Walther von der Vogelweide

Walther von der Vogelweide ( Rękopis Wielkiej Pieśni Heidelberskiej , ok. 1300)

Walther von der Vogelweide (* ok. 1170 , miejsce urodzenia nieznane; † ok. 1230 , prawdopodobnie w Würzburgu ) uważany jest za najważniejszego niemieckojęzycznego poetę średniowiecza . Pisał w średnio-wysoko-niemieckim .

Źródła życia Walthera

Jedyna dokumentalna wzmianka o Waltherze, 1203

Pomimo jego sławy, nazwisko Walthera nie znajduje się we współczesnych zapisach poza wzmiankami o innych poetach. Jedynym wyjątkiem jest sporadyczna wzmianka w kosztach podróży biskupa Passau Wolfgera von Erla na dzień 12 listopada 1203 r. w Zeiselmauer (między Tulln a Klosterneuburgiem ): Walthero cantori de Vogelweide pro pellicio v solidos longos („Walther, śpiewak z Vogelweide, za futro pięć szylingów ”, dosłownie„ długie solidi ”). W tych dniach (początek listopada) duchowni z okolic biskupich otrzymywali futra o mniej więcej tej samej wartości lub nieco niższej. To pokazuje, że Waltherowi pozwolono ubierać się równie dobrze jak bliskim współpracownikom ("urzędnikom") biskupa, a tym samym ilustruje jego pozycję społeczną.

Ponadto wszelkie informacje o życiu Walthera pochodzą z jego własnych piosenek oraz ze wzmianek współczesnych poetów. Walther jest pozytywnie wspominany przez:

Walther jest oceniany negatywnie przez:

W literaturze krytyka negatywna zwykle nie jest spowodowana jej nazwaniem, a jedynie nawiązaniem do przeciwnika, co pozwala wykształconym odbiorcom rozpoznać, o kogo chodzi. Dziś często nie wiemy wystarczająco dużo, aby móc jednoznacznie zidentyfikować atak osobisty. Dlatego czasami wątpi się, czy niektóre ataki Reinmara von Hagenau i Neidharta von Reuental są skierowane przeciwko Waltherowi. Większość badaczy uważa jednak, że weryfikowalna jest nie tylko literacka spór między Waltherem i Reinmarem, ale także ta między nim a Neidhartem.

Późniejsze wzmianki mają niewielką wartość, jak w skardze Reinmara von Brennenberga na odejście wielkich starych śpiewaków ( Wol mich des Tages ). Nie można z całą pewnością ocenić wiarygodności wypowiedzi Michaela de Leone o grobie Walthera.

Walther był nazywany Herr przez innych poetów , ale to nie świadczy o jego szlachetnym pochodzeniu. W każdym razie wskazanie pochodzenia Vogelweide wskazuje, że nie należał on do wyższej szlachty, która swoje imiona wzięła od zamków lub wsi, ale co najwyżej do szlachty wolnej od służby ministrów . Kolejnym argumentem przeciwko arystokratycznemu pochodzeniu jest to, że Walther nigdy nie pojawia się jako świadek w dokumentach, tj. najwyraźniej nie był uważany za zdolnego do bycia świadkiem.

Fabuła

500 zwrotek w ponad 110 tonach lub – pogrupowanych według treści – 90 pieśni ( Minnelieder ) i 150 wersów śpiewanych przekazał Walther ; także zwłoki religijne (które w zależności od wersji, na której opiera się interpretacja, są zwłokami Trójcy lub Marii). Tradycja pracy Walthera jest więc najszersza w niemieckim średniowieczu, obok Neidhartów i Frauenlobów .

Już w 13 wieku był jednym z pierwszych modeli, później jeden z dwunastu starych mistrzów z Mastersingers . Pierwsze współczesne wydanie jego dzieł pochodzi od Karla Lachmanna (1827). Odniesienia do wierszy Walthera znajdują się zawsze na stronie i wierszu tego wydania; nawiązują do niej nowsze wydania.

Zdecydowanie najobszerniejszy zbiór wierszy Walthera znajduje się w tzw. „ Große Heidelberger Liederhandschrift ”, wspaniałym rękopisie powstałym około 1300 roku (niektóre datowane nieco później); ewentualnie dla obywatela Zurychu i radnego Rüdigera Manesse . W wydaniach krytycznych jest zawsze określany jako sigle C.

Inne ważne rękopisy zawierające strofy Walthera to:

  • Kleine Heidelberger Liederhandschrift , Sigle A, zawiera około 180 strofy Walthera (niektóre z nich pod nazwami innych autorów). Pochodzi z XIII wieku.
  • The Weingartner Liederhandschrift , B. Został napisany około 1300 roku w Konstancji, zawiera 112 zwrotek Walthera i jest najbliższy C w tekście i obrazach.
  • Inny rękopis, taki jak C, przechowywany w Heidelbergu, zawiera tylko 12 przysłów i 6 wersów pieśni Walthera, ale jest stary (koniec XIII wieku; być może nieco starszy niż A) i przede wszystkim starannie skopiowany z pierwszorzędnego źródła.
  • Dopiero w połowie XIV wieku, ale obszerne i z pewnymi zwrotkami, których brakuje w starszych rękopisach, przetrwała E, druga część księgi domowej Michaela de Leone (212 zwrotek Walthera, zwanych Würzburger Liederhandschrift ) ; jest jednak ułomny: pośrodku „elegii” zaczyna się większa luka, wykraczająca poza koniec twórczości Walthera).
  • Rękopis Carmina Burana , M, zawierający tylko trzy strofy Walthera , pochodzi z około 1230 roku, prawdopodobnie wkrótce po śmierci Walthera . Niemniej jednak jest pouczający: chociaż jest bliski Waltherowi w czasie, jego tekst nie jest lepszy niż tekst A lub C. Podobnie jest z początkowymi wersami pieśni cenowej Walthera, którą Ulrich von Liechtenstein, jak twierdzi, powitał jego posłaniec w 1227 r. (Tak pisał w „ Frau Dienst ” , napisanym w 1255 r .). Jest w nim tylko jedno słowo ( ir zapytaj mnie w czwartym wierszu zamiast nû zapytaj mnie w tradycji rękopisów pieśni Walther), którego nie ma w żadnym z rękopisów pieśni. Ulrich jest tak dobrym świadkiem ze względu na bliskość dworu austriackiego (był ministrem księcia) i pismo w służbie kobiet jest tak ostrożne, że wartość jego cytatu przewyższa tradycję waltherską, ale sukces porównania jest znikomy . Kolekcjonerzy z około 1300 roku mieli dobre stare modele; wydaje się, że większość błędów pojawiła się między „oryginałami” a pierwszymi starannymi zbiorami. Nie wiemy, czy sam Walther spisywał swoje piosenki, a nawet je monitorował. Tradycja w momencie jej powstania była w dużej mierze ustna, a zatem z konieczności nieprecyzyjna.
Reprezentacja z rękopisu pieśni Weingartnera

