Boże Narodzenie

Boże Narodzenie , znane również jako Boże Narodzenie , Święto Chrześcijańskie lub Święto Chrześcijan , jest świętem narodzin Jezusa Chrystusa w chrześcijaństwie . Dniem festiwalu jest 25 grudnia , Boże Narodzenie , także uroczyste święto Narodzenia Pańskiego (łac. Sollemnitas in nativitate Domini ), którego obchody rozpoczynają się w wigilię, Wigilię (także Wigilię, Wigilię, Wigilię, Wigilię). ). 25 grudnia jest świętem państwowym w wielu stanach . W Niemczech , Austrii , Holandii , Szwajcarii i wielu innych krajach drugie święto Bożego Narodzenia przypada na 26 grudnia, który jest również obchodzony jako Dzień Świętego Szczepana .

Święta Bożego Narodzenia obchodzone są zwykle w gronie rodzinnym lub w gronie przyjaciół oraz wspólnymi prezentami, zwanymi podarunkami . W krajach niemieckojęzycznych i niektórych innych krajach wręczanie prezentów odbywa się zwykle wieczorem 24 grudnia i jest postrzegane jako najważniejsza część święta Bożego Narodzenia. W krajach anglojęzycznych zwyczajowo wręcza się prezenty rano w Boże Narodzenie. W rytuale dawania nawiązuje się do mitycznych nosicieli darów, takich jak Dzieciątko Jezus czy Święty Mikołaj , z których niektóre są również odgrywane. Takie obrzędy, podobnie jak całe święto, służą wzmocnieniu więzi rodzinnych. Wiele krajów kojarzy inne zwyczaje z Bożym Narodzeniem.

Uczestnictwo w nabożeństwie w Wigilię, w nocy lub rano 25 grudnia jest częścią tradycji festiwalowej dla wielu ludzi; w Niemczech dotyczy to jednej piątej populacji (2016 i 2018).

W zachodnim chrześcijaństwie Boże Narodzenie z Wielkanocą i Pięćdziesiątnicą jest jednym z trzech głównych świąt roku kościelnego . 25 grudnia jest od 336 roku w Rzymie odnotowywany jako święto religijne . Jak doszło do tej daty, nie jest jasne. Omówiono wpływ rzymskiego kultu słońca : cesarz Aurelian ustanowił 25 grudnia 274 r. ogólnokrajowym świętem rzymskiego boga słońca Sol Invictus ; pierwsi chrześcijanie nakreślili paralele między tym bogiem słońca a „Chrystusem, prawdziwym słońcem” (Christ verus Sol) .

Zwyczaj dawania dzieciom prezentów na Boże Narodzenie w zwykły dziś sposób pochodzi z okresu biedermeieru i początkowo ograniczał się do kręgów z wyższych sfer, bo tylko te miały do ​​dyspozycji pokój dzienny wykorzystywany na scenie, mogły sobie pozwolić na prywatną choinkę i wybierać prezenty dla dzieci z coraz bardziej różnorodnej oferty zabawek.

etymologia

Wysokoniemieckie wyrażenie Boże Narodzenie idzie na średnio-wysoko-niemiecki , przymiotnikowy zwrot wîhe szew lub ze, kiedy (s) zbliża się z powrotem, którego frühester dokument w zbiorze kazań Speculum Ecclesiae miejsce (w 1170).

Z tego samego okresu pochodzą wersety z długiego wiersza bawarskiego poety Spervogla (ok. 1190):

Wyrażenie to pozostawało ograniczone do obszaru górnoniemieckiego aż do XIII wieku i zostało udokumentowane jako wînahten w dialektach środkowoniemieckich od końca tego wieku . Ponadto christtag jest synonimem w środkowych Niemczech od Turyngii i Górnej Hesji do Westfalii, Luksemburga i Lotaryngii. W środkowo-dolnoniemieckim zamiast tego słowa kersnacht „Christnacht” i kerstesmisse „Christmesse” (por. angielskie Boże Narodzenie ) pojawiają się jako pierwsze, a dopiero od 1340 r. winachten (m.) . We wschodnich północnych Niemczech mnd. jûl otrzymał niedawno niż lip .

Przymiotnik staro-wysoko-niemiecki i starosaksoński wîh , średnio-wysoko-niemiecki wîch wywodzi się od germańskiego * wīʒja, wīhaz 'święty, konsekrowany, numinos' od indoeuropejskiego rdzenia słowa * ueik 'oddzielny, oddzielny, konsekrowany' i spowodował w międzyczasie niezwykłe miękkie „święte” w nowo-wysoko-niemieckim . Ze swojej strony, słaby czasownik wîhen ( ahd . I mhd. Identyczny, od germ. * wīʒjan, wīhijaną ) i wreszcie nowy wysoki niemiecki konsekracja wywodzi się z tego przymiotnika . Uzasadnienie tego przymiotnika zaowocowało starosaksońskim i staro-wysokoniemieckim wîh 'świątynia', staroangielskim wēoh, wig ' bożek ' i staronordyckim vē 'sanktuarium, świątynia, miejsce sprawiedliwości' (por. nordyckie bóstwo Vé ). Ponadto Wih jest prawdopodobnie związane z Łacińskiej victima „zwierzęcia ofiarnego” i Old Litewskich viešpilas „świętej górze”. Druga część wyrazu zbliżył linki z jednej strony ze starym podziałem czasu pomiędzy dniem i nocą (por angielskiej dwa tygodnie „czternaście dni”), z drugiej strony liczba mnoga odnosi się do kilku święta - być może w odniesieniu do wczesnego kościół tradycja dwunastu dniach Bożego Narodzenia od 25 grudnia do Epifanii na 6 stycznia lub Europejskiego zwyczaju z szorstkich nocy . Tak więc złożone słowo można przetłumaczyć jako święte noce .

Theodor Storm ukuł bezosobowy czasownik Boże Narodzenie . W swoim wierszu z Knechta Ruprechta mówi w początkowych i końcowych wersach:

Podstawy w Nowym Testamencie

Przytłaczająca większość historycznych badań nad Jezusem dochodzi do wniosku, że Jezus z Nazaretu żył jako osoba w swoim czasie. Jego narodziny w Betlejem są opisane w dwóch z czterech Ewangelii: Mateusz i Łukasz niezależnie poprzedzają swoją Ewangelię historią z dzieciństwa z elementami legendarnymi . Z post-Easter punktu widzenia, historie chcą jasno, że Jezus Chrystus był obiecanym Mesjaszem od początku, nawet jako noworodka .

Łukasza i Mateusza

Bardziej powszechne dziś przedstawienie pochodzi z Ewangelii Łukasza :

Po tym następuje kazanie Łukaszowe do pasterzy ( Łk 2,8–20  EU ) oraz prezentacja Jezusa w świątyni zgodnie z przepisami żydowskimi ( Łk 2,21–40  EU ). Było to poprzedzone głoszeniem Jezusa Maryi i równolegle z tym głoszeniem i narodzinami Jana Chrzciciela ( Łk 1,3–80  EU ).

Według drzewa genealogicznego Jezusa ( Mt 1,1–17  UE ) Ewangelia Mateusza mówi dość niedbale o narodzinach Jezusa Chrystusa w związku z wątpliwością Józefa o ojcostwo, któremu anioł we śnie zasugerował znaczenie dziecka Maryi dał ( Mt 1,18-25  EU ). Przedstawia kult nowonarodzonego przez magów ( Mt 2, 1–12  UE ), a następnie ucieczkę do Egiptu , zabójstwo Heroda i powrót Józefa z Maryją i Dzieciątkiem do Nazaretu ( Mt 2, 13–23  UE). ).

Ewangelia Jana i Pawła

W Ewangelii według Jana iw listach Pawła narodziny Jezusa nie są opisane, ale zakłada się narodziny, publiczne pojawienie się i śmierć na krzyżu. Ewangelia Jana interpretuje wcielenie Syna Bożego w sposób teologiczny i poetycki :

Jan Chrzciciel, jako „poprzednik Jezusa”, również zaświadcza i potwierdza to stwierdzenie w Jana 1, 6–8  EU i 1.15 EU .

U Pawła wiara w Jezusa Chrystusa nie jest przedstawiana w formie narracyjnej, ale teologicznie skondensowana. Wcielenie Syna Bożego jest głoszone jako kenosis , jako „wyobcowanie” i „upokorzenie”, tak w liście do Filipian :

Oświadczenie teologiczne

Popularne „Maryja położyła dziecię w żłobie, bo nie było dla Niej miejsca w gospodzie” ( Łk 2.7  EU ) odpowiada zatem zdaniu Ewangelii Jana „Wszedł do swojej, ale jego lud go nie przyjął” ( J 1,11  UE ) oraz „ wcielenie ” i „ wyobcowanie ”, „stawanie się równym ludziom” teologii Pawłowej ( Flp 2,7  UE ). Stwierdzenia Ewangelii o narodzinach charakteryzują całą misję Jezusa Chrystusa jako zbawczego aktu Boga dla odkupienia ludzi przez Jego Syna , od narodzin Jezusa do straceń na krzyżu : „Nawet w swoim narodzeniu Jezus jest (lub: staje się ) Syna Bożego”, podkreślają Mateusz i Łukasz, stawiając prehistorię Bożego Narodzenia przed ich ewangelią.

Pochodzenie innych motywów świątecznych

Dziecko Boże i Dziecko Boże

Motyw boskiego zrodzenia wielkich ludzi i bohaterów poprzedzał chrześcijaństwo w historii religii . Stąd logicznie powstała wiara w dziewicze narodziny , którą można znaleźć w starożytnym Iranie jako dziewicza koncepcja eschatologicznego zbawiciela Saoschjanta, a także pośrednio w micie Danae i legendach prokreacyjnych o Platonie lub Aleksandrze Wielkim . Zawsze pozostawała oczywiście z cielesną koncepcją odpowiedniego Syna Bożego , który nie zawsze był przedstawiany jako zbawiciel świata.

Idea corocznego odradzania się boga znana była również z mitologii egipskiej i greckiej i była związana z cyklem pór roku i wegetacji , zwłaszcza w mitach o Ozyrysie i Dionizosa .

Karl Kerényi tak scharakteryzował pierwszą fazę życia Dionizosa: „Boskie dziecko w jaskini, otoczone kobiecą opieką. W tej fazie był czczony jako tajemna zawartość skrzydła zbożowego.” „Ważnym źródłem tego są hymny orfickie. W 46. Hymnie Orfickim Dionizos nazywany jest Liknítes (Λικνίτης), wywodzącym się od starożytnego greckiego λίκνον líknon „ skrzydło zbożowe”, przedmiotu kultu misteriów Dionizosa. Dionizos Liknites był czczony w Delfach, gdzie był głównym bóstwem pod nieobecność Apolla w miesiącach zimowych. Hymn mówi o spaniu i przebudzeniu lub narodzinach Dionizosa. Orfeusz łączy obrazy rozkwitu ze światem roślin. Odpowiedni rytuał Misteriów miał prawdopodobnie przynieść skrzydło zbożowe i ujawnić jego zawartość. 53. Hymn Orficki zawiera elementy niezwykłe, co prawdopodobnie można wytłumaczyć faktem, że z Dionizosem związany był kult frygijski. Tylko tutaj w Hymnach Orfickich Dionizos określany jest mianem bóstwa chtonicznego : śpi w podziemiach (sale Persefony ) i budzi go uczestnicy kultu, co odpowiada wiosennemu początkowi wegetacji. We Fragmentach Orfickich Dionizos jest utożsamiany z Phanesem , który urodził się w jaskini. Diodor znał również to równanie Fanesa i Dionizosa, a także fakt, że „niektórzy” identyfikowali Ozyrysa i Dionizosa. Suda Według niektórych umierających i wskrzesza bogów może być utożsamiane: Ozyrysa, Adonisa i Aion .

Wcześni autorzy cesarscy wspominają o święcie narodzin egipskiego bóstwa Ozyrysa 6 stycznia oraz o święcie ku czci Dionizosa na wyspie Andros tego samego dnia.

Element tajemnic Eleusis jest znany z Philosophumena : nocny rytuał, którego kulminacją jest tam wykrzyknik „świętego syna, którego urodziła kochanka, Brimo the Brimos”. W starożytności Brimo można było utożsamiać z Persefoną, jej dzieckiem Brimos z Dionizosem.

Cypryjski biskup Epifanios z Salaminy napisał w IV wieku n.e., że narodziny Aiona obchodzono w Aleksandrii w tym samym czasie, co chrześcijańskie święto Objawienia Pańskiego (tj. w nocy z 5 na 6 stycznia) w sanktuarium Kore. Wraz ze swoimi wielbicielami Kore nosiła tytuł „dziewicy”, który Epiphanios prawdopodobnie błędnie rozumiał w sensie chrześcijańskiego dogmatu o dziewiczym narodzeniu. Ugarycki bóstwo Anat, którego kult przybył do Egiptu na początku, można nazwać „dziewica”, aby podkreślić swoją młodość i płodność, a Isis była „virgin”, gdy utożsamia się z konstelacji Panny; obie boginie nie były uważane za wstrzemięźliwe seksualnie. Według Pauzaniasza Hera co roku odnawia swoje dziewictwo, kąpiąc się w świętym źródle. To, co opisał Epiphanios, było pierwotnie kultem dionizyjskim, który przejął elementy innych kultów w kosmopolitycznym środowisku Aleksandrii, być może także idee egipskie i chrześcijańskie.

