Koncepcja moralna

Wartości, lub w skrócie wartości , ogólnie używane jako pożądane lub moralnie uznane właściwości lub cechy , które przypisuje się przedmiotom , ideom , praktycznym lub moralnym ideałom , faktom , wzorom zachowań , cechom charakteru lub towarom .

Generał

Wartość decyzja oznacza decyzję opartą na wartościach . Ogólna struktura utworzona z wartości lub wartości społeczeństwa jest określana jako system wartości lub porządek wartości . Sieć powiązanych ze sobą, ale różnie ważonych wartości nazywana jest hierarchią wartości . Jeśli porządek wartości zawiera wyłącznie roszczenie do prawdy , jest to cecha charakterystyczna ideologii . Tworzenie wartości można rozumieć w sensie materialnym i idealnym.

semestr

W ekonomii , administracji biznesu i finansach pojęciu wartości w dużej mierze przypisuje się inne znaczenie niż w naukach humanistycznych , zwłaszcza w etyce , teologii , socjologii czy pedagogice .

Jeśli celem działania ekonomicznego jest osiągnięcie jak największej materialnej operacyjnej wartości dodanej ( zysku ), to działanie etyczne polega na tworzeniu idealnych wartości. W praktyce oba cele często są ze sobą sprzeczne i utrudniają orientację i ustalanie priorytetów.

Znaczenie pojęcia wartości zmienia się w zależności od tego, czy przypisywania wartości dokonują jednostki, aktorzy społeczni czy społeczeństwo i czy jest ono rozumiane jako wiedza obiektywna czy postawa podmiotowa. Decyzje dotyczące wartości są czasami postrzegane jako konstytutywne elementy kultury , o ile determinują przypisywanie znaczenia w ramach systemu społecznego (grupy, społeczeństwa itp.). I odwrotnie, kultura jest medium, w którym wartości mogą być przekazywane i zmieniane, albo poprzez bezpośrednie pośrednictwo decyzji wartościowych, albo poprzez nawyki, zwyczaje itp., które je pośredniczą.

Podstawowe wartości osoby lub społeczeństwa nazywane są również wartościami podstawowymi .

Przy próbie zdefiniowania wspólnego katalogu wartości nasuwają się pytania, czy we wspólnym katalogu wartości oprócz pojęć „dobra” (jak solidarność) powinny znaleźć się także zasady proceduralne (takie jak rządy prawa) i w jakim stopniu postulaty, które w rzeczywistości mogą również należeć jeszcze nie zrealizowane.

Psychologia różnicowa bada indywidualne wartości i postawy . Dzieleniem się, przekazywaniem lub omawianiem wartości w grupach zajmuje się naukami społecznymi i psychologią społeczną . Inne nauki, takie jak teologia moralna i pedagogika, muszą bezpośrednio zajmować się kwestiami zasobu wartości i przekazywania wartości. Są też przedmiotem dyskusji społecznej i politycznej.

W technicznym użyciu niemieckojęzycznej filozofii „wartości” mogą na przykład stanowić częściowe aspekty dobra . Ponadto istnieje szerokie spektrum filozoficznych koncepcji wartości, a także moralno-filozoficznych i metaetycznych teorii ram – obszar tematyczny zwany także aksjologią .

filozofia

W filozofii wartości , a zwłaszcza jej podobszarze etyki , pojęcia „koncepcja wartości”, „utrzymanie wartości” czy „tworzenie wartości”, według ich ważnych przedstawicieli Oskara Krausa , Hermanna Lotze czy Maxa Schelera, stanowią podstawę i orientację. myślenia i działania według idealnych wartości. Według Siegberta A. Warwitza „wartości idealne” to wartości, które nie służą przede wszystkim zwiększaniu zysku materialnego, ale opierają się na normach społecznych lub oznaczają wzrost duchowej jakości życia, wewnętrzne wzbogacenie, dojrzewanie osobowość. Wymaga to zrozumienia wartości niematerialnych i umiejętności odróżnienia myślenia pożytecznego od dążenia do sensu. Za najważniejsze źródła motywacji uważa „ orientację metafizyczną , także religijną, humanistyczny sposób myślenia czy orientację społeczną”.