Obszerny rękopis pieśni Heidelberga C zawiera wiersze ponad 100 autorów z XII i XIII wieku; pracowało nad tym kilku pisarzy. Zawiera również słynny obraz Walthera, wzorowany na „pierwszym powiedzeniu Rzeszy”: Walther siedzący ( smutny lub melancholijny) z kamieni (podobny, ale nie tak starannie wykonany obraz znajduje się w B). Zawiera 440 zwrotek Walthera i zwłok. C wykorzystał kilka mniejszych, obecnie zaginionych, starszych pisanych zbiorów piosenek dla Walthera; w tym zarówno tych, którzy również używali A i jednego, który również używał B, jak i tego, który również używał E, a także niektórych z rozproszonych indywidualnych tradycji. Miejscami C zostawił miejsce na dodatki do poszczególnych zwrotek lub piosenek, które miał nadzieję otrzymać; niektóre uzupełnienia zostały faktycznie wykonane, niektóre luki pozostały puste. Podobno C chciał zebrać wszystko, co jeszcze około 1300 roku znane były dzieła Walthera.

Pomimo tej kolekcjonerskiej gorliwości, C nie jest całkowicie wiarygodne: „nieistotne” słowa, które wydają się nie być istotne dla sensu, są często zastępowane innymi. „Zakonnica” lub „da” mniej więcej w jednej linijce lub „piękna” zamiast „dobry” lub odwrotnie nie mogły być utrzymywane na stałym poziomie w ustnym wykonaniu pieśni przez śpiewaków nawet w czasach Walthera i dobrze znane strofy często pojawiają się w zbiorowych rękopisach nie po to, aby dany pisarz miał to przed sobą na pisanym szablonie, ale tak, jak miał to w swojej pamięci.

Wariant postaci Weingartnera

życie i praca

Większość rzeczy o Waltherze wiadomo z jego prac. Pytania dotyczące jego biografii są szczególnie ważne, jeśli pomagają zrozumieć wiersze. Nie obejmuje to dyskusji o tym, gdzie Walther urodził się i gdzie jest pochowany. Lokalni patrioci wciąż są nią zainteresowani, aby Walther mógł osiedlić się w swojej ojczyźnie.

„Ja” wiersza bardzo często nie jest tożsame z poetą. W poezji to „ja” jest zwykle nazywane „ ja lirycznym ”, jeśli chodzi o poezję nastrojową, np. poezję miłosną. Opowiada widzom o miłosnym doświadczeniu. Jeśli dominuje narracja (krótka epicka) postawa, mówi się o śpiewaku . W każdym razie jest to fikcyjna postać literacka, a nie autobiograficzna wypowiedź poety.

W poezji politycznej i kłótniach z literackimi i innymi wrogami autora „ja” ma duże części autobiograficzne, ale mimo to jest stylizowane w kategoriach literackich. Dzisiejszym czytelnikom jeszcze trudniej niż współczesnym rozpoznać, gdzie leżą granice między częściami autobiograficznymi a fikcją. Ponieważ nie ma żadnych źródeł na temat Walthera poza powyższym i jego własnymi wierszami, obraz Walthera nieuchronnie zawiera części niehistoryczne. Niemniej jednak ten „poetycki” obraz Walthera ma pewną wartość, ponieważ odzwierciedla współczesne rozumienie jego poezji.

W szczególności chronologia prac znajduje się tylko na bezpiecznym gruncie, gdzie wydarzenia polityczne są wyraźnie omówione (np. koronacja lub śmierć pewnego księcia; możliwe do zidentyfikowania diety). Piosenki oddające nastrój starca zaliczane są zazwyczaj do poezji wieku Walthera , chociaż młodszy poeta mógłby wśliznąć się w „maskę” starca itp. Takie stwierdzenie jest – cennym – stwierdzeniem o nastroju, jaki ta Pieśń pobudza publiczność do zrozumienia; nie jest to pomoc w datowaniu bezwzględnym. Jednak polityczna poezja Walthera, którą można datować, wykazuje pewne cechy stylistyczne, które pojawiają się również w piosenkach, których nie można datować, które chciałoby się przypisać do jego poezji wieku, tak że znaczna część struktury czasowej wybranej poniżej, w tym liryka Minne, jest nie do udowodnienia i kontrowersyjna w szczegółach, ale nie bezsensowna.

Życie Walthera według jego wierszy

Stwierdzenia w wierszach Walthera, z których można wyciągnąć wnioski na temat jego biografii, to: W młodości wyraża się na starość słowami : ze Ôsterrîche uczę się śpiewać i mówić . Do śmierci księcia Babenbergera Fryderyka I austriackiego (wiosna 1198) pracował na swoim dworze w Wiedniu. Wydaje się, że to był szczęśliwy okres w moim życiu.

Otrzymał wówczas zaszczytne zaręczyny na dworze kandydata na tron Staufera Philippa von Schwabena i skutecznie propagandę dla niego i przeciwko oponentowi Guelph Otto (później Otto IV ). Mniej więcej w czasie koronacji Filipa (wrzesień 1198 w Moguncji ) powstały powiedzenia odnoszące się do koronacji, a także prawdopodobnie dwa z jego trzech cesarskich powiedzeń (Lachmann 8.4 nn.), z których pierwsze ( I saz ûf eime steine ) jako szablon dla obrazu Walthera przedstawiającego Weingartnera i Manessesches Liederhandschrift. Walther obchodził także Boże Narodzenie, które Filip obchodził w Magdeburgu w 1199 roku . Już w powiedzeniu Spießbraten (Lachmann 17,11) reagującym na wydarzenia w Grecji z (prawdopodobnie) maja 1204 ( Królestwo Tesaloniki podczas IV krucjaty bierze) odniesienie, ale krytyka staje się namacalna dla Filipa, podając mu, że po spostrzeżeniu wolframu w Willehalm do zamknięcia, najwyraźniej obrażony .

Nawet wcześniej Walther nie zawsze był w otoczeniu Philipa. W 1200 roku pisał z okazji przywództwa mieczowego księcia Leopolda VI. , następca Fryderyka I , poemat hołdowy. Wrócił więc do Wiednia (przynajmniej na krótko). W swojej nagrodzonej piosence , która mogła powstać mniej więcej w tym czasie, wskazuje, że zwiedził już duże części Europy. Wygląda więc na to, że otrzymywał głównie krótkoterminowe zobowiązania w różnych sądach.

Większość tego, co wiemy o przebiegu jego pobytu na dworze landgrafa Hermana I z Turyngii . Odzwierciedleniem tego pobytu są nie tylko wypowiedzi Walthera, ale także ironiczne uwagi Wolframa von Eschenbacha na temat Walthera, zarówno w Parzival , jak i Willehalmie: Wolfram napisał dużą część swoich dwóch powieści dla Hermanna von Turyngii i dlatego poznał Walthera osobiście. Wydaje się, że Walther napotkał trudności w Turyngii i nie był w stanie zintegrować się ze społeczeństwem dworskim Turyngii. Narzeka na hałas pijanych rycerzy, którzy nie są zainteresowani wykonywaniem poezji.