Według Carla Gustava Junga i Karla Kerényi „bóg dziecka” ma archetypową jakość. Zgodnie z dialektyczną formułą „mniejszy niż mały, ale większy niż duży” jest blisko spokrewniony z dorosłym bohaterem. Z początkowym porzuceniem dziecka łączy się jego „szpetny początek”, „tajemnicze i cudowne narodziny” oraz „nieprzezwyciężona natura dziecka”. Jarl Fossum podkreśla, że ​​noworodek to przyszłość. Pomysł, że Zeus przeniósł panowanie nad bogami na chłopca Dionizosa, został więc zastrzeżony przez różnych władców dla siebie, w połączeniu z ideą, że wraz z objęciem przez nich władzy rozpocznie się nowa era. Cesarz Antoninus Pius kazał wybić monety jako „nowy Dionizos”, które odnoszą się do odrodzenia feniksa i bóstwa Aiona.

Historia bożonarodzeniowa nie znajduje się (przynajmniej nie wprost) w jaskini w Ewangeliach. Ale tradycja grot natalnych w Betlejem jest stara w porównaniu z innymi chrześcijańskimi tradycjami pielgrzymek:

• Justin Martyr był pierwszym autorem, który wspomniał o narodzinach Chrystusa w jaskini około 150 rne i uzasadnił je biblijnie wersją Iz 33:16 z Septuaginty : „[Sprawiedliwy] będzie mieszkał w wysokiej jaskini z potężnej skały”. Czciciele Mitry nauczali narodzin swojego bóstwa z twardego kamienia w jaskini; dla niego podobieństwo do tradycji grot narodzin w Betlejem było diabolicznym złudzeniem.
• Również w połowie II wieku Protoewangelia Jakuba sprawiła, że scena narodzin w jaskini stała się legendarna. Dzieło to było szeroko czytane w późnej starożytności i średniowieczu i miało wielki wpływ na sztukę chrześcijańską.
• W połowie III wieku jaskinia koło Betlejem stała się miejscem chrześcijańskich pielgrzymek, co Orygenes prawdopodobnie znał z własnego doświadczenia. „I to, co jest pokazane, jest dobrze znaną rzeczą na tych terenach, nawet wśród niechrześcijan, aby wiedzieli, że Jezus, którego czcili i podziwiali chrześcijanie, urodził się w tej jaskini”.
• Istnieje napięcie związane z tym, co Hieronim , który mieszkał w Betlejem, napisał z perspektywy czasu w IV wieku: „Święty gaj Thammuz, zwany też Adonisem , ocieniał nasze Betlejem, najwznioślejsze miejsce na całym świecie, z którego psalmista pisze: Prawda wyrosła z ziemi . Kochanek Wenus był opłakiwany w jaskini, w której Chrystus kiedyś łkał jako dziecko ”.
• Dla kultu chrześcijańskiego Jaskinia Betlejemska została przejęta w 326 przez cesarza Konstantyna, przez zbudowanie nad nią bazyliki, Kościoła Narodzenia Pańskiego.

Kwestią sporną pozostaje, czy Boże Narodzenie należy interpretować jako przyjęcie starszych idei z innych religii, czy też jako tłumienie równoległych kultów. Przekonujący wydaje się wpływ antycznych przedstawień Dionizosa, Izydy , Ozyrysa i ich syna Horusa na ikonografię chrześcijańską .

Obietnica królewskiego dziecka jako znak nadziei

W proroctwie o królewskim dziecku w księdze Izajasza, rozdział 7, starożytne żydowskie tłumaczenie na język grecki ( Septuaginta ) kilkakrotnie odbiega od tekstu hebrajskiego, który jest normatywny w judaizmie ( tekst masorecki ). Odchylenia te podkreślono w poniższym tekście.

Zamiast starożytnego greckiego παρθένος parthenos „dziewica”, tekst masorecki oferuje hebrajski עַלְמָה 'almāh „młoda kobieta, dziewczyna, sługa". Jednak „dziewica" nie jest tak silnie podkreślana w tekście Septuaginty, jak można by sądzić w świetle chrześcijańskiej historii interpretacji, raczej słowo to może ogólnie oznaczać „młodą kobietę nadającą się do małżeństwa". wiek". W przekładzie Gen 34.3 z Septuaginty zgwałcona Dina jest określana jako parthenos . W kontekście Iz 7 tłumacz prawdopodobnie wolał partenos od starożytnej greckiej νεᾶνις neãnis „dziewczyna”, ponieważ to ostatnie słowo ma konotację „służąca” i należy podkreślić, że młoda kobieta o wysokiej pozycji społecznej rodzi królewskie dziecko.

Podobną, ale prawdopodobnie niezwiązaną, ideę odnaleźć można w czwartej eklodze rzymskiego poety Wergiliusza . Poeta zapowiada rychły przełom. Nadchodzący złoty wiek symbolizowany jest w narodzinach chłopca:

iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna; iam nova potomstwo caelo demittitur alt.

Dziewica powraca ponownie i znowu królestwo Saturnusa, nowe potomstwo jest już wysyłane z wysokości nieba.

Wergiliusz datował czwartą eklogę na rok 40 p.n.e. p.n.e. (Konsulat Asiniusza Pollio) a więc w czasie rzymskich wojen domowych po zamachu na Cezara. Wergiliusz był przyjęciem: Oktawian , młody cesarz, celebrował swój zbiór wierszy pasterskich bez podania swojego imienia. W tym cyklu czwarta ekloga zwiastowała początek rajskiego okresu pod rządami Oktawiana. (? Z którego chłopcy przekonali poetę) był eclogue 4 rodzaj tajemnicy, więc umieścić Virgila w Eneidy z Anchises odpowiedź w ustach, więc Niklas Holzberg : „To jest człowiek, to jest ten, który Cię, jak często słyszymy, obiecano Augustowi Cezarowi, Synowi Bożemu, który na nowo ustanowi Złoty Wiek dla Lacjum…”

Tekst IV eklogi jest mroczny. „Nowe potomstwo” ( Nova potomstwo ) jest najczęściej interpretowane w świetle Hezjoda koncepcji, zgodnie z którą powstaje nowa rasa ludzka w każdej epoce. Inni utożsamiają „potomstwo” z chłopcem ( puer ), adresowanym w dalszej części wiersza ; to pozostaje ambiwalentne. W chrześcijańskiej adaptacji tego wersetu dominuje interpretacja indywidualna: dziecko jest utożsamiane z Chrystusem (np. Laktancjusz ). Ale jest też zbiorowa interpretacja kościoła czy płci ochrzczonych. Późny antyczny poeta Prudentius połączył sformułowanie Wergiliusza z koncepcją Pawła z Tarsu : Chrystus jest nowym Adamem, w którego zmartwychwstałym ciele uczestniczą chrześcijanie.

Magowie i gwiazda

Ludzie określani w powszechnych przekładach Biblii jako „mędrca” (Lutherbibel) lub „Sterndeuter” (tłumaczenie jednolite, Biblia Zurychska) to starożytni Grecy μάγοι mágoi w oryginalnym tekście Ewangelii Mateusza , „Mędrcy i kapłani, którzy rozumieli gwiazdę i interpretacja snów, a także inne tajemne sztuki [ en] ”.

Filolog klasyczny i badacz religii Albrecht Dieterich podejrzewał, że motyw specjalnej właściwości Ewangelii Mateusza, że magowie ze Wschodu składają hołd nowonarodzonemu królowi żydowskiemu, nie jest ani legendą, ani mitem; „Jest to efekt ogólnie ekscytującego i od dawna znanego wydarzenia historycznego.” W 66 rne król ormiański Trdat I (Tyridates) udał się do Rzymu i wraz z Proskynesis złożył hołd cesarzowi Neronowi . Kasjusz Dion , Swetoniusz i Pliniusz Starszy donoszą o tym . Pliniusz nazwał Tiridatesa „magiem” w tym kontekście: „Mag Tiridates przyszedł do niego i osobiście przyniósł triumf nad Armenią… Przyprowadził ze sobą magów, a nawet wprowadził „Nero” do posiłków magowie, ale gdyby nie mógł... nauczyć się tej sztuki.” Trdat powrócił do swojej ojczyzny w inny sposób, podobnie jak magowie z Ewangelii. Dieterich powiedział, że to historyczne wydarzenie musiało ustnie „krążyć w długiej tradycji i stopniowo formować się” w populacji. Połączył to z późnym datowaniem opowieści Mateusza z dzieciństwa na II wiek. Dopiero w tym czasie opowieść o hołdzie magów została „wpisana” w Ewangelię Mateusza.

Astrologia i astronomia historyk Franz Boll wskazał również, że epizod z gwiazdą został zaprojektowany jako opowieść cud i został oparty na idei czasu, że gwiazda pojawi się na niebie z urodzenia osoby, która jest ponownie gasić tę śmierć. Według starożytnych wierzeń, im ważniejsza była dana osoba, tym większa i jaśniejsza była gwiazda.

Dalsze sugestie dotyczące astronomicznej lub astrologicznej interpretacji motywu gwiazdy można znaleźć w głównym artykule Gwiazda Betlejemska .

Historia ustalonej daty

Data narodzin Jezusa Chrystusa nie jest wymieniona w Nowym Testamencie i była nieznana wczesnemu chrześcijaństwu , które obchodziło dni śmierci swoich męczenników . Klemens Aleksandryjski doniósł około 200 spekulacji różnych grup chrześcijańskich w Egipcie: bazylidianie wyznaczyli 6 lub 10 stycznia jako dzień chrztu Jezusa, który według ich przekonania ( adopcjanizm ) był również dniem Jego narodzin jako Syna Bożego , inni egipscy chrześcijanie obchodzili 19 kwietnia, 20 kwietnia, 20 maja lub 18 listopada urodziny Jezusa Chrystusa.

25 grudnia jako dzień narodzin Jezusa Chrystusa został po raz pierwszy wyraźnie wymieniony przez Furiusza Dionizjusza Filokalusa w swoim chronografie z 354 r. , opartym na źródłach rzymskich z 336 r., rok przed śmiercią Konstantyna i w tym samym czasie powstania chrześcijaństwa. W spisie konsulów rzymskich znajduje się wpis: „Chrystus narodził się za konsulatu C. Cezara Augusta i L. Emilianusa Paulusa 25 grudnia, w piątek, 15 dnia księżyca”. W tym rzymskim źródle, które wykazuje pewne wewnętrzne sprzeczności, datę tę należy, zdaniem Hansa Förstera, rozumieć również jako święto liturgiczne, tak że rok 354 jest terminem ante quem zachodniego kościoła Bożego Narodzenia 25 grudnia. . W komentarzu do Daniela Hipolita z Rzymu (170-235) znajduje się późniejsza wstawka, która również wskazuje 25 grudnia jako datę narodzin Jezusa Chrystusa. Według kazania bożonarodzeniowego Hieronima (347-420), święto w Rzymie miało być obchodzone od początku 25 grudnia. Według Susan K. Roll, najstarszym historycznym świadectwem liturgicznym na to, że chrześcijanie obchodzili urodziny Jezusa jako ucztę, jest kazanie Optatusa von Mileve (361) o zamordowaniu dziecka w Betlejem . Ambroży z Mediolanu napisał hymn Intende qui regis Israel , który zawiera motywy bożonarodzeniowe i jest ukształtowany przez chrystologię Soboru Nicejskiego . W przypadku północnych Włoch datę końca IV wieku dokumentuje m.in. Filastrius z Brescii . Synod w Saragossie zeznał w kan. 4 data roku 380 w Hiszpanii. Jak dotąd nie ma dowodów na istnienie Galii dla tego okresu. Dopiero w VI wieku Grzegorz z Tours nazwał go .

Fakt, że dzień 25 grudnia był ustalony jako data, tłumaczony jest w literaturze fachowej dwoma teoriami, które pojawiły się od XIX wieku i które nie wykluczają się wzajemnie:

• hipoteza obliczeniowa
• hipoteza religijno-historyczna.

Hipoteza obliczeniowa

Jedną z możliwości, wobec braku dalszych danych biograficznych, było wydedukowanie święta narodzin Zbawiciela od dnia ukrzyżowania Chrystusa . Dzień śmierci znany był z Ewangelii Jana jako dzień przed Paschą , 14  Nisan . Około roku 200 ne pisarz kościelny Tertulian utożsamił ten 14 nisan żydowskiego kalendarza księżycowo-słonecznego z 25 marca rzymskiego kalendarza słonecznego, który również odpowiadał wiosennej równonocy i był identyfikowany przez pierwszych chrześcijan z pierwszym dniem stworzenia .

W dziele De pascha computus , napisanym w 243 r., narodziny Jezusa umieszczono w dniu stworzenia świata, 25 marca, w środę. Z kolei kronika świata (Χρονογραφίαι, Chronographíai ) Juliusza Afrykańskiego , która trwała do 221 r. , wyznaczyła 25 marca jako dzień męki i poczęcia Maryi , co dało datę urodzenia pod koniec grudnia. Obie daty opierały się na ścisłym związku wcielenia Chrystusa z Jego męką, co ostatecznie znalazło odzwierciedlenie w symbolicznej identyfikacji obu wydarzeń.

Hipoteza kalkulacyjna , początkowo głoszona przez Louisa Duchesne , a później także przez Hieronymusa Engberdinga , Leonharda Fendta i Augusta Strobla , opiera się na idei starożytnych pism żydowskich, że wielcy patriarchowie umierali tego samego dnia w roku, w którym się urodzili. Ponieważ Bóg aprobuje tylko to, co jest doskonałe, niech jego wybitni heroldowie żyją na ziemi tylko pełnymi latami. Dotyczyło to zwłaszcza Izaaka , który stał się przykładem Jezusa dla chrześcijan. Również dla Jezusa początek i koniec jego ziemskiego życia byłby ustawiony na tę samą datę, a mianowicie na 14  Nisan 30 roku, co odpowiadałoby 25 marca. Trzeba jednak utożsamić początek jego życia z poczęciem Maryi. To spowodowało 25 grudnia jako datę urodzenia, która zatem wynikałaby organicznie z Raportu pasyjnego Johna. Pogańskie Sol Invictus było jedynie drugorzędnym powodem, a nie głównym bodźcem do wyboru daty.