W swojej krytyce społecznej Erich Fromm rozróżnia wartości „idealistyczne” i „materialistyczne”. Interesuje go alternatywa wzbogacania się poprzez dobra zewnętrzne lub ludzkie cechy. Hermann Lotze używa terminu „wartość” w znaczeniu „czegoś, co jest emocjonalnie uznawane przez ludzi za lepsze, na co można patrzeć, aprobować, uwielbiać, dążyć, zachowywać się”.

Przedstawiciele filozofii wartości są zdania, że ​​pytanie o wartość było stawiane od początku myśli filozoficznej, pytanie o charakter i sposób bycia wartości, zwłaszcza w etyce dóbr Arystotelesa . Platon opisał w swojej pracy ideę dobra . Starożytna etyka dóbr pochodzenia arystotelesowskiego została również podjęta w teologii i kontynuowana w kontekście teologii moralnej .

Windelband , Rickert i inni rozwinęli etykę wartości z zamiarem ustanowienia etyki filozoficznej bardziej antropologicznie niż ontologicznie . Terminowi temu nadano decydujące znaczenie w podejściu Maxa Schelera do materialnej etyki wartości w latach 1913-1916. Scheler wyraźnie odróżniał swoją etykę wartości od tradycyjnej etyki dóbr.

W 1959 Bocheński (1902–1995) wyróżnił trzy grupy wartości niematerialnych, które można realizować poprzez zachowanie: moralną, estetyczną i religijną.

  • Wartości moralne są wymogiem działania; zawierają to, co należy zrobić.
  • Walory estetyczne zawierają to, co powinno być.
  • Wartości religijne jako połączenie wartości moralnych i estetycznych uwzględniają także to, co nie powinno być i nie powinno być, i wyrażają to w postaci grzechu .

W nowszej dyskusji ostro krytykowano próby uzasadnienia wartości ontologicznie lub antropologicznie. W 2016 roku filozof z Freiburga Andreas Urs Sommer przekonywał w wysoko cenionej książce, że wartości są „fikcjami regulacyjnymi”, które są stale przeprojektowywane w zależności od indywidualnych i społecznych potrzeb. Sommer odrzuca ideę wiecznych wartości, które istnieją dla siebie, ale bez diagnozy spadku wartości. Wartości są z konieczności mnogie i względne – i należy je przyjąć z zadowoleniem.

psychologia

Pojęcie wartości było używane „hojnie” w psychologii i „często używane tylko w kontekście języka potocznego”. Przyjęło się też wyjaśniać i różnicować użyty termin z filozoficznego punktu widzenia na podstawie wyników badań psychologicznych. W 1924 r. termin ten został użyty w wznawianej przez dziesięciolecia pracy psychologicznej Eduarda Sprangera w sformułowaniach takich jak „Cała wartość”, „Urzeczywistnienie wartości” i „Wartość świata”.

Jednak od lat 60., dzięki licznym badaniom (m.in. Kurta Lewina , Clarka L. Hulla , Edwarda C. Tolmana , Desmonda Morrisa ), termin ten otrzymał niejednoznaczność definicyjną, „w dwóch kierunkach” ( Rolf Oerter ): 1. Wartości niż to, że punkty odniesienia rzeczy lub żywych istot są atrakcyjne lub odpychające. 2. Wartość przekazywana przez kulturę służy jako „wskazówka” dla ludzi do zrozumienia lub poznania świata iw konsekwencji staje się przesłanką przy planowaniu zachowań.

Jako hipotetyczny konstrukt relacji jednostka-świat, wartość jest albo postrzegana jako zespół czynników wpływających na świat na żywą istotę, albo wykorzystywana w motywacyjnej koncepcji jednostki jako projektowy cel lub korekcyjny kształtujący świat. W większości jednak pojęcie wartości można było znaleźć w literaturze jako pojęcie dynamiczne. W tej „koncepcji wartości”, która opiera się na szerszej podstawie badań psychologicznych, ponownie odnaleziono zorientowane na działanie znaczenia terminów „doświadczenie wartości” i „urzeczywistnienie wartości” opisane w krajach niemieckojęzycznych. W wyniku swoich badań nad rozwojem poznawczym Jean Piaget wyjaśnił w 1966 r., że formalne myślenie nabyte w dzieciństwie jest później również afektywnie towarzyszącym warunkiem wstępnym, aby móc odpowiednio ustrukturyzować „wartości związane z przyszłymi projektami” dla planowania życia plany w wieku dorosłym. Z punktu widzenia analizy egzystencjalnej Frankl w 1974 r. nadał wartościom status „wszechstronnych możliwości znaczeniowych”