Ponadto, mimo apelacji do Landgrafa, przegrał prawną bitwę z Gerhardem Atze z Eisenach , który zastrzelił konia Walthera, być może w błędnym przekonaniu, że to koń odgryzł palec. Dokładna kolejność wydarzeń nie jest jednak znana, ponieważ opis w powiedzeniach Walthera Atze: „Atze twierdzi, że mój koń był spokrewniony z koniem, który odgryzł mu palec; Przysięgam, że dwa konie nawet się nie znały ”- to satyryczne. Walther zażądał rekompensaty finansowej za konia, ale jej nie otrzymał.

Co więcej, własne oświadczenia Walthera świadczą o powiązaniach z następującymi książętami:

Przypuszcza się, że istniały też związki z księciem bawarskim Ludwikiem I i hrabią von Bogen . We wszystkich tych przypadkach są to jednostki. Wyjątkiem jest dwór wiedeński, który jest również określany zbiorczo jako wünneclîche hof ze Wiene ( wspaniały dwór wiedeński ) jako stowarzyszenie dworskie (i nie tylko w osobie księcia).

Najpóźniej po zabójstwie króla Filipa (1208) Walther wydaje się dołączyć do Guelfa Ottona IV, założonego przez papieża Innocentego III w 1209 roku. został koronowany na cesarza. Najbardziej znaczącym poetyckim dowodem związku z Ottonem są trzy powiedzenia „Herr Kaiser” w Ottenton z okazji frankfurckiego Reichstagu w 1212 roku. Walther skrytykował chciwość Otto; to zakończyło związek. Oznacza to przejście od Walthera do jego przeciwnika, Staufera Friedricha II. Chociaż Friedrich został również wybrany na króla Niemiec 9 grudnia 1212 r. za namową papieża w Moguncji, Walther wydaje się odwracać od Ottona i zwracać się do Fryderyka II dopiero później. mieć. Niemniej jednak Friedrich okazał uznanie dla wysiłków propagandowych Walthera.

Kamień pamiątkowy lenna w Herlheim

Najpierw od Fryderyka, ale przed koronacją na cesarza (1220), Walther otrzymał lenno, które uwolniło go od przymusu szukania tymczasowych zaręczyn i prowadzenia życia wędrownego śpiewaka (Lachmann 28:31; „teraz już się nie boję Luty na palcach ”). Walther nie mówi, gdzie było lenno i czy rzeczywiście chodziło o przyznanie ziemi, czy może o tak zwaną „pożyczkę oprocentowaną”, która nie była związana z własnością ziemi.

Przypuszcza się, że lenno mogło znajdować się w Würzburgu lub w jego okolicy, ponieważ würzburski Michael de Leone , autor tzw. księgi domowej Michaela de Leone , donosił około 1350 r., że grób Walthera znajdował się w Würzburgu w kościele Neumünster , a jeden napis na grobie, który, jak twierdzi, tam widział. To, czy ta wiadomość jest godna zaufania, czy też Michael de Leone w swoim lokalnym patriotyzmie wywnioskował tylko z pojawienia się Vogelweidhof w Würzburgu, że Walther musiał tu mieszkać i wymyślił resztę, w tym napis na grobie, jest kontrowersyjne.

W końcu lenno dało Waltherowi dom i stałą pozycję, której pragnął przez całe życie. Narzekał jednak, że ma niewielką wartość; jednak nie w formie wyrzutu pod adresem Fryderyka, ale jako obrona przed żądaniami księży do płacenia składek na rzecz duchowieństwa (Lachmann 27,7). Wątpliwe jest, by Fryderyk okazał mu jeszcze większą życzliwość, czyniąc go nauczycielem swego syna (późniejszego króla Henryka VII ), gdyż założenie to opiera się na wierszu, który można również inaczej interpretować.

W międzyczasie Walther przy różnych okazjach wracał do Wiednia; jedna strofa odnosi się do powrotu Leopolda VI. „świętej” kampanii; mogła to być krucjata albigensów w południowo-zachodniej Francji (1212) lub, co bardziej prawdopodobne, krucjata Damiette w latach 1217-1219 . W norymberskim Reichstagu (być może w 1224) Walther wydawał się być w otoczeniu Leopolda. W 1225 opłakiwał zabójstwo arcybiskupa Engelberta z Kolonii.

Ostatnia datowana pieśń Walthera, tak zwana Elegia , zawiera apel do rycerstwa o wzięcie udziału w krucjacie Fryderyka II w latach 1228/29, która musiała się odbyć jesienią 1227 roku. Walther umrze więc wkrótce potem (prawdopodobnie nie później niż w 1230 r., bo inaczej skomponowałby pieśń o sukcesach tej krucjaty) i, jeśli wierzyć informacjom Michaela de Leone, został pochowany w Würzburgu.

Centralne tematy poezji politycznej Walthera

Głównym tematem poezji politycznej Walthera jest polityka imperialna, którą od czasu rozstrzygnięcia sporu o inwestyturę w ramach konkordatu robaczego charakteryzują spory między cesarzem a papieżem. Można zauważyć, że we wszystkich sporach, od sporu między Filipem a Ottonem o koronę z 1198 r., po apel krucjatowy jesienią 1227 r., był on przeważnie po drugiej stronie niż dany papież. Początkowo wygłaszał ostre wypowiedzi przeciwko papieżowi przeciwko Innocentemu III. (1198–1216) w dekrecie II Rzeszy (prawdopodobnie nawiązujący do wydarzeń z 1201 r. podczas walki Filipa z Ottonem).

Za Ottona, tonem niezadowolenia, polemizował przeciwko zbieraniu funduszy przez Innocentego III: Nie były one przeznaczone na krucjatę, jak stwierdzono, ale zostałyby wykorzystane wbrew przepisom dotyczącym rozbudowy Lateranu (w ramach przygotowań do Synod Laterański 1215). W apelu krucjatowym z jesieni 1227 r. Walther podkreślił, że krucjata jest sprawą rycerską, a wodzem krucjaty jest cesarz. Odnosi się to do faktu, że Fryderyk II z własnej inicjatywy na nowo wyznaczył datę wyjazdu, gdyż już przy pierwszej próbie wyjazdu wojska krzyżowców zdziesiątkowała epidemia i sam Fryderyk ciężko zachorował, a papież Grzegorz IX. (1227–1241) chciał przeforsować zwierzchnictwo papieża nad cesarzem i w związku z tym zakazał Fryderyka: Gregor zażądał, aby krucjata była prowadzona przez cesarza w imieniu papieża i dlatego też data wyjazdu musi być określona przez Papież.