Religijna hipoteza historyczna

Po pierwszej w 1889 i 1905 roku przez Usenera Hermanna reprezentowanej przez religijno-historycznej hipotezie data Bożego Narodzenia jest odpowiedzią na kult popełnionych urodzin Cesarstwa Rzymskiego Boga Sol Invictus, które powstały, a cesarz Aurelian ustanowił 274 rok na przesilenie zimowe 25 grudnia; tego samego dnia w roku obchodzono także narodziny Mitry w noc Jałdy . To doprowadziłoby do wprowadzenia około 300. Odpowiada to mniej więcej równoczesnym porównaniom Chrystusa i słońca oraz faktowi, że „obchody Bożego Narodzenia w Rzymie mają miejsce, gdy kult słońca osiąga swój punkt kulminacyjny”. Kiedy cesarz Konstantyn w niedzielę ogłosił „czcigodnym dniem słońca” dekretem na święto państwowe, było to postanowieniem, że różne religie dla przyczep były zgodne między chrześcijanami i wyznawcami Mitry i Sol Invictus.

Ideę Chrystusa jako prawdziwego Sol Invictus , zwycięzcę nad śmiercią, można usystematyzować w harmonijny porządek kalendarzowy: po roku słonecznym uporządkowano tak, aby czas jesiennej równonocy 24 września, proklamacja i poczęcie Jana Chrzciciel , do przesilenia letniego w dniu 24 czerwca, którego narodziny miały miejsce, w równonoc wiosenną poczęcie Jezusa, a w przesilenie zimowe nastąpiło jego narodziny.

Szkoła Historii Religii zidentyfikowane pogańskie prekursorów do świąt chrześcijańskich i rytuałów. W związku z Bożym Narodzeniem ta interpretacja została również przyjęta przez kościół w złagodzonej formie. Zasadnicze znaczenie miały tu badania Bernarda Bottesa z 1932 r., który twierdził, że przedchrześcijańskie obchody przesilenia są „bodźcem i punktem wyjścia”, ale nie przyczyną Bożego Narodzenia.

W 1932 roku historyk kościoła protestanckiego Hans Lietzmann rozszerzył tezę swojego nauczyciela Usenera, że ​​Boże Narodzenie było modlitwą dziękczynną kościoła za zwycięstwo cesarza Konstantyna . Założenie to wpisywałoby się w przejście od kultu Sol do kultu Chrystusa w osobistej i oficjalnej praktyce religijnej cesarza, na co wskazują fragmenty badań historycznych w związku z wydarzeniami roku 313 . Wbrew religijno-historycznej hipotezie w wersji Lietzmanna fakt, że 25 grudnia w Konstantynopolu , nowej królewskiej siedzibie Konstantyna, został przyjęty dopiero późno, około 380 roku.

Trudnością w interpretacji historii religii jest założenie, że 25 grudnia odbyło się popularne rzymskie święto Sol Invictus, ponieważ dowody na to są skąpe. Duże znaczenie dla argumentacji Usenera miał anonimowy scholion z XII wieku; Powiedział, że wiedza o tle świąt Bożego Narodzenia utrzymywała się na Wschodzie przez wieki aż do średniowiecza: „Przyznaje się tu z zaskakującą otwartością, że Boże Narodzenie zostało stworzone zgodnie ze sprawdzoną zasadą polityki kościelnej, aby być poganinem. święto, które jest niebezpieczne dla ludu chrześcijańskiego, aby zastąpić urodziny boga słońca. „Ten tekst brzmi następująco w tłumaczeniu Usenera:

Steven Hijmans zaprzecza podstawowemu założeniu Userera. Opiera się na anachronizmach i założeniach z XIX wieku na temat religii rzymskiej, które są historycznie przestarzałe. Userer zignorował pierwszą część średniowiecznego Scholionu, przez co wygląda on jak neutralna notatka historyczna. Jeśli dodać tę pierwszą część, według Hijmansa, kontekst polemiczny staje się jasny: dla scholiasty z XII wieku prawdziwe święto narodzin Chrystusa 6 stycznia i jego data 25 grudnia były herezją.

Martin Wallraf sugeruje, że chrześcijańska symbolika słoneczna nie powinna być postrzegana jako przejęcie rzymskiej pogańskiej symboliki słonecznej, ale raczej jako równoległe zjawiska, które zawdzięczają się temu samemu „duchowi czasu”.

Kwestia ciągłości między rzymskim kultem Sola a kultem chrześcijańskim również odgrywa dziś pewną rolę w sporach o chrześcijaństwo. Dla przeciwników chrześcijaństwa, takich jak Karlheinz Deschner , fakt, że Boże Narodzenie zbiega się ze świętem Sol Invictus, jest argumentem za uznaniem chrześcijaństwa za synkretyzm . Przedstawiciele tego stanowiska starają się pokazać, że wczesne chrześcijaństwo postapostolskie przejęło elementy starszych religii pogańskich i połączyło je ze sobą.

Dalsze hipotezy

W 1921 r. Martin Persson Nilsson porównał rzymskie Saturnalia, obchodzone od 17 grudnia, na kilka sposobów (bankiet, prezenty, świece) do współczesnego święta Bożego Narodzenia. Nie miał jednak na myśli, że chrześcijańskie święto Bożego Narodzenia późnego antyku sięga bezpośrednio do Saturnaliów. „Jeżeli, jak się często twierdzi, coś z naszych świąt Bożego Narodzenia pochodzi z S [aturnaliów], zostało to przekazane przez Kalendenfest". Święto Kalendae Ianuariae , „ulubione przez dwór i ducha czasu", stało się bardziej popularne w późny okres cesarski. Saturnalia pozostały pod nazwą Brumalien aż do czasów bizantyjskich i były obchodzone przez miesiąc od 24 listopada do przesilenia zimowego 25 grudnia. Święto kalendarza trwało pięć dni od 1 stycznia (lub wieczorem przed 31 grudnia) i było naznaczone prezentami noworocznymi, przyszłym pokazem i paradami w maskach. Według Nilssona wiele zwyczajów bożonarodzeniowych i noworocznych wywodzi się ze starożytnego kalendarza obchodzonego w całym imperium. Zwyczaje te określane są w językach romańskich i słowiańskich określeniami, za którymi można rozpoznać łacińskie słowo Kalendae .

Jako alternatywę dla hipotezy historii obliczeń i historii religii Hans Förster sugeruje, że zainteresowanie świętem narodzin Jezusa Chrystusa było związane z pielgrzymkami do Ziemi Świętej, które rozpoczęły się w IV wieku. Charakteryzowało ich dążenie do celebrowania wydarzeń opisanych w Biblii we właściwym miejscu i czasie. Doroczne nabożeństwo w betlejemskim kościele Narodzenia Pańskiego (6 stycznia) było zatem uważane za wzór i było przynoszone przez pielgrzymów do swoich wspólnot rodzinnych.

Historia przyjęcia bożonarodzeniowego

Obchody Bożego Narodzenia były od początku obchodzone w różny sposób w zależności od regionu; Na przestrzeni wieków opierały się one na różnych koncepcjach tego, co stanowi sens, istoty narodzin Jezusa z Nazaretu. Zależy też od aktualnej odpowiedzi na to pytanie, czy można poświadczyć, że Boże Narodzenie w „Roku Koronowym” 2020 było „normalnym Bożym Narodzeniem”, zwłaszcza że pierwotne znaczenie festiwalu, zwłaszcza od XIX wieku, poprzez oczekiwania wobec „ udane święto” i zwyczaje zostały uzupełnione lub nałożone, co co najwyżej marginalnie ma związek z narodzinami Jezusa.

Rozbudowa i modernizacja uroczystości kościelnych

Boże Narodzenie 25 grudnia pochodziło z łacińskiego zachodu Cesarstwa Rzymskiego i tylko na wschodzie zwyciężyło w obliczu oporu. Na rok 381 obchodzony 25 grudnia przez Gregora von Nazianza w Konstantynopolu, który określił się jako inicjator lub sponsor święta Bożego Narodzenia w stolicy. Jego kazania na Boże Narodzenie i Objawienie Pańskie skierowane były przeciwko naukom ariańskim i apolinarnym i podkreślały trynitarną profesję Nicejską . Około 383 roku Grzegorz z Nyssy również obchodził Boże Narodzenie 25 grudnia w Kapadocji. Wraz z Bożym Narodzeniem (zwanym θεοφάνεια, theopháneia „pojawienie się Boga”) Grzegorz upamiętniał narodziny Chrystusa, natomiast Święto Trzech Króli (zwane τὰ φῶτα, ta phôta „światła”) – tak jak w Kościele Wschodnim do dziś  – było związane z chrztem. W 386 r. Jan Chryzostom głosił „z wielkim zaangażowaniem retorycznym” o nowym święcie Bożego Narodzenia, wprowadzonym około dziesięć lat temu w zborze w Antiochii.

W Egipcie święto Bożego Narodzenia 25 grudnia jest udowodnione dopiero od 432 roku i zostało prawdopodobnie wprowadzone w sporze z Nestoriuszem . W Jerozolimie obchodzono je dopiero w VI wieku za czasów Justyniana . Podczas gdy wszystkie inne kościoły przejęły 25 grudnia na Boże Narodzenie, Kościół ormiański obchodzi 6 stycznia jako święto narodzin Jezusa.

Jako dzień upamiętniający narodziny Chrystusa Boże Narodzenie zostało początkowo wpisane do kalendarza świąt świętych, choć Leon Wielki już nazywał je Świętem Pańskim ( sacramentum nativitatis Domini ). Sacramentarium Veronense (6 wieku) zawiera najstarsze teksty liturgiczne Bożego Narodzenia oraz, świadczy Sacramentarium Gelasianum że Boże Narodzenie w 7. wieku zmieniły z kalendarza dni upamiętniających do kalendarza świąt panów (rok Church). Od połowy VI wieku w Rzymie odbywały się trzy msze bożonarodzeniowe ze względu na szczególne warunki lokalne, a zwyczaj ten został przyjęty na obszarze galijsko-frankońskim we wczesnym średniowieczu. Karol Wielki uczynił ją obowiązującą w swoim imperium. Pasterka (poświadczona już przez Amalariusa von Trier, † 850/53) osiągnęła punkt kulminacyjny, którego znaczenie odpowiadało wielkanocnemu exultetowi : uroczystemu odmawianiu drzewa genealogicznego Jezusa według pierwszego rozdziału Ewangelii Mateusza ( Liber generationis ) przez szczególnie uzdolnioną śpiewaczkę przy akompaniamencie dzwonków, świec i kadzideł.

W późnym średniowieczu pojawiły się zwyczaje bożonarodzeniowe. Misterium w nabożeństwach bożonarodzeniowych poświadcza się na przykładzie sztuk wielkanocnych z XI wieku we Francji. W Dniu Niewinnych Dzieci niższe duchowieństwo miało okazję parodiować wyższe; to od 11./12. Tradycje karnawałowe poświadczone w XV wieku zostały zakazane w XV wieku. Od czasów wysokiego i późnego średniowiecza Boże Narodzenie coraz bardziej znajdowało się pod wpływem Matki Boskiej , chociaż teksty liturgiczne pozostały niezmienione.

Sekularyzacja i burżuazja

Do końca XVIII wieku Boże Narodzenie było przede wszystkim świętem, które odbywało się w kościołach i na ulicach (obyczaje paradne, jarmarki bożonarodzeniowe ). Około 1800 r., w różnych regionalnych i konfesyjnych, zaczęto wykorzystywać Boże Narodzenie jako okazję do wzmocnienia więzi rodzinnych. Prywatny rytuał wigilijny można interpretować jako spektakl kulturalny (Milton Singer). „Rodzice pełnią rolę reżyserów gier, organizatorów i aktorów we własnej produkcji, podczas gdy dzieci i inni goście występują jednocześnie jako publiczność i koledzy aktorzy.” a nie środki na taką uroczystość i jej rekwizyty, takie jak choinka . Przede wszystkim potrzebny był pokój dzienny , który został przygotowany, chwilowo niedostępny dla dzieci, a następnie uroczyście wszedł, połączony z użyciem świateł, zapachów i muzyki. Ingeborg Weber-Kellermann podkreśla, że ​​Wigilia stała się świętem prezentów dla dzieci dopiero w okresie biedermeierowskim . Ta relacja prezentowa była jednostronna, ponieważ prezentów nie można było podarować prezentom przyniesionym przez Świętego Mikołaja i Christkind, a w tym samym czasie, gdy prezentowano prezenty rodzinne, na rynku pojawiło się wiele nowych zabawek. Fakt, że niematerialne postacie mityczne są włączane do uroczystości rodzinnej jako darczyńcy zewnętrzni, zaczęły się coraz bardziej około 1840 roku:

• Dzieciątko Jezus prawdopodobnie wraca do aniołów starszych parady Bożego Narodzenia. Marcin Luter zaproponował zastąpienie Mikołaja „Świętym Chrystusem”. Pochodzące z regionów protestanckich Dzieciątko Jezus rozprzestrzeniło się jako niosący dary w XVII i XVIII wieku również na terenach katolickich.
• W Świętym Mikołaju różne męskie postacie Schenka zostały połączone w XIX wieku.