W 1974 roku Haseloff opisał postawy wartości w teorii motywacji jako długoterminowe efektywne zespoły efektów z klasy motywacyjnej przedsięwzięć, „które reprezentują społeczno-kulturowe i ustandaryzowane źródła stałe”, odwołujące się bezpośrednio do „systemów wartości i kolejność preferencji osobowości” i „głównie zestalają się zgodnie z prawem funkcjonalnej autonomii motywów ”(G. Allport). Streszczenie literatury psychologicznych i socjologicznym spowodowało Hans Joas 2004 opisującą Wewnętrzna jednostka dynamiczny terminu „Przyrządy wartość”, którego istota ludzka aktywny proces „w procesach samoedukacji i [...] z doświadczenia samotranscendencji”.

Normy społeczne

Normy społeczne (konkretne zasady działania społecznego) można wyprowadzić z wartości (np. wartość szacunku dla własności) – np. B. „Kto zabiera cudzą rzecz ruchomą z zamiarem jej przywłaszczenia…”. Jednak historycznie specyficzne przykazania, takie jak „Nie kradnij!”, często poprzedzają ich abstrakcje wartości. Wartości są centralną częścią wielu kodeksów postępowania, ale same w sobie nie są kodeksami postępowania. Wartości są atrakcyjne, a normy restrykcyjne.

„Norma mówi, co jest konieczne i ogólnie stosowane, aby wydarzyło się w danej sytuacji". Pewien rodzaj powiązania warunków działania w sytuacji prowadzi do roszczenia o nakaz działania. Jak norma społeczna ma się do dyspozycji psychicznych chętnych? Jedną z norm jest idealizm. Opierają się na projektach, które są przygotowywane jako idealne możliwości w umyśle przy budowaniu koncepcji życia. Punktem odniesienia tych norm jest „wyraźnie wartość jako kategoria doboru”. Zgodność z normami „jest inicjowana negatywnymi konsekwencjami ich nieprzestrzegania”. „Normy interakcji społecznych nadają porządek zachowaniu. Pełnią rolę stabilizatorów grupy.” Z perspektywy społeczno-politycznej Habermas w sposób naturalny odwołuje się w 2004 roku do orientacji obywatela na normatyw; używa terminu „świadomość norm” dla tej dyspozycji etycznej.

Zmiana wartości

Wartości są zwykle przekazywane kolejnym pokoleniom poprzez socjalizację . To nie dzieje się całkowicie. Na przykład w zachodnich społeczeństwach przemysłowych można zaobserwować ciągłą zmianę wartości. Przyczyny zmiany wartości są różnorodne (zmienione warunki środowiskowe, konfliktowe nastawienie do innych pokoleń itp.). Wartości różnią się od postaw tym, że są bardziej stabilne.

Konflikty wartości

System wszystkich wartości najwyraźniej nie jest wolny od sprzeczności lub poszczególne wartości wydają się konkurować z pewnymi innymi wartościami. Niekiedy postuluje się, że wartość dobrobytu jest w konflikcie z wartością zrównoważonego rozwoju lub że wartość wolności jednostki koliduje z innymi wartościami (takimi jak równość ).

Bardziej zróżnicowany pogląd daje jednak również bardziej zróżnicowany obraz. W takich debatach często mieszają się różne poziomy czasu i abstrakcji. Na przykład w powyższym przykładzie wartość dobrobytu tylko krótko koliduje z wartością trwałości; długofalowego dobrobytu nie można osiągnąć bez zrównoważonego rozwoju. Również wolność zasadniczo nie sprzeciwia się innym wartościom, ale innym wolnościom (lub wolności innych).

