Z niewoli babilońskiej Kościoła

De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium.
Wittenberga 1520

Z niewoli babilońskiej kościoła (łac. tytuł: De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium ) jest jednym z głównych pism reformacyjnych z 1520 roku, w którym Marcin Luter po raz pierwszy publicznie kwestionuje siedem numerów sakramentów .

okazja

W odpowiedzi na Kazanie Lutra o Czcigodnym Sakramencie (1519) Augustin von Alveldt opublikował w Lipsku w czerwcu 1520 r. swój Tractatus de communione sub utraque specie quantum ad laicos i zaatakował reformację kielicha świeckiego . Luter postanowił początkowo nie odpowiadać na to pytanie. Dopiero gdy dowiedział się o tekście włoskiego dominikanina Isidoro Isolaniego Revocatio Martini Lutherii Augustiniani ad sanctam Sedem , który również był skierowany przeciwko nauczaniu Lutra, zdecydował się odpowiedzieć. Z myślą o bardziej wykształconych czytelnikach napisał scenariusz po łacinie.

Treść i nauczanie

Liczba sakramentów

Luter kwestionuje liczbę siedmiu sakramentów katolickich. Jego zdaniem istnieją tylko trzy sakramenty: Chrzest , Pokuta i Wieczerza Pańska , choć na końcu Pisma przyznaje, że sakramentów mogą być tylko dwa, ponieważ pokucie brakuje znaku, który jest istotną częścią sakramentu.

Targi

Luter jest tak samo surowy w doktrynie sakramentów i zajmuje się w szczególności mszą. W nim Luter wyróżnił trzy „niewole”: po pierwsze, usunięcie kielicha , w którym Luter prosi o upoważnienie kościoła do zmiany instytucji Chrystusa z własnej inicjatywy; po drugie, doktryna przeistoczenia , w której Luter zidentyfikował próbę wyjaśnienia obecności Ciała i Krwi Chrystusa, która została prawnie wiążąca; po trzecie, nadużycie mszy , które wyraża się w szczególności w rozumieniu ofiary. Luter wydobył swoje własne zrozumienie Wieczerzy Pańskiej z kluczowych terminów testamentu lub obietnicy i wiary. Do znaku przypisuje obietnicę, czyli słowo Chrystusa do sakramentu (wina i chleba), aby człowiek mógł mieć słowo bez znaku. Tej nauki nie wolno źle rozumieć: Luter nie chce kwestionować przyjęcia Wieczerzy Pańskiej, a jedynie podkreślić centralne znaczenie obietnicy i wiary.

chrzest

W porównaniu do Wieczerzy Pańskiej, Luter powstrzymywał się, jeśli chodzi o chrzest, ponieważ uznał go za stosunkowo nietknięty przez Kościół. Ponownie na pierwszym planie stawia Boską obietnicę i wiarę, a nie obdarzenie nowym „habitusem”.

Autobusy

Podobnie jak w 95 tezach , tutaj pokutę widzi jako powrót do chrztu. Ponieważ chrzest w swoim głębszym znaczeniu obejmuje śmierć i zmartwychwstanie, pokuta nie zastąpi go później. W tym kontekście Luter odwołuje się również do faktu, że złożenie ślubów zakonnych ogranicza wolność, jaką daje chrzest.

Wniosek

Tym traktatem Marcin Luter zerwał również z kościołem swoich czasów w doktrynie sakramentów. Jako pismo z wczesnego okresu reformacji ma fundamentalne znaczenie dla ewangelicznej doktryny sakramentów.

literatura