Wyłączność nie była wymagana, obok siebie pojawiły się Dzieciątko Jezus, Święty Mikołaj, Mikołaj i inne postacie ( Knecht Ruprecht , Pelzmärtel , Percht itp.). Zazwyczaj Dzieciątko Jezus pozostało niewidzialne jako nosiciel darów. Rolę Świętego Mikołaja może odegrać osoba dorosła z zewnątrz (na przykład przyjaciel rodziny lub daleki krewny).

„Niemieckie Boże Narodzenie”

Jacob Grimm rozpoczął poszukiwania relikwii germańskich w okresie Bożego Narodzenia. Miał ku temu powody ideologiczne, według Doris Foitzik : ustanowienie niemieckiej świadomości narodowej. W swoim niemieckim słowniku bracia Grimm zakładali istnienie „kilkudniowego święta środka zimy” pogańskich ludów germańskich, czego dostrzegli w szczególności Beda Venerabilis , pisząc o Bożym Narodzeniu: „Tej samej nocy, która dla nas dzisiaj nazywa się najświętszymi, nazwali wówczas pogan imieniem módra nect , d. H. Noc z matek. „The leksykografowie następnie połączony powstałego” matki „noc w drodze spekulatywnej z polytheistic kultem matronae lub Matres . W kontekście tego święta Grimmowie umieścili również nazwę Jul , która została odziedziczona w niektórych częściach Germanii, w tym w regionie dolnoniemieckim . Z ich punktu widzenia na korzyść przemawiał zarówno przymiotnik wîh , który prawie nie został przyjęty przez chrześcijaństwo , jak i zbliżająca się druga część słowa , która odnosiła się do liczenia dni ludów germańskich, które rozpoczęło się od nocy. etymologia przedchrześcijańska . (Pierwszy dowód na słowo Boże Narodzenie pochodzi z XII wieku, co przemawia na korzyść terminu chrześcijańskiego. Można rozważyć zapożyczenie łacińskiego tłumaczenia nox sancta z modlitw łacińskiej mszy bożonarodzeniowej przy użyciu słownictwa potocznego).

Jest raczej mało prawdopodobne , aby pochodzenie Bożego Narodzenia mogło wiązać się z germańskim świętem przesilenia zimowego lub święta Bożego Narodzenia , ponieważ święto narodzin istniało już w centrach chrześcijańskiego świata, gdy nawracanie Europy Środkowej i Północnej było jeszcze bliskie. Ogłoszono, że w środku zimy odbywały się święta dla ludów północnogermańskich. Kwestią sporną jest jednak to, w jakim czasie miały miejsce i jaka była ich treść. Islandzki mnich Snorri Sturluson donosi, że pierwszy chrześcijański król Norwegii , Håkon Dobry, zorganizował festiwal zwany hoggunott lub haukunott, przeniesiony od połowy stycznia do 25 grudnia. Czasami interpretuje się to w ten sposób, że król chrześcijański przyniósł swemu szlachcie zwyczajowe zaproszenie w środku zimy na Boże Narodzenie; jednak tekst nie jest pod tym względem jasny. Snorri donosi również o rytualnej uczcie ofiarnej („napój lipcowy”) używanej przez Odyna , która odbywała się regularnie w czasie lipcowym.

Z ludowych zwyczajów zrekonstruowano, że dawne germańskie święto przesilenia zimowego było jednocześnie świętem zmarłych i płodności , podczas którego perchta , matrony lub matki składano w ofierze i maskowano młodych mężczyzn, jako rzekome duchy zmarłych szerzyły grozę i były ma ożywić przyrodę tańcząc (patrz Perchtenlauf ). Szwedzkie święto Łucji 13 grudnia pierwotnie padł na dzień przesilenia zimowego , dopóki kraj włączony od Julian kalendarza gregoriańskiego w 1752 roku . Typowe zwyczaje przesilenia w południowych Niemczech związane są również z dniem pamięci św. Łucji z Syrakuz (por. Lucien-Häuschen-Swimming w Fürstenfeldbruck w Górnej Bawarii ). W XIX wieku folkloryści i teologowie, zwłaszcza w krajach niemieckich i skandynawskich, byli bardzo optymistyczni, że mogą udowodnić, że pogańskie zwyczaje nadal istnieją w chrześcijańskim festiwalu Bożego Narodzenia. Dzisiejsze badania są o wiele bardziej ostrożne. Autorzy tacy jak Carl Magnus Ekbohrn (1854), Alexander Tille (1893) i Gustav Bilfinger (1901) byli przekonani, że „ lud ” przez wieki przekazywał swoje pogańskie zwyczaje. Z Tille brzmi to tak:

W 1878 roku Hugo Elm wyjaśnił „tajemniczą magię” „niemieckiego Bożego Narodzenia” dziedzictwem nordycko-pogańskim, a pod koniec XIX wieku popularne przedstawienia germańskich zwyczajów wypełniły świąteczne wydania niemieckich gazet codziennych.

Wojna francusko-niemiecka oznaczała intensyfikację politycznej instrumentalizacji Bożego Narodzenia. Zimą wojenną 1870 r. dowództwo wojskowe kazało rozstawić choinki w szpitalach i kwaterach wszędzie. Podczas I wojny światowej „Boże Narodzenie w terenie” było główną atrakcją politycznej inscenizacji, podczas której kajzer wygłosił przemówienie. Lata dwudzieste przyniosły nowy wymiar upolitycznieniu festiwalu, zarówno lewicowe, jak i prawicowe ugrupowania wykorzystywały go do agitacji. Dużą popularnością cieszyła się piosenka Bolesława Strzelewicza „Cicha noc robotnicza” , która była kilkakrotnie zakazana przez cenzurę w Cesarstwie Niemieckim. Po drugiej stronie spektrum politycznego rozwinęły się obchody lipca i przesilenia.

Podczas dyktatury nazistowskiej pogańsko-germańskie aspekty Bożego Narodzenia były propagowane za pośrednictwem środków masowego przekazu. Podczas gdy Zimowa Organizacja Pomocy Narodu Niemieckiego wywarła duży wpływ na akcje prezentowe („Volksweihnachten”), trudno oszacować, jak popularne były w uroczystościach rodzinnych ozdoby świąteczne z motywami runicznymi i swastyki czy nazistowskie kolędy. Według Waltera Hartingera, nazistowska interpretacja Bożego Narodzenia jako „centralnego neopogańskiego pogrzebu i świętowania światła jako przypomnienia rzekomego północnego Yule” została częściowo przyjęta w starszej literaturze o Bożym Narodzeniu. W obliczu tej ideologii Kościół rzymskokatolicki przejął choinkę w kościele, która do tej pory była powszechna tylko w kościołach protestanckich.

Narzekanie na terror konsumencki jest typowe dla Świąt Bożego Narodzenia w Republice Federalnej Niemiec . Konrad Adenauer wyraził już swoje obawy w swoim przemówieniu bożonarodzeniowym 25 grudnia 1955 r.: „Przesadzone, przesadzone nasze czasy wpłynęły wprawdzie na zewnętrzną formę naszego święta Bożego Narodzenia. Z żalem widać przesadny zalew świateł na ulicach i w sklepach, który… zapowiada dużą część radości blasku świateł w Wigilię”. Dla Nowej Lewicy obrzędy bożonarodzeniowe były okazją do parodii i działań politycznych. Przed późnym nabożeństwem wigilijnym 24 grudnia 1967 roku młodzi członkowie SDS próbowali dyskutować o wojnie w Wietnamie z gośćmi przepełnionego Kościoła Pamięci w Berlinie . Akcja utonęła w zgiełku; Rudi Dutschke wspiął się na ambonę planowo lub spontanicznie, ale uniemożliwiono mu przemówienie i został pobity. Po tym, jak demonstranci zostali zmuszeni do opuszczenia kościoła, nabożeństwo kontynuowano jak zwykle.

W przeciwieństwie do KPD Republiki Weimarskiej, która chciała zlikwidować festiwal, dla SED warto było zachować świąteczny festiwal pełen nowych, świeckich treści . Jolka-Tanne i Ojciec Mróz jako socjalistyczne surogatki można było spotkać na jarmarkach bożonarodzeniowych NRD , a także na choinkach i św. Mikołaja. Skomponowane w NRD kolędy łączyły festiwal z przyszłą wizją pokoju i sprawiedliwości społecznej. Der neue Stern Ericha Weinerta , „proletariacka kolęda” z 1929 roku, która celebrowała czerwoną sowiecką gwiazdę jako nowy znak nadziei i krytykowała chrześcijaństwo , wykorzystywała chrześcijańskie obrazy podczas świąt Bożego Narodzenia w FDJ i FDGB w latach 50 .:

Z kolei w Boże Narodzenie 1961 r. telewizja NRD wyemitowała Oratorium Bożonarodzeniowe Bacha z kościoła św. Tomasza w Lipsku jako rodzaj narodowego dobra kultury. W latach 60. tradycyjne kolędy wydawały się bezproblemowe, ponieważ budziły nostalgiczne, ale nie do końca religijne uczucia.

Święta Bożego Narodzenia były okazją do rywalizacji między dwoma systemami podczas zimnej wojny . Jak wynika z badań Iny Dietzsch, zrytualizowane wysyłanie bożonarodzeniowych paczek wciągnęło Niemców ze Wschodu i Zachodu w skomplikowaną relację wzajemnego dawania i brania . Rząd RFN chciał, aby treść Pakietu Zachodniego wyjaśniała jego odbiorcom zalety społecznej gospodarki rynkowej . „Świece w oknach zachodnioniemieckich, choinki na granicy wewnątrzniemieckiej i kolędy, które odbijały się echem na murach, były postrzegane w NRD… jako prowokacja, a nie jako wyraz bożonarodzeniowego pokoju” – mówi Doris Foitzik.

Anglo-Amerykańskie Boże Narodzenie

W Genewie, po wprowadzeniu reformacji w 1536 roku, wszystkie niebiblijne święta, w tym Boże Narodzenie, zostały zakazane. Przypuszczano, że był to pierwotnie pogański zwyczaj wprowadzony przez kościół papieski. W dyskusjach brał również udział Jan Kalwin . Idąc dalej niż Calvin, John Knox zakazał Bożego Narodzenia w Szkocji w 1560 roku. Szkoccy prezbiterianie poszli za tym zakazem do XX wieku. Boże Narodzenie w XVI-wiecznej Anglii kojarzyło się z bankietami, spożywaniem alkoholu, tańcami i hazardem. Purytanizm więc kampanię na rzecz zniesienia Bożego Narodzenia, który był w 1647 roku zakazane przez ustawę parlamentu. Doprowadziło to do walk między przyjaciółmi a przeciwnikami festiwalu. Po 1660 r. przestrzeganie zakazu nie było już monitorowane. Ścisłe przestrzeganie zakazu bożonarodzeniowego było charakterystyczne dla prezbiterianów i kwakrów, czego dowodem był na przykład fakt, że otworzyli swoje sklepy 25 grudnia. W tym kontekście wpisuje się antykatolicka polemika Alexandra Hislopa , pastora Presbyterian Free Church of Scotland . W swojej głównej pracy, opublikowanej w 1858 roku, Hislop twierdził, że przez kilka katolickich świąt, w tym Boże Narodzenie, pochodził z Babilonu. Zwyczaje różnych religii, w tym starożytnej religii egipskiej , hinduizmu i religii anglosaskiej, można prześledzić raz po raz do Babilonu dla Hislopa , gdzie również argumentował etymologicznie ( Jul to babilońskie słowo oznaczające małe dziecko itp.).

W Anglii pozycja purytańska wywarła wpływ na całe społeczeństwo, tak że stała się ona popularnym festiwalem dopiero w XIX wieku. Impuls do tego wyszedł z brytyjskiej rodziny królewskiej ( książę Albert pochodził z Niemiec).

Stany Nowej Anglii, zdominowane przez purytanów, prezbiterian, kwakrów i menonitów , świętowały Boże Narodzenie dopiero w XIX wieku. Bożonarodzeniowy zakaz w Massachusetts musiał zostać ponownie zniesiony w 1681 roku pod naciskiem rządu angielskiego. Unitarianie mieszkający w Nowej Anglii odmawiali świętowania Bożego Narodzenia aż do XIX wieku.

Poeci z darmowego tle Kościół wniósł znaczący wkład do anglojęzycznych adwentowych i kolęd (Przykłady: ! Hark aniołów pieśń przez Charles Wesley i Joy to the World przez Isaac Watts ). Oprócz śpiewów ważny stał się inny aspekt przyjęcia Bożego Narodzenia w zreformowanym i wolnym obszarze kościelnym: w obliczu trudności społecznych XIX wieku „Święto Miłości” dało możliwość praktykowania chrześcijańskiej miłości. Jest to szczególnie widoczne w przypadku Armii Zbawienia . Ich chóry puzonowe i akcje kolekcjonerskie od końca XIX wieku wpisują się w stereotypowy obraz amerykańskich świąt Bożego Narodzenia . Spektakularną akcją Armii Zbawienia była kolacja wigilijna dla 20 000 osób w Madison Square Garden w 1899 roku .

Na początku XIX wieku w kręgach wyższych sfer w mieście Nowy Jork, założonym przez Holendrów jako Nieuw Amsterdam w 1624 roku , istniało pragnienie stworzenia tradycji dla młodego miasta. Holenderskie przyjęcie bożonarodzeniowe w Nowym Jorku zostało wymyślone na nowo, uzupełnione „tradycyjnym” brytyjskim przyjęciem bożonarodzeniowym. Rezultatem była nostalgiczna, cicha domowa uroczystość z naciskiem na dawanie prezentów dzieciom. Stała się popularna dzięki pismom Johna Pintarda , Washingtona Irvinga i Clementa Clarke'a Moore'a , wśród których Charles Dickens i Harriet Martineau są również zaliczani do europejskich autorów .

