuska moneta 5 franków (1994) na 300. urodziny Woltera

Voltaire nie był myślicielem systemowym, ale „filozofem” w sensie francuskim, to znaczy autorem, który pisał nie tylko beletrystykę, ale także pisma filozoficzne, historyczne i naukowe oraz był aktywnym dziennikarzem.

Jego narracje filozoficzne ( contes philosophiques ), pisane od około 1746 roku , w których w niedogmatyczny i zabawny sposób przybliżał szerszej publiczności centralne idee Oświecenia, znalazły najtrwalszą i ostatecznie rozpowszechnioną dystrybucję .

Przypuszczalnie uważał się przede wszystkim za ważnego dramaturga ze względu na ponad pięćdziesiąt sztuk, z których niektóre były bardzo udane. Zwłaszcza tragedia Zair (1736) była grana z wielkim oddźwiękiem we Włoszech, Holandii, Anglii i Niemczech (1810 w Weimar von Goethe ), była częścią repertuaru Théâtre français przez ponad 200 lat . Współcześni uznawali go również za godnego następcę wielkich tragedii Corneille'a i Racine'a . Goethe przetłumaczył tragedie Mahometa i Tancrede'a .

Voltaire był pionierem jako twórca historycznie zorientowanej historiografii. Jego prace historiograficzne, ambitne naukowo i napisane dla wszystkich, otworzyły tradycję, która wciąż żyje we Francji. Mała litera w pisanym języku francuskim również do niego wraca. Jako pierwszy konsekwentnie praktykował ją w swojej Siecle de Louis XIV . Napis na sarkofagu Voltaire'a w Panteonie (patrz wyżej), który został prawdopodobnie sformułowany w 1791 roku przez członka Académie des inscriptions et belles-lettres i zatwierdzony przez tego ostatniego, wyraźnie próbuje przedstawić trzy główne aspekty jego pracy jako z grubsza równe: fikcja, historiografia, filozofia.

Krytyka społeczna

Wolter walczył o równość wszystkich obywateli wobec prawa, a nie o równość statusu i własności. Wierzył, że zawsze będą bogaci i biedni. Jako formę rządów faworyzował monarchię , na czele której chciał „dobrego króla”. Wierzył, że widział jedną z nich u Fryderyka II aż do szczeliny .

Cytat „Nie zgadzam się z tym, co mówisz, ale broniłbym twojego prawa do powiedzenia tego aż do śmierci” jest często błędnie przypisywany Wolterowi. W rzeczywistości sformułowanie to pochodzi od SG Talentyre'a , który jednak scharakteryzował tylko jedną z postaw Voltaire'a i nie zacytował żadnego cytatu.

Niewolnictwo i poddaństwo

Stanowiska Voltaire'a dotyczące Murzynów, niewolników i handlu niewolnikami były przedmiotem kontrowersji w badaniach. Na przykład Claudine Hunting uważa, że ​​Voltaire zdecydowanie odrzucił niewolnictwo. Jednak z. B. Christopher L. Miller i Michele Duchet sugerują inaczej. Zwłaszcza tendencyjni autorzy niesłusznie twierdzili, że Voltaire wzbogacił się bezpośrednio z zagranicznego handlu niewolnikami. W 1877 r. Eugène de Mirecourt opublikował fragmenty korespondującego – według oceny ostatnich badań, prawdopodobnie nieautentycznego ani fałszywego – listu. W rzeczywistości Voltaire zainwestował w Compagnie des Indes Orientales , który m.in. brał udział w kolonialnych wojnach podbojowych i tymczasowo posiadał monopol na handel niewolnikami we Francji. Wydaje się, że uważał zatrudnienie sług za gorsze niż handel niewolnikami, który uważał za zło konieczne. Voltaire uznał nazwanie jego imieniem statku handlarza niewolników za zaszczyt. Opisał afrykańskiego albinosa przywiezionego do Paryża przez handlarza niewolnikami jako jedno ze „zwierząt przypominających ludzi”. Wydaje mu się, że zbliża się do brakującego ogniwa między człowiekiem a zwierzęciem, do którego Voltaire również zwrócił się w inny sposób. Voltaire uważał czarnych za gatunek ludzi inny niż biały, w ramach którego toczyła się poważna dyskusja, czy sami są potomkami małp, czy odwrotnie.

W Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations Woltera znajduje się fragment: „Kupujemy niewolników domowych wyłącznie od Murzynów; jesteśmy obwiniani za ten handel. Ludzie, którzy targują się ze swoimi dziećmi, są jeszcze bardziej potępieni niż kupujący. Ten handel pokazuje naszą wyższość; ten, kto daje sobie Pana, narodził się, aby mieć [Pana] ”. Redaktor Condorcet , przeciwnik niewolnictwa, skomentował, że ten fragment w żaden sposób nie zawierał obrony niewolnictwa. Starsza literatura wtórna nie podążała konsekwentnie za tym wyjaśnieniem. Praca zawiera też tezę o naturalnym i rzadko zmieniającym się stopniu geniuszu i charakteru wśród narodów, co tłumaczy, dlaczego Murzyni są niewolnikami innych ludzi. Voltaire opisuje również niegodne traktowanie niewolników, „ludzi takich jak my”, i porównuje lekceważenie Żydów w starożytnym Rzymie z „naszym” poglądem na „Murzynów” jako „nierozwinięty gatunek ludzi”.

Kandyd i niewolnik

Voltaire wypowiada się również zdecydowanie krytycznie na temat niewolnictwa. Na przykład pod nagłówkiem „Esclaves” w Questions sur l'Encyclopédie z 1771 r. W imponujący sposób opisuje także okaleczenie niewolnika z Surinamu w Kandydzie , co zostało zilustrowane w wydaniu Kehla rycinem autorstwa Jean-Michel Moreau . W Commentaire sur l'Esprit des lois (1777) Wolter wychwalał Monteskiusza za odrzucenie niewolnictwa. Voltaire entuzjastycznie komentował postawę kwakrów w Pensylwanii , którzy opowiadali się za zniesieniem niewolnictwa i wymuszali jego zniesienie. Nazwał wojnę Spartakusa sprawiedliwą, jeśli nie jedyną sprawiedliwą wojną. W ostatnich latach swojego życia Voltaire i jego przyjaciel prawnik Charles-Frédéric-Gabriel Christin prowadzili kampanię na rzecz zakończenia pańszczyzny w Jurze , w której przetrwało prawo zmarłych . W prawie francuskim termin mainmorte obejmował również osobę poddanych. Voltaire nie osiągnął swojego celu; chłopi pańszczyźniani Franche-Comte zostali wyzwoleni dopiero w 1790 r. w kolejnej rewolucji francuskiej.

Krytyka Kościoła

Voltaire był jednym z najważniejszych krytyków kościelnych XVIII wieku. To przyniosło mu wcześnie dezaprobatę Kościoła rzymskokatolickiego, który uznał go za ateistę i zakazał jego pisania .

Budowniczy kaplicy w Ferney z napisem Deo erexit Voltaire, 1761 („Zbudowany dla Boga przez Woltera”) zawsze bronił się jednak przed zarzutem ateizmu. Mimo całego dystansu do tradycyjnych religii, przyjął postawę związaną z pozycją deistyczną , czyli tolerancyjnym i niedogmatycznym monoteizmem wolnym od archaicznych idei . Z prawa kosmosu wywnioskował istnienie najwyższej inteligencji ( Traité de métaphysique , 1735) i podkreślił moralną przydatność wiary w Boga: „Gdyby Bóg nie istniał, należałoby go wymyślić” (w: Épitre à l auteur du livre des trois imposteurs , 1770). Bez żadnych dogmatycznych roszczeń Voltaire potwierdził również nieśmiertelność duszy i wolność woli.

Ostro skrytykował Kościół rzymskokatolicki i jego połączenie ze świecką władzą. Wiele ze swoich późniejszych listów zakończył słynnym obecnie hasłem Écrasez l'infâme ! (dosłownie: „Zmiażdż bezbożnych!”), co zwykle wiąże się z kościołem jako instytucją. Według innej interpretacji było to z l'infâme Voltaire'a często karane przesądami ( l'infâme superstition ). W 1768 opublikował pod pseudonimem Corbera broszurę Epître aux Romains , która wzywa do oporu przeciwko papieżowi.

Wolter chciał pogrzebu kościelnego, ale na łożu śmierci odmówił komunii i ostatniego namaszczenia, a także odwołania jego pism wymaganych przez Kościół. Nie odstąpił też od zaprzeczenia synostwa Jezusa .