Do końca swoich dni Walther pozostawał zaciekłym przeciwnikiem żądań papieży, by cesarz podporządkował się papieżowi. W jego wierszach religijnych postawa, powszechna także wśród ówczesnych poetów niemieckich, pokazuje, że sądownicza funkcja króla i wojownicze osiągnięcia rycerskości decydują o pomyślności chrześcijaństwa i dlatego nie są podporządkowane. Papieżowi w tych sprawach być. Opinia, że ​​wśród stanów kościelnych świeccy nie są podporządkowani duchowieństwu i że duchowni nie mają specjalnych przywilejów, wyrażają się również wyraźnie w pracach Wolframa von Eschenbacha.

Innym powracającym tematem jest besztanie skąpych klientów, którzy nie nagradzali Walthera według jego wartości. Jego szydercze wersety wymierzone w margrabiego Dietricha von Miśnia, cesarza Ottona IV i księcia Bernharda z Karyntii były szczególnie ostre. Nie można ustalić, czy we wszystkich tych przypadkach niewystarczająca opłata była rzeczywiście przyczyną przerwy, czy też w niektórych przypadkach była jedynie reprezentatywna dla przerwy motywowanej politycznie.

Główne tematy Minnesangu Walthera

Wilhelm von Kaulbach: „Unter den Linden”

W przeciwieństwie do poezji politycznej, nie da się aranżować minnesongu Walthera według czasu, ponieważ pieśni te nie nawiązują do wydarzeń historycznych. W przypadku niektórych utworów można jednak podejrzewać, że pochodzą z młodości Walthera, ponieważ nie wykazują jeszcze pełnego mistrzostwa i bazują na innych minstreli. Wśród nich dominują pieśni „ Hohen Minne ” w stylu Reinmara von Hagenau.

Jedna z pieśni Reinmara, jedyna możliwa do zlokalizowania pieśń Reinmara, została skomponowana w 1195 roku dla wiedeńskiego dworu; wielu podejrzewa zatem, że Reinmar mógł być zaangażowany jako nadworny poeta w czasach młodości Walthera w Wiedniu (około 1190-1198) i że Walther był jego uczniem. Jednak nie jest konieczne zakładanie długoterminowej relacji nauczyciel-uczeń w Wiedniu.

Walther później stoczył ostry spór z Reinmarem, co nadal znajduje odzwierciedlenie w nekrologu Walthera po śmierci Reinmara, chociaż Walther podziwia i honoruje tam osiągnięcia artystyczne konkurenta. Wydaje się, że spór miał zarówno stronę artystyczną – spór o „właściwą” koncepcję miłości – jak i stronę ludzką, która przejawia osobistą nienawiść.

Ważna grupa utworów ukazuje nową, przeciwstawną koncepcję Walthera Reinmara, ideał „równej miłości”, który za ideał uważa wzajemną i spełnioną miłość niezwiązaną z klasą. Najpopularniejsze z jego piosenek dotyczą spełnionej miłości do dziewczyny, której status zwykle nie jest określony, ale o której nie należy myśleć jako o arystokracie. W zależności od perspektywy wykonawców, piosenki te są zwykle określane jako „Niedere Minne” lub „Mädchenlieder”.

W szczególności omówiono przynależność gatunkową do pieśni Under der linden (L. 39,11); przede wszystkim w jakim stopniu posiada cechy rodzaju Pastorelle . Tematem tego jest doświadczenie miłosne pozornie prostej dziewczyny ze swoim dworskim kochankiem na świeżym powietrzu. Pokazuje odwrócenie się od ideału niespełnionego „Hohen Minne” rycerza na rzecz wyższej damy. Sam Walther rozwinął i scharakteryzował esencję miłości wysokiej, niskiej i wreszcie „równej” w różnych piosenkach, spełnionej miłości równych równych.

„Mädchenlieder” Walthera prawdopodobnie zastąpi wczesną fazę, na którą duży wpływ ma klasyczny minnesang. Ostre rozgraniczenie między piosenkami „Hohen Minne” nie jest możliwe: przejścia są płynne. Carl von Kraus podsumował niektóre utwory z „Hohen Minne”, które sprawiają wrażenie odrodzenia starszego tematu, jako grupy o nazwie „Neue Hohe Minne”. Fakt, że rozumiał podział grupowy Hohe Minne - Niedere Minne - Neue Hohe Minne - jako strukturę chronologiczną, wywołał ostrą krytykę, zwłaszcza ze strony Günthera Schweikle.

Przyporządkowanie do gatunków literackich

Wydaje się, że średniowieczni poeci trzymali się konwencji gatunkowych lub też tworzenie nowego gatunku było świadomie podejmowane i tak było postrzegane przez współczesnych. Ale to nie odpowiada stworzeniu odpowiednio wyrafinowanej terminologii; W porównaniu z późniejszymi czasami nie było zainteresowania terminologicznym rozróżnieniem między podgatunkami wierszy. Dlatego kategoryzacja w dzisiejszej literaturze naukowej jest różna w zależności od perspektywy tłumacza.

Od czasów Emila Staigera badania literaturoznawcze przyglądały się postawie wiersza, czy jest on bardziej wyrażający uczucia (liryczny), czy narracyjny (epicki), czy zorientowany na działanie (dramatyczny); potem tylko kilka wierszy Walthera można było zakwalifikować jako „liryczne”. Jeśli „poezję liryczną” pojmiemy jako odniesienie do praktyki wykonawczej, wykonywanej przy akompaniamencie muzycznym przy akompaniamencie instrumentu smyczkowego, to cały wiersz poezji Walthera, bo poezja Sangversa, również należy do poezji.

To, czy sam Walther miał ścisłą separację gatunkową między dwoma gatunkami pieśni i powiedzenia, zależy od interpretacji linii w jego tonie wieku i dlatego jest kontrowersyjne. W poezji starości Walthera zaciera się formalne rozgraniczenie między wielowierszową (przynajmniej dwuwierszową) pieśnią z jednej strony, a wersami zrozumiałymi indywidualnie (nawet jeśli niektóre przysłowia Walthera poświęcone są określonym tematom). Nawet niektóre pieśni „ Hohen Minne ” można zrozumieć lepiej niż alegorycznie zakamuflowane merytoryczne spory z przeciwnikami politycznymi czy artystycznymi, a więc nie czysta poezja nastrojowa.