• John Pintard wypromował postać Sinterklaasa w Nowym Jorku , który przybywa przez Atlantyk i przywozi z Amsterdamu ciastka, które rozdaje dobrym dzieciom.
• Washington Irving ( Historia Nowego Jorku , 1809) rozsławił tę rzekomą nowojorską tradycję w całym kraju.
• W 1823 roku w The Sentinel in Troy w stanie Nowy Jork ukazał się anonimowy wiersz Relacja z wizyty św. Mikołaja . Zmienił wygląd Świętego Mikołaja w miłego nosiciela prezentów, który podróżował na latających saniach z reniferami. Jeśli data teraźniejszości przypadała na Mikołajki lub Nowy Rok, od tego wiersza Święty Mikołaj kojarzy się z 25 grudnia. Clement Clarke Moore stwierdził w 1844 roku, że był autorem wiersza, ale prawdopodobnie niesłusznie. Dowody językowe wskazują na Henry'ego Livingstona, który zmarł w 1828 roku i który sporadycznie pisał wiersze do gazet.

26 czerwca 1870 prezydent Ulysses S. Grant ogłosił Boże Narodzenie w Ameryce świętem narodowym; W 1923 roku Pierwsza Dama Grace Coolidge zapaliła świece na narodowej choince, która od tego czasu jest powszechna . Oddzielenie kościoła od państwa w Stanach Zjednoczonych wyraża się w tym, że US Postal Service wydaje dwa bożonarodzeniowe znaczki rocznie , dzięki czemu można wybierać między motywem świeckim a bożonarodzeniowym obrazem z Narodowej Galerii Sztuki .

Boże Narodzenie jako zglobalizowany festiwal

Podczas gdy Boże Narodzenie w kontekście chrześcijańskim w większości zglobalizowało się pokojowo, a w kontekście niechrześcijańskim albo pewne zwyczaje były luźno przyjęte, jak w Azji Wschodniej, albo chrześcijaństwo łączono z niechrześcijanami, co nie jest rzadkością w judaizmie i hinduizmie, to z pewnością istnieje, zwłaszcza w świecie islamskim, gwałtowny opór wobec Bożego Narodzenia, aż do zakazów i ataków terrorystycznych na kościoły i tym podobne.

W krajach chrześcijańskich

W XIX wieku regionalne zwyczaje bożonarodzeniowe były najpierw propagowane w całym kraju, równolegle z procesami ustalania tożsamości narodowej, w XX wieku Boże Narodzenie uległo globalizacji w wyniku handlu, migracji i kolonializmu . Na przykład Festiwal Dziewięciu Lekcji i Kolęd , pierwotnie (po 1918) obchody King's College (Cambridge) , stał się znany na całym świecie za pośrednictwem radia i telewizji. Wojska amerykańskie stacjonujące w wielu krajach po II wojnie światowej przyczyniły się do rozpowszechnienia amerykańskiej kultury bożonarodzeniowej , co jest szczególnie widoczne w Japonii.

Święty Mikołaj, uosobienie amerykańskiej kultury bożonarodzeniowej, był kilkakrotnie celem agresywnych protestów. W 1951 roku figura Świętego Mikołaja została publicznie spalona przed katedrą w Dijon po tym, jak 250 dzieci skazało go na śmierć jako kłamcę. Spotkaniu przewodniczyło dwóch duchownych rzymskokatolickich. Akcja stała się znana dzięki reportażowi Claude'a Lévi-Straussa .

Było kilka krótkotrwałych prób zastąpienia Świętego Mikołaja narodową postacią przynoszącą prezenty w Ameryce Łacińskiej, w tym Volvo Indio w Brazylii, Quetzalcóatl w Meksyku i Don Feliciano na Kubie.

W Chinach

W Chinach Boże Narodzenie nie jest świętem rodzinnym (w przeciwieństwie do tradycyjnego świętowania Nowego Roku ), ale czasem wspólnych zajęć z przyjaciółmi i współpracownikami. Misterne ozdoby świąteczne w przestrzeni publicznej chińskich miast reprezentują nowoczesność.

W Japonii

Dzisiejsze japońskie Boże Narodzenie ( Kurisumasu ) to wieczór, który pary spędzają razem, więc miłość i romans są tematycznie w reklamie.

w judaizmie

Żydowska Chanuka święto, podobnie jak Boże Narodzenie, odbywa się w grudniu, a oświetlenie świec tradycyjnie odgrywa ważną rolę w obu festiwali. Nie ma jednak żadnych podobieństw w odniesieniu do uroczystości: święto Chanuka upamiętnia ponowne poświęcenie świątyni jerozolimskiej w 164 rpne. Chr., Święto Bożego Narodzenia na narodziny Jezusa. Od czasów Oświecenia w judaizmie istnieje tendencja do świętowania Bożego Narodzenia jako święta kulturalnego większości społeczeństwa, łącząc je z elementami Chanuki. Ta odpowiedź na tak zwany „grudniowy dylemat” jest po niemiecku „ Chrismukkah ” nazywana anglo-amerykańską „Chrismukkah”. Inne opcje obejmują ulepszenie święta Chanuka, tak aby symbole Chanuki były obecne w przestrzeni publicznej, oraz oferowanie alternatywnych programów 25 grudnia w żydowskich centrach społecznościowych i muzeach.

W hinduizmie

Dla Hindusów, którzy mieszkają w chrześcijańskich stanach lub obszarach, związek między Świętem Świateł Divali późną jesienią a Bożym Narodzeniem jest oczywisty. Świąteczna iluminacja pozostaje w wielu świątyniach hinduistycznych w Europie i Ameryce Północnej przez Boże Narodzenie do początku stycznia.

W Indiach prawicowa partia Vishwa Hindu Parishad sprzeciwia się rzekomym misjom chrześcijańskim w kontekście Bożego Narodzenia. Na przykład w 2014 roku potępiła występ Świętego Mikołaja w chrześcijańskiej szkole w Chhattisgarh, ponieważ rozdawane słodycze były łapówką za nawracanie Hindusów na chrześcijaństwo.

W państwach islamskich

Podczas gdy wyszukane ozdoby świąteczne są często widywane w bardziej świeckich krajach islamskich z mniejszością chrześcijańską , takich jak chrześcijanie w Syrii , Boże Narodzenie i związane z nimi tradycje są zaciekle sprzeciwiane, a nawet zakazane w wielu krajach islamskich.

W grudniu 2015 roku Boże Narodzenie zostało zakazane w Somalii , ponieważ jest to kraj muzułmański, który nie toleruje nieislamskich świąt. Również w 2015 r. rząd Brunei zakazał ozdabiania bożonarodzeniowego i śpiewania kolęd, a także wszelkich innych chrześcijańskich zwyczajów dla mieszkańców, ponieważ festiwal zagrażał wierze muzułmańskiej. Rząd Tadżykistanu zakazał choinek, fajerwerków, bankietów i prezentów na „Festiwalu Miłości”. Prawo szariatu obowiązuje w indonezyjskiej prowincji Aceh . Lokalni duchowni islamscy domagają się, aby święta Bożego Narodzenia nie były widoczne w przestrzeni publicznej, aby muzułmanie nie mieli z nimi kontaktu.

W państwach islamskich, kościoły należące do mniejszości chrześcijańskiej stały się celem ataków terrorystycznych ze środowisk islamistów na kilkakrotnie na Boże Narodzenie: w 2010 i 2017 roku w Egipcie i w 2013 w Bagdadzie , Irak . W Tadżykistanie mężczyzna przebrany za Ojca Mroza został zlinczowany przez islamski tłum w 2012 roku. Zobacz też: Ataki terrorystyczne w Niedzielę Wielkanocną 2019 na Sri Lance .

W kulturze skoncentrowanej na Afryce

Kwanzaa , pierwotnie afrykańskie święto plonów, które powstało w Stanach Zjednoczonych w 1966 roku jako święto afroamerykańskie, obchodzone jest pod koniec grudnia i, podobnie jak divali, może kojarzyć się z Bożym Narodzeniem.

Liturgia i zwyczaje dzisiaj

Okres świąteczny w roku kościelnym

Krąg świąteczny składa się z okresu adwentowego i Bożego Narodzenia. Po ostatniej niedzieli roku kościelnego nowy rok kościelny rozpoczyna się w pierwszą niedzielę Adwentu .

Święto Bożego Narodzenia rozpoczyna się liturgicznie pierwszymi Nieszporami Bożego Narodzenia w Wigilię Bożego Narodzenia (patrz także Nieszpory ). Pierwszą liturgiczną atrakcją okresu Bożego Narodzenia jest pasterka w nocy z 24 na 25 grudnia (patrz Msza Bożonarodzeniowa ). Ósmy dzień Bożego Narodzenia lub oktawowy dzień Bożego Narodzenia jest również znany jako Dzień Murzynki w regionie alpejskim .

Końce Bożego Narodzenia w kościołach protestanckich z Objawienia (Objawienie Pańskie) 6 stycznia, w zwykłej formie rytu rzymskiego w tym Kościoła katolickiego z święto Chrztu Pańskiego w niedzielę po pojawieniu się Pana . W Kościele Starokatolickim i niezwykłej formie obrządku rzymskiego okres Bożego Narodzenia kończy się obrzędem zamknięcia szopki w święto Ofiarowania Pańskiego 2 lutego, popularnie zwanym Gronem lub Gromnem .

Odbiegając od tego zwyczaju, obowiązującego w wielu zachodnich kościołach , ryt ambrozjański , który jest głównie kultywowany w diecezji mediolańskiej, zachował również przepisy Ambrożego w reformie liturgicznej Kościoła rzymskokatolickiego . Tam adwent rozpoczyna się 11 listopada , w kwadrans , co daje sześć zamiast czterech niedziel adwentowych, a okres Bożego Narodzenia kończy się 2 lutego świętem Ofiarowania Pańskiego (potocznie zwanym również Gromnicznym). W ten sposób zachowała się tam tradycja, że ​​czasy pokuty i postu oraz bożonarodzeniowe i wielkanocne czasy radości oparte na odosobnieniu Jezusa na pustynię (40 dni; Mt 4,2  EU ), potopie (40 dni; Rdz 7 ,4,12  EU ), Oczekiwanie Noego w Arce na Górze Ararat (40 dni; Rdz 8,6  EU ), Izrael Exodus (40 lat; Ex 16,35  EU ) każdy trwał 40 dni. W zwyczajach różnice widać w tym, że choinka i szopka stoją na miejscu do 6 stycznia lub 2 lutego.

W święto Ofiarowania Pańskiego rozbrzmiewa okres Bożego Narodzenia. Widać to między innymi w ówczesnych perykopach liturgicznych , które są takie same w kościołach zachodnich. W czytaniu Starego Testamentu ( Mal 3,1–4  EU ) rozbrzmiewa okres adwentowy, list (protestancki Hebr 2,14–18  LUT , katolicki Hebr 2,11–12.13c – 18  EU ) już patrzy na Wielki Piątek , Ewangelia (ewangelicka Łk 2,22–24 (25–35)  LUT , katolicka Łk 2,22–40 EU ) bezpośrednio nawiązuje do Ewangelii  Bożego Narodzenia.

rzymskokatolicki

Grzegorz Wielki znał już trzy msze święte w Boże Narodzenie. Natomiast kościoły tytularne Rzymu początkowo odprawiały tylko dwie msze święte: jednej nocy w związku z jutrznią i mszy świętej dnia następnego. Capitulare lectionum z połowy VI wieku zawiera już klasyczną sekwencję czytań proroka Izajasza , listów pawłowych i ewangelii dla wszystkich trzech mszy bożonarodzeniowych . Porządek ten był powszechny w średniowieczu, lokalnie aż do XVIII wieku.

Najstarszą z tych mszy jest msza świąteczna „am Tage” ( łac. in die ) , o której wspominają już na początku V wieku Ambrożej i papież Celestyn I. Kościołem stacyjnym był św. Piotr w Watykanie , a od XII wieku Santa Maria Maggiore . Druga msza była pasterką prawdopodobnie przejętą z Jerozolimy ( in nocte "w nocy", popularnie nazywana mszą bożonarodzeniową ze względu na związek z Matutinem , także " Anielskie Biuro", bo ewangelia ze śpiewem aniołów przy narodzinach Jezusa ( Łk 2, 13n  UE ) zamyka). Kościołem stacyjnym Pasterki była Marienbasilika na Esquilinie ( S. Maria Maggiore ). Msza św. została przeniesiona tam w XI wieku, ponieważ w kościele znajduje się replika groty Narodzenia Pańskiego w krypcie . Trzecia msza odbyła się o świcie ( mane in aurora , „wcześnie o świcie”, popularnie zwana „mszą duszpasterską” lub „urzędem duszpasterskim” ze względu na ewangelię adoracji pasterzy) w bizantyjskim kościele dworskim Santa Anastasia na Palatynie Hill  - „prawdopodobnie z uprzejmości dla innych [bizantyjskich] urzędników tam mieszkających ”- dodał. Patronat jej św. Anastazji odbył się tam 25 grudnia . Ta papieska liturgia stacyjna doprowadziła do odprawienia trzech mszy w różnych formach miar tego samego dnia. Teksty pochodzą od Grzegorza Wielkiego. Tak więc liturgia bożonarodzeniowa jako całość dotarła na północ galijsko-frankońską. Karol Wielki ogłosił wówczas, że jest to wiążące.