Z drugiej strony wartości, które wydają się doskonale kompatybilne w abstrakcyjnych terminach, mogą w konkretnych sytuacjach wchodzić w konflikt. Nie można wtedy zachowywać się w taki sposób, aby jednocześnie oddawać sprawiedliwość wszystkim wartościom, co może wymagać wyważenia interesów . W tym kontekście stosowana jest również hierarchia wartości . Nie wszystkie wartości są uważane za równorzędne, przez co w takich przypadkach zwykle mamy do czynienia z mniej lub bardziej wyraźną orientacją. Odpowiednia waga wartości zależy od sytuacji i / lub kultury w każdym indywidualnym przypadku. Tutaj również należy sprawdzić, czy faktycznie jest to kolizja (abstrakcyjno-ogólnych) wartości per se – czy nie (konkretno-indywidualny) normatywny konflikt celów („konflikt obowiązków”). Konflikt ten został wyrażony przez Maxa Webera poprzez rozróżnienie między etyką odpowiedzialności a etyką przekonania .

Konflikty polityczne, biznesowe, interpersonalne, a nawet wewnętrzne często można przypisać zderzeniu różnych wartości lub przekonań. W modelu Gordona, modelu komunikacji służącym rozwiązywaniu konfliktów, rozróżnia się konflikty wartości i konflikty potrzeb.

Egzekwowanie wartości

Powszechne uznanie pewnych wartości za obowiązujące normy – które w idealnym przypadku powstały w procesie demokratycznym – nie oznacza automatycznie ich przestrzegania. Bo chęć do działania jest powiązana z osobistymi postawami . Te z kolei kształtowane są przez wiele czynników społecznych, które mogą stać w sprzeczności z wartościami społeczeństwa. Im niższy konsensus społeczny normy – to znaczy tym bardziej jednostka ma poczucie lub wrażenie, że została arbitralnie ustalona i „niesprawiedliwa” – i tym bardziej nierówne jest społeczeństwo (np. skład etniczny , przynależność religijna , różne grupy interesów ) i liczba subkultur w społeczeństwie), tym większa liczba osób, które z egoistycznego punktu widzenia uważają za korzystne niestosowanie się do tej normy. Egzekwowanie takich „niepopularnych” norm można osiągnąć jedynie za pomocą systemu sankcji (który działa najlepiej, jak to możliwe) .

Rozważania w ramach paradygmatu teorii gier sugerują, że przetrwać może tylko strategia stabilna ewolucyjnie . Ponieważ te same wartości mogą być związane z czasem z różnymi wzorcami zachowań w związku oraz jeden i ten sam wzorzec zachowania w czasie z różnymi wartościami opartymi na , nie ma jasnego związku między wartościami a sukcesem reprodukcyjnym populacji.

uniwersalne wartości

W latach 80. psycholog Shalom H. Schwartz wraz z Wolfgangiem Bilskym postawili pytanie, czy istnieją wartości uniwersalne. Zaprojektował model wartości i postulował szereg wartości, które wszyscy ludzie powinni łączyć w różnych formach. Jego badania skupiały się na strukturze wartości i ich motywacyjnym związku ze sobą.

InterAction Rady grupa ekspertów składa się z polityków, socjologów i przedstawicieli wspólnot religijnych na całym świecie, opracowała najbardziej obszerną syntezę możliwie minimalne, oparte na terenie politycznych i inwentaryzacji ideologicznych i religijnych ideałów. W 1997 roku etyczne opcje życia codziennego zostały przedstawione jako „ Powszechna Deklaracja Obowiązków Człowieka ”.

Inne metody to projekt świecie etos od Hans Kung , międzynarodowej Karty Ziemi , z dyskursu etycznego lub projektu Ethify Yourself .

Jednak globalne perspektywy etyczne nie są akceptowane bez krytyki. W 2004 r. J.-C. Kapumba Akenda jako dylemat uniwersalizmu etycznego : Z jednej strony ogólnoświatowe roszczenia do rozsądku i sprawiedliwości, az drugiej strony suwerenność lokalnych społeczności musi być respektowana (patrz także różne przekonania „zimnych i gorących kultur”) . ) Jak sugerują „cegiełki etycznego uniwersalizmu”, Akenda opowiada się w tym względzie za „solidarnością bez paternalizmu ” i „komunikacją bez wymuszonego konsensusu”.