Pochodzenie i miejsce urodzenia

Miejsce urodzenia Walthera nie jest znane. W średniowieczu w pobliżu miast i zamków znajdowało się wiele tzw. ptasich pastwisk , na których hodowano sokoły do ​​popularnego polowania na sokolnictwo. W związku z tym nazwa nie pozwala na jednoznaczne przypisanie ponadregionalne, ale początkowo miała sens tylko w wąskim środowisku regionalnym, gdzie było tylko jedno ptasie pastwisko, lub zawsze była rozumiana jako metaforyczny pseudonim śpiewaków, jakim posługują się poeci XII wieku. i XIII wiek były powszechne. Minnesingerzy - jeśli byli szlachcicami - byli powszechnie znani pod swoim szlacheckim imieniem, a przydomek Walther był używany przez współczesnych jako zwyczajowa nazwa własna wywodząca się z miejsca pochodzenia (np. od Gottfrieda von Strassburg: die [seamless] von der vogelweide , w Biskup Wolfgers Rachunki podróżne [ walthero cantori de vogelweide ] i Wolframa von Eschenbach [w Willehalm wers 286,19, jej vogelweid ]).

Kilka miejsc zostało sugerowanych, często przez miejscowych historyków, jako możliwe miejsca urodzenia śpiewaczki, m.in. Lajen ( Południowy Tyrol ), Frankfurt nad Menem , Feuchtwangen , Würzburg , Dux (Czechy) i Stollburg koło Oberschwarzach .

Jako wskazanie pochodzenia z Księstwa Austriackiego, a więc prawdopodobnie z ptasiego pastwiska księcia, którego nie wiadomo gdzie to było, stosuje się tzw. wiekową elegancję . Tutaj Walther nawiązuje do kraju swojej młodości i do tego retrospektywnego tekstu wybiera długie linijki , ponieważ są one charakterystyczne dla „dunajskiego minnesangu”. Język Walthera ma również osobliwości charakterystyczne dla austriackiego regionu Dunaju. Założenie, że pochodzi ona z ptasiego pastwiska księcia austriackiego mogłoby tłumaczyć, że pomimo oczywistych różnic poglądów z księciem Leopoldem VI, wielokrotnie próbował on zdobyć przyczółek na dworze w Wiedniu i podobno dochodzić czegoś w rodzaju „prawa do domu” poszukiwał ( Zesterrîche uczy się śpiewać i mówić ; Lachmann 32:14 ), a jednocześnie korzystał z patronatu biskupa Pasawy, do którego diecezji należał Wiedeń. Z drugiej strony wysuwano zarzut, że cytat „ze Ôsterrîche uczę się śpiewać i mówić” podkreśla miejsce treningu i budzi wątpliwości, czy można go powiązać z miejscem pochodzenia.

Alois Plesser (1911), a dokładniej Helmut Hörner ulokował Vogelweidhof na terenie gminy Schönbach (Dolna Austria), który został wpisany do księgi wieczystej panowania Rappottensteinów w 1556 roku i wyprowadził przypuszczenie, że Walther pochodził z Waldviertel . Mediewista Bernd Thum warunkiem ostrożnie wspierającą argument dla tej tezy w 1977 i 1981: W „ elegii starości ” piosenkarka narzeka Przygotowany jest daz Velt, verhouwen jest przemoc ; Thum wywnioskował z tego, że dom Walthera znajdował się na obszarze, który w tym czasie był jeszcze oczyszczany, co dotyczy Waldviertel.

Walthers w katastrze Franziszeischen z 1825 r. Mapa zredagowana przez Waltera Klomfar

Opinię tę podzielał miejscowy badacz Walter Klomfar, który odniósł się także do mapy historycznej sporządzonej przez mnichów z klasztoru Zwettl w XVII wieku w ramach sporu prawnego, a także do katastru Franziszeische z 1825 roku. Allentsteig i Zwettl - na wschód od wsi Walthers korytarz oznaczony jako Vogelwaidt z przynależnym dziedzińcem. Klomfar odnosi się do wielu innych wskazówek, które przemawiają za pochodzeniem Walthera z tej wioski: dopełniaczowa nazwa miejscowości prawdopodobnie pochodzi od założyciela o imieniu Walther.

Walther de Tige można znaleźć jako świadka w akcie rządów Allentsteig z 1175 roku. W twórczości Walthera rozpoznawalne jest wszechstronne wykształcenie, m.in. z teologii, łaciny i muzyki. Klasztor cystersów Stift Zwettl, założony w 1138 roku, znajduje się około 12 km od Walthers. Tam też można znaleźć formułę zawodu Ego frater Walther („Ja, brat Walther, obiecuję spójność”, powinno brzmieć ) w Stiftsarchiv w Kodeksie 164 z tego czasu , w którym słowo promitto zostało wymazane, a słowo stabilitatem oczywiście nie zostało napisane . Klomfar interpretuje to jako wskazówkę, że Walther opuścił klasztor jako mnich, zanim wszedł.

Kamień pamięci dla Walthera von der Vogelweide na opustoszałym terenie Walthers między Allentsteig i Zwettl

Pewne jest, że Wolfger von Erla , biskup diecezji Passau , do której wówczas należała Waldviertel, kilkakrotnie przebywał w opactwie Zwettl. Jako wielki miłośnik polowań na sokoły mógł odwiedzić Walthers i spotkać tam utalentowanego syna założyciela miasta. Wolfger von Erla był także propagatorem literatury, w którego środowisku wywodzili się Nibelungowie . Jesteśmy mu winni jedyne nieliterackie świadectwo o Waltherze von der Vogelweide: 12 listopada 1203 r. biskup podarował mu futro w drodze do Wiednia, w Zeiselmauer koło Tulln, a wydatki odnotował w spisie podróży . Zwettlerhof należący do Stift Zwettl, położony bezpośrednio za dzisiejszą katedrą św. Szczepana, mógł służyć Waltherowi jako mieszkanie w Wiedniu. Helmut Birkhan , wieloletni profesor w Instytucie Germanistyki Uniwersytetu Wiedeńskiego, w porównaniu do wszystkich innych teorii szacuje prawdopodobieństwo tezy Waltera Klomfara o pochodzeniu Walthera na 70%.

Pomnik Walthera w Bolzano z 1889 r.

W XIX wieku rozpowszechniło się założenie, że Walther pochodził z Vogelweider Hof niedaleko Laion w Południowym Tyrolu, co – w niemieckim narodowym duchu czasu – doprowadziło do wzniesienia pomnika Walthera na Waltherplatz w Bolzano , który nosi jego imię . W tym celu zacytowano Willehalma von Eschenbacha Wolframa (136, 1–10), w którym Wolfram wyśmiewa „słowika”, którego można rozpoznać jako Walthera, który woli pić „Bozener Wein” niż wodę. Nowsze, ale nie powszechnie uznawane, badania dostarczają dalszych dowodów: Lajener Ried, gdzie znajdują się pastwiska dla ptaków, znajduje się w pobliżu Waidbruck , który był kluczowym punktem na tzw. Kaiserstraße , bardzo uczęszczanej , aż do otwarcia Kuntersweg przez Wąwóz Eisack około 1314 r. przebiegał szlak komunikacyjny. Wykorzystanie tej ścieżki przez biskupa Wolfgera, sponsora Walthera, jest udokumentowane.