W XI wieku po raz pierwszy we Francji pojawiły się sceniczne przedstawienia na nabożeństwach, tzw. igrzyska bożonarodzeniowe. Franciszek z Asyżu założył w Greccio żłóbek z żywym wołem i osłem, czytał Ewangelię podczas mszy i wygłaszał kazanie. Na ziemiach Habsburgów cesarz Józef II zakazał podczas mszy jasełek , co stało się tym samym zwyczajem krajowym .

Liturgicznie okres Bożego Narodzenia rozpoczyna się pierwszymi Nieszporami narodzin Chrystusa 24 grudnia, a kończy święto chrztu Chrystusa w pierwszą niedzielę po Objawieniu Pańskim . Czytanie tekstów postępuje w mszach. W mszy wigilijnej oczekiwanie jest nadal na pierwszym planie ( Iz 62,1–5  UE ; Dz 13,16–26  UE i Mt 1,1–25  UE ). Radość wyraża się w mszy bożonarodzeniowej ( Iz 9,1–6  EU ; Tyt 2,11–14  EU i Łk 2,1–14 EU ; Oration  Deus, qui hanc sacratissimam noctem ). Poranna Msza Bożonarodzeniowa jest o nadziei na zbawienie przez Wcielenie ( Iz 62,11 n.  UE , Tyt 3,4 do 7  UE i Łk 2,15 do 20  UE ). Tematem mszy świętej lub mszy codziennej jest Boży plan zbawienia, co wyraża się w prologu Ewangelii Jana 1, 1–18  EU ; poprzednie czytania to Iz 52,7-10  UE i Heb 1,16  UE .

Święto Bożego Narodzenia w liturgii od VIII wieku otrzymywało oktawę , w której zachowano jednak święta świętych, które przypadły w tym czasie, a już wówczas istniały. Są to festiwaleComites Christi ( łac. „Towarzysz Chrystusa”), a mianowicie Szczepana (26 grudnia), Jana Ewangelisty (27 grudnia) i niewinnych dzieci (28 grudnia). Od 1970 roku Kościół rzymskokatolicki obchodzi Oktawę ( Nowy Rok ) jako uroczyste święto Maryi, Matki Bożej. Do 1969 r. święto obrzezania Pańskiego obchodzonow oktawę Bożego Narodzenia.

W roku kościelnym przypada dzień Bożego Narodzenia, święto święceń zwiastowania w dniu 25 marca, dziewięć miesięcy przed Bożym Narodzeniem oraz święto narodzin Jana Chrzciciela 24 czerwca, sześć miesięcy przed Bożym Narodzeniem, tak więc jest to data Łukasza 1, 26  UE , zgodnie z którym Maria zaszła w ciążę z Jezusem „w szóstym miesiącu” ciąży jej krewnej Elżbiety. Nawet św. Marcin 11 listopada, związany z Bożym Narodzeniem w tym dniu rozpoczął się w średniowieczu, pierwotny sześciotygodniowy Wielki Post w ramach przygotowań do Bożego Narodzenia, Adwent został później ograniczony do czterech tygodni.

Ewangelicki

W niemieckojęzycznych kościołach protestanckich, podobnie jak w innych kościołach zachodnich, Boże Narodzenie zaczyna się 24 grudnia o zachodzie słońca. Nieszpory bożonarodzeniowe odprawiane są późnym popołudniem lub wczesnym wieczorem, a Wigilia nocą .

Psalm 96 odgrywa ważną rolę w nabożeństwach kościelnych . Od czasu reorganizacji porządku perykop w dniu 1 Adwentu 2018 r. w nabożeństwach bożonarodzeniowych obowiązuje następująca kolejność czytania:

	Nieszpory bożonarodzeniowe	Wigilia	Święto Bożego Narodzenia - 1. święto	Święto Bożego Narodzenia - drugie święto
Czytanie Starego Testamentu	Iz 9 : 1-6  LUT	Zachariasza 2 : 14-17  LUT	Izajasza 52: 7-10  LUT	Izajasza 7: 10-14  LUT
epistoła	Gal 4,4-7  LUT	1 Tymoteusza 3:16  LUT	Tytusa 3, 4-7  LUT	Hebrajczyków 1, 1-4 (5-14)  LUT
Ewangelia	Łk 2,1-20  LUT	Łukasza 2,1-20  LUT	Jana 1,1-5,9-14 (16-18)  LUT	Mateusza 1,18-25  LUT

Aby zapobiec „nocnym psotom”, mszę bożonarodzeniową, która znajduje się w centrum Bożego Narodzenia, została przesunięta na najwcześniejszy poranek dnia święta (często o godzinie 4:00) lub zastąpiona nieszporami wieczornymi. Oficjalne rezerwy przeciwko służbie o północy prowadziły do ​​konfliktów aż do XVIII wieku. Liczba zgromadzeń, w których odprawiane są dziś nocne nabożeństwa ( Wigilia ) znów rośnie. Księga nabożeństw ewangelickich z 1999 r. zawierała na to osobny formularz. Szczególną cechą protestanckiego święta Bożego Narodzenia, wywodzącego się z czasów reformacji, jest przedłużenie święta Bożego Narodzenia do drugiego (wcześniej nawet trzeciego) dnia Bożego Narodzenia. Wiele obrzędów kościelnych stanowiło , że narodziny Jezusa należy głosić także w drugie święto. Protestancki książka serwisowa oferuje dwie formy dla tego, „Christfest I” i „II Christfest”, które są jednak stosowane zamiennie. Święto arcymęczennika Szczepana można uznać za wieczorne nabożeństwo. Nowy Rok może być również obchodzony jako dzień obrzezania i nadania imienia Jezusowi .

Amerykańscy luteranie, episkopaliści i metodyści korzystają ze Wspólnego Lekcjonarza opracowanego przez Consultation on Common Texts . Następnie stosuje się następujące teksty: Iz 9  LUT , Tyt 2  LUT , Łk 2,1–20  LUT lub: Iz 52  LUT , Hebr 1  LUT i Jn 1,1–14  LUT lub: Iz 62  LUT , Tyt 3  LUT i Łk 2 , 1-20  LUT . Dla aktywnych parafian anglikańskich komunia jest punktem kulminacyjnym Eucharystii o północy. Podczas gdy wcześniejszy Modlitewnik Powszechny w Wigilię Bożego Narodzenia odnosił się tylko do Bożego Narodzenia w kilku modlitwach, w dzisiejszych wspólnych programach, takich jak Wspólne Uwielbienie z 2000 roku, wydarzenie Bożego Narodzenia jest umieszczone w centrum czytania pism świętych i modlitw.

Reformowany Kościół preferuje zasadę czytania na ścieżkę ( lectio continua ) ponad pericope zamówienia. W Agende Reformierte Liturgie , który został sporządzony w imieniu Moderame z tej Reformowanego Przymierza , to mówi:

Do tego zreformowanego programu dołączony jest kalendarz liturgiczny obowiązujący w kościołach Zjednoczonych i luterańskich w Niemczech. W każdą niedzielę i święto przydzielane jest pytanie z Katechizmu Heidelberskiego . Na Boże Narodzenie wybrano następujące teksty:

• Nieszpory Chrystusowe i Wigilia: Pytanie 29 ( Dlaczego Syn Boży Jezus, czyli „Zbawiciel” jest powołany? )
• Boże Narodzenie, pierwsze święto: Pytanie 33 ( Dlaczego Jezusa Chrystusa nazywa się „jednorodzonym Synem Bożym”, skoro my również jesteśmy dziećmi Bożymi? )
• Boże Narodzenie, drugie święto: Pytanie 36 ( Po co ci, że został poczęty z Ducha Świętego i narodzony z Maryi Dziewicy? )

Prawosławny

Kościoły wschodnie zawsze skupiały się na teofanii , dziś epifanii , 6 stycznia. To jest starsze niż Boże Narodzenie. Kazania Grzegorza z Nazjanzu z lat 380 i 381 wyznaczają przejście od ogólnego święta Trzech Króli do dwóch świąt Bożego Narodzenia – z naciskiem na narodziny, w tym adorację mędrców – i Objawienia Pańskiego, które jest teraz wyłącznie powiązane do chrztu Jezusa w Jordanie. Antiochia przejęła Boże Narodzenie niedługo później, o czym świadczy kazanie Jana Chryzostoma z 386 roku. Kościół jerozolimski odrzucał Boże Narodzenie aż do VI wieku.

W pozostałych kościołach prawosławnych Boże Narodzenie obchodzone jest 25 grudnia, ale istnieją różnice ze względu na odmienne traktowanie reformy kalendarza papieża Grzegorza z 1582 r., która została przyjęta dopiero w kościołach katolickich, a potem także w protestanckich. Dopiero nowy kalendarz juliański opracowany przez serbskiego matematyka Milutina Milankovića w 1923 r . umożliwił częściowe wyrównanie stałych dat na Wschodzie i Zachodzie. W tej kwestii wspólnoty wyznania prawosławnego są nadal podzielone. Kościoły prawosławne Konstantynopola ( Patriarchatu Ekumenicznego ), Aleksandrii , Antiochii , Rumunii , Bułgarii , Cypru , Grecji (z wyjątkiem klasztorów ) posiadały kalendarz nowojuliański – który, podobnie jak kalendarz gregoriański, ma korygować nieścisłości starego kalendarza juliańskiego Góra Athos), Albanii i Syryjskiego Kościoła Prawosławnego . Cerkiew Finlandii już przyjęła kalendarz gregoriański w 1921 roku. Inne stare kościoły lokalne zorientowane na kalendarz nadal stosują się do kalendarza juliańskiego dla wszystkich świąt kościelnych, w tym kościołów rosyjskiego , białoruskiego , ukraińskiego , serbskiego , nowomacedońskiego , gruzińskiego i jerozolimskiego, a także Autonomicznej Republiki Klasztornej Świętej Góry . Wszystkie święta obchodzą w okresie od 1900 do 2100 13 dni później niż cerkwie zachodnie i nowe kalendarze prawosławne . Dlatego świętują Boże Narodzenie 7 stycznia kalendarza gregoriańskiego.

Pre-Boże Narodzenie szybko , co jest mniej rygorystyczne niż postu przed Wielkanocą, ponieważ ryby mogą być spożywane, a zaczyna z prawosławnymi tak wcześnie jak 40 dni przed Bożym Narodzeniem. Zaostrza się od 17 grudnia i osiąga szczyt 24 grudnia. Nie jest to jednak liturgiczny okres adwentowy . W tym czasie liturgia jest stopniowo wzbogacana o motywy bożonarodzeniowe. Ostatnie dwie niedziele przed Bożym Narodzeniem poświęcone są przodkom Chrystusa. 24 grudnia obchodzone są Nieszpory, podczas których odbywa się osiem czytań z pism świętych, z których wszystkie wskazują na Jezusa jako wypełnienie proroctw. Po nieszporach następuje liturgia chrzcielna Bazyliusza , nawiązująca do zdania: „Ty jesteś moim synem, ja cię dziś zrodziłem” Ps 2,7  EU . Czytania składają się z Hbr 1,1-12  EU i Łk 2,1-20  EU . Wielka Kompleta przechodzi na poranne nabożeństwo. Oba razem uważane są za „ stróż nocną”, w której zgodnie z Mt 1.18-25 EU ogłaszane są  narodziny Chrystusa . Na Matutin śpiewany jest cały kanon Narodziny Chrystusa , a wierni modlą się przed ikoną narodzin Jezusa.

Liturgia Bożego Narodzenia dotyczy magicznych wizyt i podkreśla panowanie Chrystusa. Wykorzystywana jest do tego anafora Chryzostoma. Wizycie magów poświęcona jest Ewangelia z Mt 2,1-12  UE . Z drugiej świąt Bożego Narodzenia, sześć-dni Nachfeier zaczyna Synaxis Theotokos ( gr. Σύναξις , Θεοτόκος ) (streszczenie Theotokos ), odczytu z nabożeństwa do Maryi . 1 stycznia prawosławie obchodzi uroczystość obrzezania Pańskiego .

ormiański

Apostolski Kościół Ormiański przylega do kompleksowej terminu festiwalu z dnia 6 stycznia. Ponieważ kalendarz juliański jest nadal używany w tym kościele, święto to przypada 19 stycznia według kalendarza gregoriańskiego.

Rola państwa

Regulamin świąteczny

Słowo „świętuj” oznacza również „pozwól pracy odpocząć”. W tym sensie należy rozumieć wypowiedź króla hiszpańskiego Filipa II, który mówi do markiza von Posa w dramacie Fryderyka Schillera Don Carlos (II/10) : „Kiedy takie głowy świętują / Ile strat dla mojego państwa”. Święta państwowe to zatem dni, w których dane państwo nakazuje w dużej mierze zawieszenie pracy na swoim terytorium. Czas wolny dla większości mieszkańców danego kraju umożliwia im udział w tradycyjnych uroczystościach, ale nie zobowiązuje ich do tego w państwach demokratycznych.

Święta Bożego Narodzenia to święta państwowe w grudniu lub styczniu w krajach o kulturze, która jest (również) pod wpływem chrześcijaństwa. Liczba dni ustawowo wolnych od pracy ustalana jest różnie w zależności od kraju.