Wartości w życiu biznesowym

W życiu gospodarczym pojęcie wartości jest używane przede wszystkim w sensie materialnym: np. gospodarka pieniężna rozumie „wartość dodaną” jako zasadniczy cel produktywnej pracy . Chodzi o zamianę istniejących dóbr na dobra o wyższej wartości pieniężnej . Przedsiębiorstwa produkcyjne obliczają za pomocą rachunku produkcji, za pomocą którego wykazywane są dochody i wydatki poniesione przez działalność produkcyjną. „ Wartość dodana brutto ” jest miarą wyników ekonomicznych przedsiębiorstwa.

Jednak w związku z kryzysem bankowo-menedżerskim temat wartości zyskał w ostatnich latach coraz większą (i nową) uwagę w dyskusji ekonomicznej. W duchu Ericha Fromma wybuchła nowa dyskusja etyczna na temat relacji między wartościami materialnymi i niematerialnymi w gospodarce opartej na wiedzy oraz ich wartościowaniem. Istotne słowa kluczowe to zrównoważony rozwój , społeczna odpowiedzialność biznesu , zarządzanie wartością, zarządzanie personelem zorientowane na wartości, zrównoważone zarządzanie przedsiębiorstwem i rozwój etyczny. W obliczu skandali opinia publiczna coraz bardziej skupia się na tym, że orientacja na wartości materialne nie może być oddzielona od etycznej, jeśli społeczeństwo ma otrzymać humanitarną orientację.

Zobacz też

literatura

Generał
Przedstawienia
Antologie
Zeitgeist, zmieniające się wartości, przyszłość
Studia