Zarzutem wobec tezy Południowego Tyrolu jest to, że cytat Wolframa nie mówi, że Walther pochodzi z okolic Bozen , ale raczej, że Walther skarżył się w Tegernsee, mówiąc, że tylko tam otrzymywał wodę. Klasztor Tegernsee miał swoje winnice w Bozen-Quirein (nazwa pochodzi od klasztoru świętego Quirinusa). Istnieją również inne pastwiska dla ptaków w Południowym Tyrolu, które nie zostały uznane za pochodzenie Walthera, takie jak Ůlricus dictus Vogelbaider de Rittina (w Unterinn am Ritten ) udokumentowany w 1312 roku . Co więcej, Walther w żadnym ze swoich wierszy nie wspomina o postaci tyrolskiej, a na sprzyjanie tej tezie w XIX wieku wpłynęły ówczesne okoliczności polityczne.

Pomnik Walthera von der Vogelweide na rynku w Weißensee (Turyngia)

kopać

Grób w „Lusamgärtchen”, pozostałości klasztoru dawnej kolegiaty Neumünster w Würzburgu

Informacje o miejscu grobu i łacińskiej inskrypcji pochodzą jedynie od protonotariusza z Würzburga Michaela de Leone († 1355), który zlecił opracowanie pieśni rękopisu E. Reprodukuje on epitafium ( Pascua. Qui volucrum. Vivus. Walthere. Fuisti / Qui flos eloquij. Qui palladis os. Obiisti. / Ergo quod aureolum probitas tua possit habere. / Qui legit. Hic. Dicat. Deus iustus miserere " Który był pastwiskiem dla ptaków, Walther, w życiu, kwiat ekspresji , usta pałaców, już nie żyją.Każdy, kto czyta, jakie chwalebne rzeczy może zawierać twoja uczciwość, powiedz: „Sprawiedliwy Boże, zmiłuj się!”), co za częściowe tłumaczenie w monachijskim 2° dor. 731 ( rękopis pieśni würzburskiej [E]), fol. Dodano 191v: Her walter uon der uogelweide. pochowany w wirzeburgu. zv Nuwemunster w pastwisku. W podręcznikach Michela de Leone (Biblioteka Uniwersytecka w Würzburgu Mpmisc.f.6, fol. 31vb) istnieje również odpowiedni zapis po łacinie (Sepultus in ambitu novomonasterii herbipolensis). Jednak niektórzy badacze wątpią w wiarygodność Michaela de Leone. Legenda głosi, że Walther zarządził, że ptaki przy jego grobie należy karmić codziennie, aby na zawsze dziękować swoim nauczycielom i inspirować innych ludzi.

Zabytki

Pomnik Walthera von der Vogelweide w Duchcov, 1911

W miejscu na trawiastym dziedzińcu klasztoru Neumünster, gdzie prawdopodobnie około 1230 r. pochowano poetę, na ówczesnym cmentarzu na północ od kościoła Neumünster w Lusamgärtchen , w miejscu dawnego klasztoru (w grasehoue) ( Sepulto in ambitu novimonasterii herbipolensis - 'pochowany w klasztorze des Neumünster zu Würzburg'), od 1930 roku znajduje się tam jego pomnik. Na pomniku widnieją wersety przypisywane Hugo von Trimbergowi : Jej Walther von der Vogelweide, swer des vergaeze, który cierpi taet mir . Stary grobowiec został prawdopodobnie usunięty podczas prac budowlanych w połowie XVIII wieku. Jednak 25 sierpnia 1843 r. Stowarzyszenie Historyczne Dolnej Frankonii i Aschaffenburga umieściło w bocznej niszy na absydzie kościoła Neumünster pomnik z motto pogrzebowym. Sam cesarz po wstąpieniu na tron ​​przyznał pierwsze beneficjum klasztoru Neumünster i innych ważnych klasztorów cesarskich. To mogłoby wyjaśniać, w jaki sposób Walther uzyskał duchowe lenno i został pochowany w krużganku klasztoru, nie będąc duchownym ani kanonikiem .

Fontanna Frankonii Würzburg, Walther von der Vogelweide

W czeskim Duchcov znajduje się pomnik stworzony przez Heinricha Karla Scholza w 1911 roku .

Kamienna rzeźba Walthera, stworzona przez Ludwiga Sonnleitnera, po raz pierwszy wzniesiona w 1921 roku i odrestaurowana przez Ernsta Singera, od czerwca 1984 roku znajduje się na Würzburg Kiliansplatz, dawnym „Leichhofie” między katedrą a Neumünster. Inne przedstawienie Walthera w typowej pozie z manuskryptu pieśni manezjańskiej przedstawia fontannę Frankonii przed rezydencją w Würzburgu . Szkoła Walther przy Winterhäuser Straße 1, która jako (pierwotnie katolicka) szkoła podstawowa istniała w Heidingsfeld od 1909 roku , ale została nazwana dopiero po II wojnie światowej, ma posąg Walthera von der Vogelweide z brązu wykonany przez rzeźbiarza Karla Schneidera w 1966 na swoim dziedzińcu szkolnym.

Wzorem przedstawienia z rękopisu pieśni Heidelberga, Walther von der Vogelweide został przedstawiony w 1930 r. na specjalnej monecie 1. Republiki Austrii o wartości 2 szylingów oraz na monecie 3 Reichsmark.

Jest o nim pamiątkowa tablica w Walhalla w Donaustauf . W Bolzano na centralnym Waltherplatz znajduje się pomnik Walthera . W Halle we wschodniej Westfalii znajduje się również pomnik.

Znane prace Walther

Moneta 2 szylingi (1930), identyczna z monetą 3 Reichsmark (1930)

Wyjście tekstowe

Odpowiednie wyjście tekstowe

  • Walther von der Vogelweide. Leich, piosenki, powiedzonka. 15 edycja wydania Karla Lachmanna, zmodyfikowana i poszerzona o wydania wersji. Wydany na podstawie 14. wydania pod redakcją Christopha Cormeau, zaopatrzony w pomoce indeksujące i krytyczne uwagi tekstowe Thomasa Beina. Edycja melodii Horsta Brunnera . De Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-017657-5 , e- ISBN 978-3-11-029558-0 .