Oczekiwania behawioralne

W Finlandii i Estonii w Wigilię ogłaszany jest „ pokój bożonarodzeniowy ”. W przeszłości osoby, które popełniły wykroczenie podczas rozejmu bożonarodzeniowego w Finlandii, były karane dwa razy częściej niż zwykle. Pomysł, że negatywne zachowanie praktykowane w Boże Narodzenie jest szczególnie naganne moralnie, jest również szeroko rozpowszechniony poza Finlandią i Estonią. Jednak w państwach, które są zobowiązane do ideologicznej neutralności, niedopuszczalne jest uzależnianie wysokości kary wyłącznie od czasu popełnienia przestępstwa.

aspekty ekonomiczne

W literaturze pojawia się również krytyka Bożego Narodzenia w jego obecnej formie, która jest „skaona” motywami i przejawami pozareligijnymi. Krytyka może zasadniczo koncentrować się na słowach kluczowych profanacja , komercjalizacja oraz gorączka i stres.

Z punktu widzenia profanacji najważniejsze jest to, że Boże Narodzenie zostało zdechrystianizowane i stało się świętem rodzinnym dla wszystkich. Treści teologiczne są w dużej mierze tracone, zamiast tego narasta kicz i sentymentalizm.

Czas biznesu świątecznego (czyli czas wyprzedaży z tygodnia przed I Adwentem) to pora roku o największej sprzedaży detalicznej. W odniesieniu do komercjalizacji opłakiwany jest wzrost sprzedaży z motywami bożonarodzeniowymi w domach towarowych i reklamie, sięgający okresu adwentowego, a często i później. Tradycyjny termin „okres adwentowy ” jest zastępowany terminem „okres przedświąteczny”, którego początek nie jest jasno określony. „Sezon przedświąteczny” często rozpoczyna się teraz pod koniec sierpnia lub na początku września sprzedażą tradycyjnych ciasteczek świątecznych, takich jak speculoos, pierniki waflowe, stollen i domino. Średniej wielkości firma handlowa Käthe Wohlfahrt od ponad 50 lat prowadzi sprzedaż artykułów bożonarodzeniowych w kilku miastach w Niemczech i niektórych sąsiednich krajach, a także w Stanach Zjednoczonych.

Aspekty kulturowe

ikonografia

Ikonografia chrześcijańska rozwinęła swoje motywy początkowo z ksiąg Mateusza i Łukasza, a od apokryficznych ewangeliach niemowlęctwie. Było też wiele legend o różnym pochodzeniu. Od przedstawień w katakumbach w III wieku aż do czasów renesansu scena narodzin była związana ze Zwiastowaniem Pasterzom i Pokłonem Trzech Króli. Stajnia została dobudowana w IV wieku. Bardzo wcześnie zdjęcia odnoszą się do szczególnej relacji między Jezusem a Maryją , na przykład pierwsza kąpiel lub matka karmiąca piersią małego Jezusa , z gwiazdą nad Maryją ( katakumby Domitylli i Pryscylli , koniec III wieku). Najwcześniejsze artystyczne przedstawienie narodzin Jezusa Chrystusa pochodzi z około 320 roku. Tam szopka jest dostosowana do kształtu ołtarza .

Odkrycie Groty Narodzenia przez św. Helenę i budowa cerkwi przez cesarza Konstantyna doprowadziło do nowego tematu . Wół i osioł są przedstawiane na zdjęciach, które odnoszą się do Izajasza 1,3: „Wół zna swojego właściciela, osioł swój żłób” od początku IV wieku . Ty i magowie na tym samym obrazku oznaczacie, że zarówno najwyższe, jak i najniższe żywe istoty czczą dziecko. Wół jako czyste zwierzę symbolizował także naród żydowski związany prawem, osioł jako zwierzę nieczyste symbolizował pogańskie narody pod ciężarem pogaństwa. Są tylko przedstawienia obrazkowe z dzieckiem w żłobie i dwoma zwierzętami; Niezbędność wołu i osła jest interpretowana w sensie teologii Logosu jako wskazówka przybycia Logosu do świata Aloga, bez Logosu.

Przedstawienia bizantyjskie przedstawiają także dwie położne Zelomi i Salome, które w ówczesnej debacie chrystologicznej mają podkreślać prawdziwe ludzkie narodziny Jezusa. Salome, która wątpi w dziewicze narodziny Jezusa, chce zbadać ten fakt swoją ręką, która następnie więdnie za karę. Dotyk chłopca Jezusa uzdrawia ich ponownie. Temat ten jest popularnym motywem w sztuce Wschodniej w wieku 5 i 6 i jest przedstawiony na przedniej lewej kolumnie cyborium w Bazylice św w Wenecji, który został skradziony z Konstantynopola.

Gatunek Biblia pauperum (" Biblia ubogich ") ma w swoich odniesieniach szereg aluzji:

• Zgodnie z obrazem korzenia Jessego ( Dn 2,45  LUT ) Maryja jest nieodciętą górą, jaskinia porodowa jest jej łonem. „Kamień oderwał się bez ingerencji człowieka”. Boże Narodzenie jest związane z Wielkanocą . Jaskinia jest także symbolem jego grobu. Ojciec Kościoła Ireneusz porównaniu wcielenie Chrystusa ze swej podróży do piekła między śmiercią i zmartwychwstaniem.
• Płonącego krzewu Ex 3  UE jest uważany za zapowiedź o dziewictwie Maryi . Tak jak płomień nie pochłonął ciernistego krzewu, tak poczęcie nie zaszkodziło dziewictwu. Walter Felicetti-Liebenfels opisuje ikonę w klasztorze Synaj z XIV wieku, na której w płonącym krzaku umieszczona jest sama Maryja. Nawet zielona laska Aarona ( Num 17,23  EU ) oznacza dziewictwo, ponieważ Aaron Staff nosił kwiaty, nie będąc posadzonym.
• Przedstawienie Gedeona z runem Ri 6.37  EU było znakiem powołania Gedeona do zbawienia swego ludu i symbolizowało działanie Ducha Świętego na Maryję. Nawet Ezechiel poza zamkniętą bramą Hes 44,2  EU jest symbolem dziewictwa Maryi.

Te cztery prefiguracje zostały opracowane w sztuce bizantyjskiej już w IX wieku, a później dotarły również na Zachód. Można je znaleźć na malowidłach panelowych z XV wieku, gdzie są zgrupowane wokół przedstawienia narodzin Chrystusa, np. na środkowym panelu ołtarza skrzydłowego w klasztorze Sam.

Antyczna ikonografia kultów misteryjnych, znająca także narodziny boga, miała wpływ na wczesnochrześcijańskie przedstawienia, o czym świadczą pewne podobieństwa do antycznych przedstawień narodzin Aleksandra czy Dionizosa. Położna Salome Maria pokazuje swoją uschniętą rękę na płaskorzeźbie z kości słoniowej z około 550 roku. Postawa Marii, leżącej, na wpół wyprostowanej, z lewą ręką na brodzie, jest bardzo podobna do na wpół leżącej, na wpół siedzącej Semele podczas narodzin Dionizosa na kości słoniowej w Bolonii.

Na początku na wielu obrazach brakuje Marii, częściej Józefa . Dziewica Maryja stała się drugim ogniskiem dopiero wtedy, gdy Sobór Efeski wyznaczył ją w 431 r. jako „Theotokos”. W ikonografii bizantyjskiej szczególne znaczenie mają dwie położne, które kąpią dziecko i świadczą o wyjątkowości dziewiczego narodzenia Maryi. Przeważnie Maria leży na kanapie (κλίνη), co ma podkreślać proces narodzin człowieka. Scena jest często przedstawiana w grocie. Zgodnie z tradycją Józef jest zwykle znacznie starszy od Marii i stoi ochronnie z tyłu. Wczesnochrześcijańskie i bizantyjskie obrazy narodzin Chrystusa są znacznie rzadsze niż te z magami i pasterzami, czyli z objawieniem . Typowy dla wpływów bizantyjskich we Włoszech jest wizerunek Duccio di Buoninsegna . Różnica w stosunku do przedstawienia czysto bizantyjskiego polega na przedstawieniu osobistych relacji między osobami na obrazie. Rosnąca pobożność wobec Maryi i duchowość franciszkańska doprowadziła później do tego, że w późnym gotyku wcześniejsze nieco odległe przedstawienie Maryi i Dzieciątka Jezus ustąpiło miejsca bliższemu powiązaniu tych dwóch i ustąpiło miejsca bardziej naturalnemu przedstawieniu. Zmieniło to również rolę Josefa, któremu przypisano bardziej aktywną rolę. Scena uwielbienia Giotto di Bondone jest typowa dla tego typu przedstawienia.

W XIV wieku pojawiły się wizerunki Marii i Józefa siedzących na podłodze po obu stronach dziecka. Pod koniec XIV wieku do materiału wizualnego włączono motywy rodzajowe. Józef przygotowuje posiłek dla mamy i dziecka lub grzeje ręce przy piecu. Warto również reprezentować produkcję pieluszek czy suszenie pieluszek przez Josefa. W okresie późnego gotyku przedstawienie historii dzieciństwa jako takiego nie jest już celem przedstawienia, ale medytacyjną kontemplacją wcielenia. Istnieje tendencja do obrazów oddania. Ten typ kultu stał się dominującym motywem w XVI wieku. Szczególną atrakcją jest teologicznie spekulacyjny obraz narodzin (znany również jako „obraz bożonarodzeniowy” lub „wcielenie Chrystusa”) autorstwa Matthiasa Grünewalda na drugiej stronie ołtarza z Isenheim oraz adoracja magów Albrechta Altdorfera .

muzyka

Bożonarodzeniowa muzyka kościelna wywodzi się z projektu trzech mszy świętych, które można odprawiać w tym dniu; własne hymny i responsoria znane są już od czasów wczesnochrześcijańskich. Ponadto „ Gloria in excelsis Deo ” aniołów odegrała rolę wśród pasterzy na polu, o czym mówi Ewangelia Łukasza Łk 2,14  UE .

Kolędy świąteczne

Od średniowiecza w zachodnim chrześcijaństwie rozwinął się zbiór popularnych kolęd, z których większość pozostała w obszarze liturgicznym, czyli nie były „muzyką house”. Szczególnie interesujące są niemiecko-łacińskie pieśni tekstowe, które powstały z połączenia języka kultu z niektórymi niemieckimi słowami lub zwrotkami. Podobnym przykładem jest Cisza , w której zachowano tylko grecki ostatni wers Kyrie eleison („Panie, zmiłuj się”). Marcin Luter zachęcał swoich znajomych do pisania pieśni na nabożeństwa, a także sam się do tego przyczynił. Napisał nowy tekst do starej melodii „ Chwała Ci Jezu Chryste ” (wersety 2-7) oraz tekst i melodię pieśni „ Z nieba wysoko przychodzę ” i „ Z nieba przybyły rzesze aniołów ” .

Z wersjami w około 300 językach i dialektach kolęda „ Cicha noc, święta noc ”, wykonana po raz pierwszy w 1818 roku, znalazła największy nakład; tekst Josepha Mohra , melodia Franza Xavera Grubera . Na całym świecie znana jest też pieśń „ O du wesoła ” (tekst: Johannes Daniel Falk i Heinrich Holzschuher, ok. 1815; melodia oparta na włoskiej pieśni maryjnej „O sanctissima, o purissima, dulcis virgo Maria”). W krajach anglojęzycznych śpiewanie kolęd sięga średniowiecza. „ Życzymy Wesołych Świąt ” , które jest dokumentowane od XVI wieku, należy podkreślić jako tradycyjną kolędę .

W popularnych kolędach XIX w. pojawiła się tendencja do osłabiania treści przesłania chrześcijańskiego, co w niektórych przypadkach posuwało się aż do panteistycznej przesady nastroju bożonarodzeniowego. Na przykład w 1824 r. lipski nauczyciel Ernst Anschütz przepisał na kolędę gorzką  pieśń miłosną „ O Tannenbaum ” Augusta Zarnacka, której tekst oparty był na pieśni ludowej z XVI wieku. Ponadto, przedstawienie antycypacji festiwalu często dominuje nad treścią dogmatyczną pieśni (inaczej chrześcijańskich), jak np. w pieśni adwentowej „ Bądźmy szczęśliwi i radośni ” czy w „ Kling, Glöckchen, klingelingeling ” (1854) . Radosna zimowa piosenka „ Jingle Bells ” (około 1850 r.), która nie ma żadnego odniesienia do Bożego Narodzenia, została użyta jedynie wtórnie jako kolęda. (Domniemane) znaczenie obecności śniegu dla stworzenia „świątecznego nastroju” staje się jasne w piosence White Christmas ( skomponowanej przez Irvinga Berlina i zaśpiewanej publicznie przez Binga Crosby'ego po raz pierwszy w 1941 r .). Tradycyjny zestaw kolęd, które pierwotnie śpiewano tylko w kontekście kościelnym i rodzinnym, szybko stał się częścią repertuaru ulicznych muzyków. W ostatnim stuleciu domy towarowe, a także radio i telewizja zaczęły wykorzystywać je do dostrajania i ukierunkowanej reklamy.

„ Noc czystych gwiazd ” to narodowosocjalistyczna „kolęda”, opublikowana w 1936 roku przez Hansa Baumanna , ówczesnego doradcę przywództwa młodzieży w Rzeszy . Ta celowo antychrześcijańska piosenka powinna zastąpić takie piosenki jak „Cicha noc, święta noc”. NRD również przewidziane przykłady-Christian non kolęd z piosenek takich jak „ Tysiąc gwiazdy są katedra ” (1946) przez kompozytora Siegfried Köhler , „ Czy światło świeci ” (1950) oraz Advent piosenka „ Przewidywanie, najpiękniejsza radość ” (1970).