Pisał do Fryderyka II: Cytat : „Mam nieprzezwyciężoną awersję do sposobu, w jaki… w naszej rzymskokatolickiej… religii kończy się życie. Wydaje mi się niezwykle śmieszne, aby dać się naoliwić, gdy wyruszasz w tamten świat, tak jak smarujesz osie swojego samochodu turystycznego podczas długiej podróży. Ta bzdura… tak mnie brzydzi…”

Był członkiem założonej w 1776 r . loży masońskiej Les Neuf Sœurs .

Oświadczenia o judaizmie

Według Woltera tradycje i przykazania religii monoteistycznych stoją w całkowitej opozycji do ideałów i celów oświecenia, tolerancji i racjonalizmu. W szczególności postrzegał mitologiczne korzenie judaizmu jako typowe ucieleśnienie legalizmu , prymitywizmu i ślepego posłuszeństwa wobec tradycji i przesądów, a oprócz obrony Żydów występuje czasami gwałtowne odrzucenie judaizmu. W 118 artykułach Voltaire'a obszernego słownika filozoficznego Dictionaire philosophique , Żydzi są atakowani w kilku artykułach i określani, między innymi, jako "najbardziej ohydni ludzie na ziemi".

Wolter w szczególności kpił z Pięcioksięgu jako barbarzyńskiej aberracji, a oparte na nim wartości jako „kulturowe zakłopotanie” bez znaczenia historycznego. Artykuł o Żydach kończy pierwszą część w następujący sposób:

W 1762 roku portugalski Żyd Izaak de Pinto napisał odpowiedź na tyrady Woltera, które odpowiadają dobrze znanym antyżydowskim stanowiskom i perspektywom. Ta odpowiedź była wielokrotnie dodrukowywana i zwracała większą uwagę w kolejnych latach. W odpowiedzi Voltaire wielokrotnie przyznawał się do bycia „okrutnym i niesprawiedliwym” i zapowiedział, że naprawi te błędy. Jednocześnie jednak powtórzył swoje odrzucenie żydowskich praw, ksiąg i ich przesądów, które dla wielu były „nie do zniesienia” i które uważał za niezgodne z jakąkolwiek filozofią.

W innych pismach Wolter wyrażał się pozytywnie na temat judaizmu w porównaniu z fundamentalizmem chrześcijańskim i chwalił tolerancję religijną starożytnego judaizmu – choć gdzie indziej ostro krytykował nietolerancję judaizmu (wówczas w porównaniu z ideałem oświeceniowym). Podobnie jak w tym punkcie, wypowiedzi Voltaire'a na temat judaizmu są również ogólnie obosieczne. Z jednej strony starał się, aby „żydowskie przesądy” wydawały się nieistotne dla kontekstu historycznego, z drugiej zaś daje judaizmowi dużo miejsca w swoich rozważaniach. Choć potępiał tradycje żydowskie jako barbarzyńskie, jego zaangażowanie w tolerancję doprowadziło go do uznania judaizmu i obrony praw żydowskich.

Wolter rygorystycznie odrzucał ludowe i państwowe prześladowania Żydów w średniowieczu. W szczególności ostro odrzucał chrześcijańskie motywy prześladowania Żydów. Napisał jedno ze swoich najpilniejszych wezwań do tolerancji z perspektywy rabina Akiby . Pogoń za religią Jezusa słuchała samego siebie, jest absurdalna: „Żył jako Żyd i umarł jako Żyd, a ona nas pali, bo jesteśmy Żydami.” Jacob Katz zwrócił jednak uwagę, że niechęć Woltera do judaizmu Korespondowały motywy chrześcijańskiego antyjudaizmu.

Poglądy Voltaire'a wniosły istotny wkład w rodzącą się emancypację Żydów w XVIII wieku, ale jego wypowiedzi służyły także jako uzasadnienie przyszłego antysemityzmu na tle rasowym. Polski talmudysta Zakind Hourwitz, bibliotekarz króla francuskiego, tak podsumował swoją postawę i pracę po śmierci Woltera:

Wiele wypowiedzi Voltaire'a na temat Żydów zostało wykorzystanych do celów propagandowych przez francuskiego nauczyciela historii Henri Labroue (1880-1964) w okupowanej przez Niemców Francji w książce Voltaire Antijuif . Labroue opublikował książkę o historii Rewolucji Francuskiej w Gironde i początkowo był człowiekiem lewicy i masonem. W 1941 roku zorganizował antysemicką wystawę pod nazwą Le Juif et la France i objął katedrę „Historii Żydów” na Sorbonie, ale jego wykłady zostały zbojkotowane. Jego opatrzony adnotacjami zbiór 250 stron cytatów z Voltaire'a został opublikowany w 1942 roku za zgodą Niemieckiego Departamentu Propagandy . Tłumi ideały oświecenia Woltera. Anonimowy artykuł wydrukowany w czasopiśmie ruchu oporu J'accuse odpowiedział m.in. z cytatami ze słownika Voltaire'a, aby pokazać niezgodność tego zawłaszczenia z ideami tolerancji Voltaire'a. W ocenie Léona Poliakova takie zestawienie antysemickich wypowiedzi Woltera było jednak łatwe i odpowiadało tendencjom Woltera. Jednak kilku badaczy Voltaire odrzuciło wiele cytatów i komentarzy Labroue.

fabryki

Voltaire dyktuje Colliniemu, gdy on się ubiera, obraz olejny Jeana Hubera około 1772 r.

Voltaire krytykował żale swoich czasów, ale także osobistych przeciwników, nie podniesionym palcem wskazującym, ale dowcipem i sarkazmem. W szczególności po mistrzowsku opanował stylistyczny chwyt ironii. Zdobył uznanie za figlarną elegancję jego krótszych wierszy, doskonałe wiersze i rymy jego tragedii i eposów oraz zwięzłość swojej prozy wykonawczej. Wolter jest również mistrzem w parodii . Historia filozoficzna Kandyd jest parodią powieści miłosnej, przygodowej i podróżniczej swoich czasów.

Z ponad 700 pojedynczymi tekstami (które podyktował sekretarce przynajmniej w późniejszych latach), Voltaire pozostawił po sobie jedno z najbardziej obszernych i wszechstronnych dzieł w historii literatury i myśli. Szczegóły druku i publikacji wielu pism są, nie tylko ze względu na często niemal konspiracyjne okoliczności, wciąż niewyjaśnione i tylko nie do końca zbadane. Kamieniami milowymi w bibliografii są prace i raisonnés katalogowe autorstwa Adriena-Jeana-Quentina Beuchota, Georgesa Bengesco, Louisa Molanda i Theodore'a Bestermana.

Bieżącym wydaniem jest pierwsze wydanie historyczno-krytyczne i kompletne, Dzieła Wszystkich Woltera / Les Œuvres complètes de , które Theodore Besterman rozpoczął w 1968 roku w Institut et Musée Voltaire w Genewie i które jest kontynuowane przez Fundację Woltera przy Uniwersytet Oxford Voltaire (OCV) .

literatura

Popiersie Woltera z 1778 r. autorstwa Jean-Antoine Houdona ( Narodowa Galeria Sztuki )

• Johann Christoph von Zabuesnig (red.), Historyczne i krytyczne wiadomości z życia i pism Herr von Voltaire i innych nowych filozofów naszych czasów. Zebrany i zredagowany przez Johanna Christopha von Zabuesniga, tom pierwszy, za zgodą przełożonych, Augsburg bey bracia Veith, księgarze, 1777.
• Hans Schumann: Monsieur - Madame: korespondencja carycy z filozofem. Manesse, Zurych 1991, ISBN 3-7175-8186-4 , (korespondencja między Katharina der Grossen i Voltaire).
• Alfred J. Ayer : Wolter, biografia intelektualna. Ateneum, Frankfurt nad Menem 1987, ISBN 3-610-09223-8 .
• Theodore Besterman : Wolter. Winklera, Monachium 1971.
• Georg Brandes : Wolter. Reiss, Berlin 1923.
• Nicholas Cronk (red.): The Cambridge Companion to Voltaire. Puchar, Cambridge 2009, ISBN 978-0-521-84973-9 .
• Ian Davidson: Wolter. Życie. Profile Books, Londyn 2012, ISBN 978-1-84668-232-2 .
• Friedegund Piątek: Voltaire w Gotha. Mitteldeutscher Verlag, Halle (Saale) 2014, ISBN 978-3-95462-234-4 .
• Georg Holmsten : Wolter. Wydanie XIV. Rowohlt, 2002, ISBN 3-499-50173-2 .
• Wilhelm Kreiten : Voltaire, Przyczynek do historii powstania liberalizmu . Fryburg Bryzgowijski 1878. (2 wydanie. 1884)
• Joachim G. Leithäuser : Wolter. Życie i litery. Cotta, Stuttgart 1961.
• Jean Orieux : Życie Woltera. Wyspa, Frankfurt nad Menem 1994, ISBN 3-458-33351-7 .
• René Pomeau (red.): Voltaire en son temps. 5 tomów, Voltaire Foundation, Oxford 1985-1994.
• Josef Popper-Lynkeus : Wolter. Löwit, Wiedeń / Lipsk 1925.
• David Friedrich Strauss : Wolter. Sześć wykładów. Strauss, Bonn 1895.
• Ira Owen Wade: Intelektualny rozwój Woltera. Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton, Princeton 1969.
• Klaus-Gunther Wesseling:  Wolter. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp.1-55 .  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• David Bodanis: Emilie i Wolter. Miłość w czasach oświecenia. Rowohlt, Reinbek 2007
• Gudrun Hentges: Ciemna strona Oświecenia. Przedstawienie Żydów i „dzikusów” w pismach filozoficznych XVIII i XIX wieku. Schwalbach 1999
• Arthur Hertzberg : Francuskie oświecenie i Żydzi. Początki współczesnego antysemityzmu. NY i Londyn, 1968 ISBN 0-231-03049-5 ; częste nowe wydania; ostatnio Columbia UP, 1990 ISBN 0-231-07385-2 .