Inne wydania prac

  • Peter Wapnewski : Walther von der Vogelweide, wiersze. Frankfurt nad Menem 1974.
  • Günther Schweikle: Walther von der Vogelweide. Pracuje. Mhd./Nhd. 2 tomy. Reclam, Stuttgart 1994, 1998.
    Tom 1: Spruchlyrik. 3. czasownik. i exp. Wyd. Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2009, 550 s. ISBN 3-15-000819-0 . Tom 2: teksty piosenek. 2., czasownik. i exp. Wydanie wyd. Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2011, 864 s. ISBN 3-15-000820-4 .

literatura

  • Thomas Bein: Walther von der Vogelweide. Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 3-15-017601-8 .
  • Ingrid Bennewitz: „Vrouwe/maget”: Rozważania dotyczące interpretacji tzw. „Dziewczęce piosenki” w kontekście minnesangowego konceptu Walthera. W: Hans-Dieter Mück (red.): Walther von der Vogelweide. 1989, s. 237-252.
  • Karl Bertau: Literatura niemiecka w europejskim średniowieczu. 2 tomy Monachium 1972 f.
  • Helmut Birkhan (red.): 800-letnia spódnica futrzana - Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Verlag der Österr. Akademia Nauk, Wiedeń 2005, ISBN 3-7001-3467-3 .
  • Horst Brunner (red.), Z wkładami Helmuta Lomnitzera i Hansa-Dietera Mücka: Walther von der Vogelweide. Całość przekazu tekstów i melodii (= Litterae. 7). Göppingen 1977, ISBN 3-87452-136-2 .
  • Konrad Burdach : Reinmar stary i Walther von der Vogelweide. Przyczynek do historii minstreli. Lipsk 1880, II, wydanie poprawione i uzupełnione tam w 1928 roku.
  • Konrad Burdach: Walther von der Vogelweide I. Lipsk 1900 [Tom II niepublikowany].
  • Konrad Burdach: Walther mityczny i historyczny. W: Siegfried Beyschlag (red.): Walther von der Vogelweide. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1971.
  • Jean Fires: Walther von der Vogelweide. Poeta okresu Staufera (= Wzorcowa seria Literatura i filozofia. 22). Sonnenberg, Annweiler 2007, ISBN 3-933264-45-6 .
  • Gerhard Hahn: Walther von der Vogelweide. W: Literatura niemiecka średniowiecza. Leksykon autora . Wydanie II. t. 10, Berlin 1999, kol. 665-697.
  • Joachim Heinzle: Świt dziewczyny. Na Walther 39, 11 i 74, 20. W: Burkhart Krause (red.): Zrozumienie przez rozum. Festschrift dla Wernera Hoffmanna (= Philologica Germanica. 19). Wiedeń 1997, s. 145–158.
  • Werner Hoffmann: Wyjazd Walthera z Wiednia i początek jego poezji politycznej. W: Stefan Horlacher (red.): Wyprawa zgodnie z prawdą, Festschrift Theo Stemmler. Heidelberg 1996, s. 93-108.
  • L. Peter Johnson: Alegoria liryczna w Morungen i Walther. W: Volker Honemann i in. (Red.): Poezja i literatura praktyczna w niemieckim średniowieczu , Würzburg Colloquium 1978. Tübingen 1979, s. 181-204.
  • Volker Ladenthin: Walthers Kreuzlied 76, 22 na tle średniowiecznych kazań o krzyżu. W: Euforion. Tom 77, 1983, s. 40-71.
  • Volker Ladenthin: besztanie, wizja i instrukcje. Walther von der Vogelweide 13.5. W: Czasopismo Filologii Germańskiej. Tom 102, 1983, s. 84-111.
  • Volker Mertens (red.): Przeczytaj Walthera. Interpretacje i refleksje na temat Walthera von der Vogelweide; Festschrift dla Ursuli Schulze w jej 65. urodziny (= praca Göppingen na temat germanistyki . Tom 692). Kümmerle Verlag, Göppingen 2001.
  • Wolfgang Mohr : „Vrouwe” Walthers von der Vogelweide. W: Czasopismo Filologii Germańskiej. Tom 86, 1967.
  • Hans Dieter Mück (red.): Walther von der Vogelweide, wkład w życie i pracę. Günther Schweikle w swoje 60. urodziny (= biblioteka kulturoznawcza. 1). Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller, Franz Josef Worstbrock (red.): Walther von der Vogelweide. Kolokwium w Hamburgu 1988 z okazji 65. urodzin Karla-Heinza Borcka. Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller: Walther von der Vogelweide. W: Katharina Weigand (red.): Wielkie postacie historii Bawarii. Herbert Utz Verlag, Monachium 2011, ISBN 978-3-8316-0949-9 .
  • Hermann Reichert: Walther von der Vogelweide dla początkujących. Wydanie trzecie, poprawione. facultas.wuv, Wiedeń 2009, ISBN 978-3-7089-0548-8 .
  • Hermann Reichert: Walther von der Vogelweide. W: Prawdziwa encyklopedia teologiczna. Tom 35, 2003, s. 435-439.
  • Hermann Reichert: Walther: Owca w odzieniu wilka czy wilk w owczej skórze? W: Helmut Birkhan , Ann Cotten (red.): Spódnica futrzana sprzed ośmiuset lat. Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Wiedeń 2005, s. 449–506 ( online ; PDF; 390 KB).
  • Hans-Uwe Rump: Walther von der Vogelweide (= monografie rororo. nr 50209). Wydanie ósme. Rowohlt, Reinbek 1995, ISBN 3-499-50209-7 .
  • Manfred Günter Scholz: Walther von der Vogelweide (= Kolekcja Metzlera. 316). Wydanie II, poprawione i uzupełnione bibliograficznie. Metzler, Stuttgart i in. 2005, ISBN 3-476-12316-2 .
  • Meinolf Schumacher: Świat w dialogu ze „starzejącym się śpiewakiem”? Ostatnia pieśń Walthera „Frô Welt, ir sult dem Wirte say” (L. 100,24). W: Wirkendes Wort Volume 50, 2000, s. 169-188.
  • Günther Schweikle: Czy Reinmar „von Hagenau” był nadwornym śpiewakiem w Wiedniu? W: H. Kreuzer (red.): Historia projektowania i historia społeczna. Festschrift dla F. Martiniego. K. Hamburger, Stuttgart 1969.
  • H. Sievert: Studia nad poezją miłosną Walthera von der Vogelweide (= prace Göppingera o studiach nad niemczyzną. Tom 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  • B. Volkmann: "Owe zniknęło". „Elegia” Walthera von der Vogelweide. Dociekania, tekst krytyczny, komentarz (= praca Göppingen na temat germanistyki. Tom 483). Kümmerle Verlag, Göppingen 1987, ISBN 3-87452-719-0 .
  • Peter Wapnewski : Waz to miłość. Monachium 1975.

linki internetowe

Wikiźródła: Under der linden  - Źródła i pełne teksty
Wikiźródła: Walther von der Vogelweide  - Źródła i pełne teksty
Commons : Walther von der Vogelweide  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio
Wikicytaty: Walther von der Vogelweide  - Cytaty