linki internetowe

Wikisłownik: pojęcie moralne  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. Thomas Gensicke: Zeitgeist i orientacje na wartości. W: Deutsche Shell (red.): Youth 2006. Pragmatyczna młodzież pod presją. 15. Shell Youth Study , S. Fischer Verlag, Frankfurt/Men 2006
  2. Klaus Buchenau: Punkt widzenia: Europejski katalog wartości nie istnieje! Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej, 20 stycznia 2010, dostęp 17 lipca 2017 .
  3. ^ Siegbert A. Warwitz: Kiedy ryzyko wskazuje drogę stawania się. W: Ders.: Szukaj sensu w ryzyku. Życie w rosnących słojach. Modele wyjaśniające zachowań transgranicznych. 3. wydanie rozszerzone, Verlag Schneider, Baltmannsweiler 2021, s. 260-295
  4. Erich Fromm: Mieć czy być – duchowe fundamenty nowego społeczeństwa. Deutsche Verlags-Anstalt , Stuttgart 1976.
  5. Taka próba definicji przez badacza Kanta Paula Menzera, którą cytuje Georgi Schischkoff : Art. Wert. W: Ders.: Słownik filozoficzny. Kröner , Stuttgart 1982 21 , s. 746f, tutaj: 746
  6. Por. Arystoteles: Etyka nikomachejska, księga pierwsza, rozdział pierwszy; np. według Oelmüllera / Dölle / P., s. 130
  7. Por. Platon: Staat , 5. – 7. Książka; na przykład wg Oelmüller / Dölle / P., strony 120 i 125
  8. Bocheński, s. 73 f.; por. z psychologicznego punktu widzenia Rolf Oerter : Moderne Entwicklungspsychologie. Auer Verlag, Donauwörth 1967, s. 287-295, termin „wartości religijne”
  9. Andreas Urs Sommer: Wartości. Dlaczego ich potrzebujesz, mimo że nie istnieją, Stuttgart: Metzler 2016, patrz Andreas Urs Sommer: Wartości podlegają negocjacjom. Ich wielka pustka jest ich największą siłą. Apel o pewny siebie relatywizm wartości, w: Neue Zürcher Zeitung, nr 61, 14.03.2016, s. 29, także na http://www.nzz.ch/feuilleton/wertedebatte-werte-sind-verhandelbar- stary.7385
  10. Rolf Oerter : Współczesna psychologia rozwoju, s. 228
  11. por. Heinz Remplein: Rozwój umysłowy ludzi w dzieciństwie i młodości. Ernst Reinhardt Verlag, Monachium, Bazylea 1958, s. 121-634 (wiele kolejnych wydań)
  12. Eduard Spranger: Psychologia okresu dojrzewania. Verlag Quelle i Meyer, Lipsk 1924, s. 19, 23 i 92 (wiele przedruków)
  13. FL Ruch i Philip Zimbardo : Podręcznik psychologii. Springer , Berlin, Heidelberg, Nowy Jork 1975, s. 308.
  14. Oerter: Nowoczesna psychologia rozwoju, s. 229.
  15. Bärbel Inhelder , Jean Piaget : Psychologia dziecka (= zeszyty kieszonkowe Fischera, tom 6339 ). Fischer Taschenbuch Verlag , Frankfurt am Main 1977 (Paryż 1966, wydanie niemieckie 1972), ISBN 3-436-02401-5 , s. 109-111. W związku z tym Inhelder i Piaget krytycznie odnosili się do braku innych badań naukowych. Wyniki Erika H. Eriksona , M. Meada, Malinowskiego, Schelsky'ego i in. zostały umieszczone w odpowiedniej perspektywie; patrz przypisy 8 i 10 w rozdziale 5, s. 111 i 130.
  16. Viktor E. Frankl: Nieświadomy bóg. Psychoterapia i religia. Kösel , Monachium 1948-2004 i dtv tom 35058, Monachium 2014 12 , ISBN 3-466-20302-3 , s. 72.
  17. ^ Otto W. Haseloff: Badania rynku i teoria motywacji. W: Karl Christian Behrens (Hrsg.): Handbuch der Marktforschung, tom 1 Metody badania rynku. Gabler , Wiesbaden 1974, s. 120.
  18. Zobacz Hans Joas : Powstawanie wartości. Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Menem 1997, s. 257
  19. Zobacz Hans Joas: Wartości kulturowe Europy. Wstęp. W: Ders./ Klaus Wiegandt (red.): Wartości kulturowe Europy. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt nad Menem 2005, ISBN 3-596-16402-8 , s. 14
  20. W. Heistermann : Problem normy. W: Journal for Philosophical Research , 1966, s. 202f.
  21. Jürgen Habermas i Joseph Ratzinger : Przedpolityczne podstawy moralne wolnego państwa. W: „W debacie” (wyd. Katolicka Akademia Bawarii), 2005, nr 3, III.; patrz: Ludger Honnefelder i Matthias C. Schmidt (red.): Co dzisiaj oznacza odpowiedzialność? Schoeningh , Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76318-1 , s. 16. Habermas wyraźnie widzi w interesie państwa konstytucyjnego wykorzystanie źródeł kulturowych, z których żywi się „świadomość norm i solidarność obywateli”, do obchodzić się ostrożnie. W tym kontekście odwołuje się do „koordynacji działań poprzez wartości, normy i użycie języka zorientowanego na komunikację”. Joas sformułował mocniej niż Habermas; Literatura: Joas, 2004 2 , s. 126–128.
  22. Winfried Noack: Pastoral Diakonie: Przewodnik dla wolontariuszy pomocników w parafiach kościelnych i pracowników instytucji diakońskich. Frank i Timme , Berlin 2010, ISBN 978-3-86596-287-4 , s. 43
  23. Peter Eisenmann : Wartości i normy w pracy socjalnej. W. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018443-1 . str. 128-203 (zwłaszcza str. 136, 151, 175, 189, 192, 251).
  24. Roland Alton: Etyfikuj się. Żyj i działaj z dziewięcioma wartościami. Książka online ethify.org, rozdział wartości, dostęp 18 kwietnia 2014 r.
  25. Zob. J.-C. Kapumba Akenda: Tożsamość kulturowa i komunikacja międzykulturowa. IKO, Frankfurt/M. 2004, s. 166.
  26. Zobacz Akenda: Tożsamość kulturowa. s. 268 i s. 285
  27. Michael S. Aßländer : Od vita activa do tworzenia wartości przemysłowej: społeczna i ekonomiczna historia ludzkiej pracy. Metropolia, Marburg 2005.
  28. Erich Fromm: Mieć czy być – duchowe fundamenty nowego społeczeństwa. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1976.