linki internetowe

• Literatura Woltera io Woltera w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Prace io Voltaire  w Niemieckiej Bibliotece Cyfrowej

• Prace Voltaire'a w projekcie Gutenberg-DE

Teksty podstawowe

• Prace Voltaire w Project Gutenberg ( obecnie zwykle niedostępne dla użytkowników z Niemiec )
• Prace Voltaire'a w projekcie Gutenberg-DE
• Voltaire w internetowej bazie spekulatywnej fikcji (angielski)
• Prace io Voltaire w Bibliotece Otwartej
• Plan edycji i dalsze informacje na temat Besterman Edition oraz lista aktualnie najlepszych wydań (PDF; 0 kB) poszczególnych utworów Voltaire'a
• List Woltera do Rousseau 30 sierpnia 1755 r.

Wstępna literatura wtórna

• Günther Mensching: Artykuł „Voltaire” w filozofii słownika internetowego UTB
• Nicholas Cronk: Art. Voltaire , w: Oxford Encyclopedia of Enlightenment , Oxford University Press 2002.
• John Bennett Shank:  Wolter. W: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Karl Vorländer : Voltaire , w: Ders.: Historia filozofii, 1902.

Bardziej specjalne

• Życie i praca Woltera (liczne zdjęcia jego miejsca pobytu)
• Krótka biografia i lista prac w Académie française (francuski)
• Gert Pinkernell, nazwiska, tytuły i daty literatury francuskiej (główne źródło części biograficznej powyższego artykułu)
• Madame de Pompadour i jej czasy: François-Marie Arouet (Wolter)
• Peter Brockmeier: książę służący i filantrop, błazen i poeta książę. Do obrazu Woltera w niemieckojęzycznej krytyce literackiej i historiografii literackiej (PDF; 287 kB)
• Biografia, bibliografia, analiza ( pamiątka z 19 lutego 2006 w Internet Archive ) (francuski)

Organizacje

• Société Voltaire (francuski)
• Fundacja Woltera (angielski)
• Musée Voltaire, Genewa (niemiecki, angielski, francuski)
• Strona internetowa Woltera Bibliothèque Nationale w Paryżu (francuski)
• Centre international d'étude du XVIIIe siècle (francuski)
• Korespondencja Voltaire Niemieckiej Fundacji Voltaire (niemiecki)

Indywidualne dowody

Przypisy

1. ↑ Mistrzem katedry był astronom Jérome Lalande , do świątyni zaprowadził go Benjamin Franklin , jego poręczycielem był historyk Abbe Cordier de St. Firmin, a do nagrania przygotował go hrabia Stroganow . Jego fartuch murarski pochodził od Claude'a Adriena Helvétiusa .
2. ↑ W opinii niektórych autorów Voltaire w późniejszych latach częściowo odszedł z tych stanowisk. Por. Karl Vorländer: Historia filozofii (1902), także Franz Strunz: Śmierć Woltera. W: Enlightenment and Criticism 1/2000, s. 116 i n. Strunz: „Z drugiej strony wielokrotnie ogarniały go wątpliwości co do nieśmiertelności duszy, co do istnienia Boga, co do nadziei na życie pozagrobowe. Na przykład 4 kwietnia 1777 r. napisał do Condorceta , że wkrótce pojawi się „tam lub na dole, albo nigdzie”.