Próbki audio

w interpretacji salzburskiego zespołu muzyki dawnej Dulamans Vröudenton

Uwagi

  1. ↑ Hedwig Heger: Świadectwo życia Walthera von der Vogelweide . Wiedeń 1970, s. 85 n.
  2. ↑ Reichert 2005, s. 475.
  3. ↑ Wolfram, Parzival 297,24.
  4. ↑ Wolfram, Willehalm 136,8 i 286,19; prawdopodobnie także 417,25.
  5. ↑ Gottfried, Tristan , v. 8400 n.
  6. ↑ Na przykład: L 3,1 = wiersz rozpoczynający się w wydaniu Lachmanna na stronie 3, wiersz 1; to byłby trup
  7. ↑ Horst Brunner: Księga domowa Michaela de Leone (rękopis piosenki würzburskiej) Biblioteki Uniwersyteckiej w Monachium (2 ° Cod. Ms. 731) w ilustracjach wyd. Göppingen 1983 (= Litterae , 100).
  8. ↑ Gretel Hecht, Wolfgang Hecht: niemieckie opowieści minstreli z czasów średniowiecza. Lipsk (1977 i) 1982, s. 232.
  9. ↑ Por. H. Sievert: Studia nad poezją miłosną Walthersa von der Vogelweide (= Göppinger pracuje nad germanistyką . Tom 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  10. ↑ Wolfram, Willehalm 286,19 n.
  11. ↑ Reichert 2005, s. 480.
  12. ↑ Zobacz także R. Richter: Jak Walther von der Vogelweide został „pieśniarzem imperium”. Społeczne i naukowe badanie historyczne nad recepcją jego „imperialnej idei” w XIX i XX wieku (= praca Göppingena na temat germanistyki . Tom 484). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988.
  13. ^ Joachim Baumeister: Emerytowany poeta. Walther von der Vogelweide. W: Kurt Illing (red.): Śladami poetów w Würzburgu. Wyd. własne (druk: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; tutaj: s. 14.
  14. ↑ Schweikle (1969) w szczególności wypowiedział się przeciwko założeniu, że Reinmar był nadwornym poetą w Wiedniu.
  15. ↑ Peter Wapnewski: Pieśń sennej miłości Walthera (74.20) i niemieckojęzyczna Pastourelle , ostatnio z dodatkami w: PW: Waz is minne. Studies on Middle High German Poetry , Monachium 1975, s. 109–154. Przeciw: Bennewitz 1989; Heinzle 1997, s. 150 n. Pośrednictwo: Reichert 2005, s. 492 n.
  16. ↑ Main-Post (24 stycznia 2010 roku): Czy Walther von der Vogelweide prawdziwy Frankonii .
  17. ↑ Helmut Hörner : 800 lat Traunsteina . 1974.
  18. ↑ Helmut Hörner: Czy Walther von der Vogelweide naprawdę pochodzi z Waldviertel? W: Waldviertel. Vol. 55, 2006, nr 1, s. 13-21.
  19. ↑ Bernd Thum: tak zwana „elegancja starości” Walthera von der Vogelweide i kryzys rozwoju regionalnego w XIII wieku ze szczególnym uwzględnieniem regionu Dunaju . W: Przyczynki do starszej niemieckiej historii literatury. (Bern 1977) s. 229 n. I Bernd Thum: Walther von der Vogelweide i rozwijająca się Austria . W: Kuenringer. Stawanie się Austrii. Katalog Państwowego Muzeum Dolnej Austrii NF nr 110. Opactwo Zwettl. 16 maja - 26 października 1981. Wiedeń 1981, s. 487-495.
  20. ↑ Walter Klomfar: „Vogelweide” Walthersa niedaleko Allentsteig w Waldviertel. W: Waldviertel. Dziennik Waldviertler Heimatbund dotyczący utrzymania ojczyzny Waldviertel i Wachau. Tom 36. (47.) rok, październik/listopad/grudzień 1987, odcinek 10.11.12, s. 209-217 .
  21. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Dom Walthera von der Vogelweide. Przedstawia się teoria. Pod redakcją wspólnoty naukowej Walther von der Vogelweide-Ein Waldviertler . Zwettl czerwiec 2002, s. 15-38 .
  22. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Dom Walthera von der Vogelweide. Przedstawia się teoria . Wyd.: Verein Forschungsgemeinschaft Walther von der Vogelweide - A Waldviertler. Zwettl czerwiec 2002, s. 31 .
  23. ↑ Helmut Birkhan (red.): 800-letnia skała futrzana. Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Wykłady na Sympozjum im. Walthera Austriackiej Akademii Nauk od 24 do 27 września 2003 r. w Zeiselmauer (Dolna Austria), Wiedeń 2005 (Austriacka Akademia Nauk, klasa filozoficzno-historyczna, sprawozdania z sesji 721) .
  24. ^ Walter Klomfar: Droga Walthera z opactwa Zwettl do Babenberger Hof w Wiedniu, w: Wiener Geschichtsblätter 68 rok, wydanie 4/2013, 307-316 .
  25. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Dom Walthera von der Vogelweide. Przedstawia się teoria . Wyd.: Stowarzyszenie „Społeczność Naukowa Walther von der Vogelweide - A Waldviertler”. Zwettl czerwiec 2002, s. 13 .
  26. ↑ Oswald Egger , Hermann Gummerer (red.): Walther - poeta i pomnik. Wydanie per procura, Wiedeń-Lana 1990.
  27. ↑ Georg Mühlberger: Czy Walther von der Vogelweide pochodzi z Południowego Tyrolu? W: Der Schlern 81, 2007, nr 2, s. 25.
  28. ^ Georg Mühlberger: Waidbruck czy Weidbruck? W: Der Schlern 87, 2013, s. 23–28.
  29. ^ Hannes Obermair : Południe Bozen - Północ Bolzano. Forma pisemna i tradycja dokumentalna miasta Bożena do 1500 roku . taśma 1 . Miasto Bozen, Bozen 2005, ISBN 88-901870-0-X , s. 178, nr 257 .
  30. ^ Klabund : historia literatury niemieckiej w godzinę - czasy pierwotne w projekcie Gutenberg-DE
  31. ^ Joachim Baumeister: Emerytowany poeta. Walther von der Vogelweide. W: Kurt Illing (red.): Śladami poetów w Würzburgu. Wyd. własne (druk: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; tutaj: s. 17 f.
  32. ↑ Sybille Grübel: Kalendarium historii miasta z lat 1814-2006. W: Ulrich Wagner (red.): Historia miasta Würzburga. 4 tomy, tom I-III/2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1–2: Od przejścia do Bawarii w XXI wiek. Tom 2, 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , s. 1225-1247; tutaj: s. 1235.
  33. ^ Joachim Baumeister: Emerytowany poeta. Walther von der Vogelweide. W: Kurt Illing (red.): Śladami poetów w Würzburgu. Wyd. własne (druk: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; tutaj: s. 16–23.
  34. ^ Austriacka moneta 2 szylingi 1930. Kunsthistorisches Museum Wien, dostęp 19 marca 2021 .
dane osobiste
NAZWISKO Walther von der Vogelweide
KRÓTKI OPIS Przysłowia i minstrel średniowiecza
DATA URODZENIA około 1170
MIEJSCE URODZENIA Austria czy Bawaria
DATA ŚMIERCI około 1230
MIEJSCE ŚMIERCI niepewny: Würzburg