Muzyka klasyczna

Niektóre specjalne kompozycje świąteczne są znane i lubiane na ten dzień, na przykład świąteczna opowieść o Heinrich Schütz , Marc-Antoine Charpentier (11 prace, H.9, H.314, H.393, H.414, H.416, H . 420, H.421, H.482, H.483, H.531, H.534) czy Jana Sebastiana Bacha Oratorium na Boże Narodzenie , a także Boże Narodzenie, związanych części Mesjasza przez Georga Friedricha Haendla . Muzykę bożonarodzeniową pisali nawet Carl Heinrich Graun , Joseph Rheinberger , Engelbert Humperdinck , Hector Berlioz , Camille Saint-Saens , Frank Martin i Giselher Klebe . Kantaty bożonarodzeniowe komponowano od baroku do XXI wieku .

Muzyka popularna

Podstawowy spis piosenek, które zostały napisane w Stanach Zjednoczonych i są obecnie klasyfikowane jako bożonarodzeniowa muzyka pop, obejmuje utwory, które w większości zostały napisane po 1900 r. i których nagranie klasyczne, często z lat 40. XX wieku. Tytuły, które powstały później, a które również stały się „klasykami” (takie jak Last Christmas z 1984 r.), nie tylko pochodzą z USA; niektóre piosenki mają w tekście wyraźne odniesienie do Bożego Narodzenia.

Tematycznie można wyróżnić cztery grupy:

• Tytuły związane z orędziem chrześcijańskim na Boże Narodzenie: Little Drummer Boy (1941), Mary's Boy Child (1956) i Czy słyszysz to, co ja słyszę? (1962).
• Tytuły, które umiejscawiają „prawdziwe” Boże Narodzenie w śnieżnym krajobrazie: Klasykiem jest White Christmas (1942) Irvinga Berlina . To, co definiuje zimę na amerykańskim północnym wschodzie i środkowym zachodzie, jest często zaczerpnięte ze starszej zimowej piosenki Jingle Bells (1857) w bożonarodzeniowej muzyce pop tej grupy : motyw otwartych sań zaprzężonych w konie i typowe dzwonki. Winter Wonderland (1934), Sleigh Ride (1948) i Jingle Bell Rock (1957) reprezentują ten temat .
• Tytuły, które skupiają się na Bożym Narodzeniu jako festiwalu prezentów i ustanawiają inne fikcyjne postacie oprócz Świętego Mikołaja. Święty Mikołaj przybywa do miasta (1934) był tu fundamentalny . Gene Autry początkowo odniósł sukces z quasi-religijną interpretacją Mikołaja dla dzieci: Here Comes Santa Claus (Right Down Santa Claus Lane) , a następnie Rudolph, czerwononosy renifer (1949). Autry wymyślił także bałwana Frosty'ego, aby połączyło się trio świątecznej popkultury: Mikołaj, Rudolph, Frosty.
• Boże Narodzenie blues. Liczą się nie prezenty, ale bliskość ukochanej, ale nieobecnej osoby. Na przykład Elvis Presley , Blue Christmas (1957), Lowell Fulson , Lonesome Christmas (1950). W Mariah Carey , All I Want for Christmas is You (1993), temat jest pozytywnie odwrócił.

literatura

W literaturze świata chrześcijańskiego święta Bożego Narodzenia, opowieść bożonarodzeniowa , okres Bożego Narodzenia lub okres przedświąteczny były tematycznie od wieków, choćby tylko marginalnie jako stały punkt w czasie inaczej fikcyjnego wydarzenia, które w ten sposób otrzymuje pewien wydźwięk lub jako alegoryczne przedstawienie każdej aktualnej sprawy w kontekście rodzinnym lub społecznym. Można to zatem odczytywać jako poważną analizę nowotestamentowej historii Bożego Narodzenia i świątecznych zwyczajów, które się z niej wyłoniły, ale także jako krytyczną polemikę, która ociera się o ekscesy związane z obchodami.

Przykłady obejmują klasykę, taką jak bajka Opowieść wigilijna (1843; niemiecka „ Opowieść bożonarodzeniowa”) Charlesa Dickensa czy Bergkristall (1845, 1853) Adalberta Stiftera . Oprócz baśniowych opowiadań i powieści kontemplacyjnych tej tradycji, od połowy XX wieku do gamy gatunkowej można zaliczyć także opowiadania satyryczne, takie jak Nie tylko na Boże Narodzenie (1952) Heinricha Bölla , aż po powieści detektywistyczne o takich tytułach jak: Bloody Festival lub Ice Cold Christmas (oba 1993) rozszerzone.

Są bardzo liczne, które od początku kończą się na bajkach dla dzieci i młodzieży, począwszy od klasyków takich jak Dziadek do orzechów i król myszy (1816) E.T.A. Hoffmanna i Peterchens Mondfahrt (1912) Gerdta von Bassewitz o Boże Narodzenie w stodoła (1961) Astrid Lindgren do nowszych opowiadań The Christmas Secret (1992) i Through a Mirror, in a Dark Word (1993) Josteina Gaardera . Podczas gdy ostatnia książka Josteina Gaardera eksploruje ten temat z dość tragicznym spojrzeniem na życie i śmierć, wielu autorów dla dzieci i młodych dorosłych w większości chodzi po prostu o przeciwstawienie dziecięcych oczekiwań co do „święta prezentów” z „rzeczywistym” znaczeniem Bożego Narodzenia. dobroczynność; w książkach z obrazkami rzadko porusza się bardzo młody czytelnik lub słuchacz, nie umieszcza Dzieciątka Jezus lub Świętego Mikołaja ogólnie w reklamie i ofiarowaniu, że nosiciele stają się Świętym Mikołajem na pierwszym planie.

głoska bezdźwięczna

Indywidualne badania dotyczą dziennikarskiego postrzegania Świąt Bożego Narodzenia w gazetach i czasopismach w Republice Federalnej. W swoim teologicznym studium „ Boże Narodzenie w prasie” Edgar Sebastian Hasse badał tę kwestię na podstawie jedenastu różnych jednostek dziennikarskich – w tym Süddeutsche Zeitung, Frankfurter Allgemeine Zeitung, Bild, Stern, Spiegel, Focus, Bravo i Playboy  – na przestrzeni 50 lat . W mediach drukowanych od 1955 do 2005 roku Boże Narodzenie przedstawia się jako zbiór radości i prezentów.Chrześcijański zakres tematów pojawia się w mediach o połowę mniej niż tematy związane z konsumpcją, obdarowywaniem prezentami i kulinarnymi przysmakami. Coraz bardziej zanika paradygmat wcielenia . W ciągu ostatnich 50 lat w gazetach i czasopismach pojawiały się konkretne tematy bożonarodzeniowe. Coraz częściej zastępowane są przez inne tematy, które nie mają konotacji świątecznych.

Boże Narodzenie w islamie

Narodziny Jezusa są również znaczące w islamie : historia narodzin Isa ibn Maryam , który jest utożsamiany z Jezusem w islamie, jest przedstawiona w surze dziewiętnastej, surze „Maryam” w Koranie w wersetach 16-36. ʿĪsā, rozłożona na 93 wersety, jest wymieniona z imienia w 15 surach – podobnie jak jej cuda. Chociaż Boże Narodzenie jest świętem chrześcijańskim, na pewno są w Niemczech muzułmanie, którzy podzielają niektóre zwyczaje święta Bożego Narodzenia, podczas gdy Boże Narodzenie nierzadko, jak opisano powyżej, jest zwalczane, zakazane, a nawet oblewane terrorem w krajach islamskich.

Zobacz też

• Świąteczny zwyczaj na obszarze niemieckojęzycznym
• W latach
• Białe Boże Narodzenie (wydarzenie pogodowe)

literatura

• Oscar Cullmann : Pochodzenie Bożego Narodzenia i Pochodzenie choinki. Wydanie IV. Quell, Stuttgart 1994, ISBN 3-7918-2326-4 .
• Alexander Demandt : Pochodzenie Bożego Narodzenia. W: Alexander Demandt: Siedem pieczęci. Eseje o historii kultury. Böhlau, Kolonia / Weimar / Wiedeń 2005, ISBN 3-412-20305-X , s. 1-18.
• Christoph Daxelmüller , Maria Baumann: Boże Narodzenie w Niemczech. Lustro festiwalu. (= Przewodnik po wystawie w Muzeum Diecezjalnym Obermünster w Ratyzbonie; 28 listopada 1992 do 10 stycznia 1993). Schnell & Steiner, Monachium/Zurych 1992, ISBN 3-7954-1035-5 .
• Richard Faber , Esther Gajek (red.): Polityczne Boże Narodzenie w starożytności i nowoczesności. Königshausen i Neumann, Würzburg 1997, ISBN 3-8260-1351-4 .
• Hans Förster: Początki Bożego Narodzenia i Objawienia Pańskiego. Prośba o hipotezy pochodzenia. (= Studia i teksty o starożytności i chrześcijaństwie. Tom 46). Mohr Siebeck, Tybinga 2007, ISBN 3-16-149399-0 .
• Hans Förster: Boże Narodzenie - poszukiwanie śladów. Wydanie II. Kadmos, Berlin 2005, ISBN 3-931659-47-X .
• Karl-Heinz Göttert : Boże Narodzenie. Biografia festiwalu. Reclam, Ditzingen 2020, ISBN 978-3-15-011306-6 .
• Johann Haar: Drodzy starzy Boże Narodzenie - refleksje i opowieści o świętach Bożego Narodzenia , Christian Jensen Verlag, Breklum 1972, ISBN 3-7793-1004-X .
• Bastienne Hamann: To Boże Narodzenie! Mity, fakty, tradycje - od Adwentu po Zimtstern. Moses Verlag GmbH, Kempen 2018, ISBN 978-3-89777-964-8 .
• Edgar Sebastian Hasse: Boże Narodzenie w prasie. Analizy porównawcze dziennikarskiego odbioru święta Bożego Narodzenia na podstawie „wydań świątecznych” wybranych dzienników i czasopism (1955–2005). Christian Publizistik Verlag, Erlangen 2010, ISBN 978-3-933992-20-8 . (= Rozprawa na Uniwersytecie w Greifswaldzie, 2005).
• Theo Herrlein : Bożonarodzeniowy leksykon. Od Aachen Printen do Twelve Nights. Wunderlich, Reinbek koło Hamburga 2005, ISBN 978-3-8052-0783-6 .
• Gerald Huber : Ciężkie noce, spokojne dni. Bawarska podróż w czasie do korzeni Bożego Narodzenia. Societätsverlag, Frankfurt nad Menem 2007, ISBN 978-3-7973-1238-9 .
• Wolfhart Pannenberg : Mit i dogmat w Boże Narodzenie. W: Walter Haug , Rainer Ostrzeżenie (red.): Das Fest (= Poetyka i hermeneutyka. Tom 14). Fink, Monachium 1989, ISBN 3-7705-2577-9 , s. 53-63.
• Marius Reiser : Jak prawdziwa jest historia Bożego Narodzenia? W: Erzabtei Beuron (red.): Dziedzictwo i porządek . Miesięcznik benedyktynów. Rok 79. Beuroner Kunstverlag, Beuron 2003, ISSN  0013-9963 , s. 451–463.
• Susan K. Roll: Ku początkom Bożego Narodzenia. William B Eerdmans Publishing, Kampen 1995, ISBN 978-90-390-0531-6 (angielski).
• Susan K. Roll: Boże Narodzenie kiedyś i teraz. W: Worship 73 (1999), s. 505-521 (j. angielski).
• Susan K. Roll:  Boże Narodzenie / Przyjęcie Bożonarodzeniowe / Kazanie Bożonarodzeniowe . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 35, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 453-468.
• Susan K. Roll: Boże Narodzenie. I. Historia liturgiczna i liturgiczna . W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła . 3. Wydanie. taśma 10 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 2001, Sp. 1017-1020 . 
• Tanja Roos: Znowu co roku? Struktury konsumpcji świątecznej w okresie przejściowym. Przykład z Kolonii. Tectum, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-3185-8 (= rozprawa na Uniwersytecie w Kolonii 2012).
• Walter Schmithals : Boże Narodzenie. Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 2006, ISBN 978-3-525-63372-4 .
• Thomas Schumacher: Historia historii Bożego Narodzenia. Klucz historyczny i teologiczny. Pneuma, Monachium 2012, ISBN 978-3-942013-12-3 .
• Uli Stein : Wesołych Świąt . Lappan Verlag GmbH, Oldenburg 2011, wydanie 2, ISBN 978-3-8303-3254-1 .
• Ingeborg Weber-Kellermann : Przyjęcie świąteczne. Kulturalna i społeczna opowieść o okresie świątecznym. Bucher, Lucerna/Frankfurt nad Menem 1978, ISBN 3-7658-0273-5 .
• Lily Weiser-Aall : Boże Narodzenie. W: Zwięzły słownik niemieckich przesądów . Tom 9. Niezmieniony przedruk fotomechaniczny wydania de Gruytera, Berlin / Lipsk 1941. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1987, ISBN 3-11-011194-2 , Sp.864-968 ( zdigitalizowany w Internet Archive ).
• Helga Maria Wolf : Boże Narodzenie - kultura i historia. Kalendarz od pierwszego Adwentu do Objawienia Pańskiego. Böhlau, Wiedeń 2005, ISBN 978-3-205-77405-1 .

linki internetowe

• Boże Narodzenie - historia, znaczenie i geneza Bożego Narodzenia . W: Weihnachtszeit.net
• Boże Narodzenie: Bóg staje się człowiekiem - Katholisch.de -Dossier
• Boże Narodzenie: Święto narodzin Jezusa - EKD.de -Dossier
• Katalog linków na temat świąt na stronie curlie.org (dawniej DMOZ )
• Literatura na Boże Narodzenie w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej

Indywidualne dowody