Wikingowie

Jako wojowniczy krewni Wikingów , grupy żeglarskie to głównie ludy nordyckie z regionu Morza Północnego i Bałtyckiego w epoce Wikingów (790-1070 n. Chr.) W środkowoeuropejskim wczesnym średniowieczu tzw.

We współczesnym postrzeganiu Wikingowie stanowili jedynie niewielką część ludności skandynawskiej , można wyróżnić dwie grupy: Jedna z nich dokonywała rabunków od czasu do czasu w pobliżu brzegu i we wczesnym okresie życia. To młodzi mężczyźni wyrwali się z rodzinnych więzów i szukali w oddali sławy, fortuny i przygody. Później osiedlili się jak ich przodkowie i kierowali lokalną gospodarką. Opowiadają o nich sagi ( literatura staronordycka ) i kamienie runiczne . Dla innych napad w pobliżu banku stał się częścią ich życia. Spotykamy je w annałach i kronikach frankońskich i anglosaskich . Wkrótce nie wrócili do swojej ojczyzny i nie mogli już być zintegrowani z rodzimym społeczeństwem. Tam walczyli jako przestępcy.

Pierwotne obszary osadnicze (fioletowy) i ekspansja (jasnoniebieski) Nordmannów w epoce Wikingów (800-1050)

Termin Wikingowie

Gokstad statek na wystawie w Muzeum Łodzi Wikingów w Oslo , Norwegia

Pochodzenie słowa

Słowo Viking pochodzi prawdopodobnie od staronordyckiego rzeczownika víkingr (męski) lub fara i viking (wybrać się w piracką podróż), co oznacza „wojownik morski, który wyrusza w długą podróż z domu”. Kobiecy wiking początkowo oznaczał tylko długą podróż statkiem, później także „wojną morską podróż do odległych wybrzeży”. Jest to jednak już ostatni etap rozwoju słowa. Słowo to jest starsze niż rzeczywisty wiek Wikingów i jest już używane w anglosaskim Wídsíð .

Z kolei wieści o atakach Skandynawów na wybrzeża północnofrankońskie w epoce Merowingów prawdopodobnie wspominają o królach mórz , morskich gautach i morskich wojownikach, ale nigdy o wikingach. Seria najazdów na Anglię rozpoczęła się pod koniec VIII wieku , ale dopiero w 879 roku słowo Wikingowie zostało użyte w kronice anglosaskiej w odniesieniu do tej wojowniczej działalności. Potem pojawia się tylko trzy razy, a mianowicie w zapisach z lat 885, 921 i 1098. Nie było to więc wyrażenie powszechne, nawet w czasach duńskich rządów nad częścią Wielkiej Brytanii. Ponadto, podczas gdy Wikingowie są dziś używane w znaczeniu Skandynawów, słowo to było używane dość powszechnie w tłumaczeniu Biblii oraz w klasycznej literaturze dla piratów . W każdym razie termin wiking pojawia się stosunkowo późno na szwedzkich kamieniach runicznych , żeńskie wyrażenie wiking oznaczające marsz wikingów w kompozycji vestrvíking dopiero w czasie, gdy rabunkowe wyprawy na wschód najwyraźniej już się skończyły, ponieważ odpowiadające mu słowo austrvíking nie istnieć. Wiking jest udokumentowany na duńskich kamieniach runicznych na początku XI wieku.

Pochodzenie tego słowa jest więc kwestionowane. Germański vík opisuje „dużą zatokę, w której cofa się brzeg”, według niektórych badaczy pierwotny obszar osadniczy Wikingów. Jest mało prawdopodobne, aby wywodzić się z tego korzenia, ponieważ zawijanie do zatok i osiedlanie się w zatokach było powszechną praktyką i niczym, co szczególnie wyróżniało Wikingów. Wikingowie osiedlali się zwykle na wyspach: na Île de Noirmoutier w ujściu Loary ( Loire-Normans ), na wyspie Jeufosse (dziś: Notre-Dame-de-la-Mer ) i „île d' Oissel ” na Sekwana (Seine-Normannen), na wyspie Camargue w delcie Rodanu , na półwyspie Walcheren w Zelandii , na Isle of Thanet , na Isle of Sheppey i innych, a zwłaszcza na Orkadach na zachód i na północ od Szkocji. na Morzu Irlandzkim ( Isle of Man ) lub na Groix (gdzie znaleziono groby łodzi ).

Inna teoria wywodzi termin Viking od łacińskiego słowa vīcus , które oznacza miejsce. Odwołuje się do wielu nazw miast kończących się na -wik . Jednakże , to nie wyjaśnia kobiecy abstrakcji Viking . Vik jest często określany jako stara nazwa Oslofjordu . Więc pierwotnie byli piratami z Vik. W większości uważa się to za mało prawdopodobne, ponieważ ludzie z Vik nigdzie nie są szczególnie prominentni jako piraci. Dla akceptowalnego wyprowadzenia, nowsze badania ustalają warunek rozwinięty przez Muncha, że ​​wraz z nim abstrakcja żeńska wiking dla „pociągu wikingów” może być również wyjaśniona jako rozwój równoległy. Przedstawione deklaracje nie mogą spełniać tego warunku.

Uważa się również, że korzeń nie powinien znajdować się w języku skandynawskim, lecz anglo-fryzyjskim, ponieważ pojawia się on w staroangielskich słownikach z VIII wieku; w tym przypadku prawdopodobne wydaje się wyprowadzenie ze staroangielskiego wíc „miejsce obozowe” (ale także „miejsce zamieszkania, wieś”, ostatecznie również zapożyczone z łac. vīcus „wieś, własność”). To wyprowadzenie nie może również wyjaśnić kobiecej abstrakcji. Inne słowa pochodzą od vikva „odsuń się od miejsca, przesuń się, przenieś” lub víkja (z norweskiego vige „ przesuń ”). Obejmuje to słowo vík w wyrażeniu róa vík á „wiosłowanie po zakręcie, zejście z kursu podczas wiosłowania”. Afvík oznacza „objazd”. Kobiece słowo víking byłoby wtedy zboczeniem z właściwego kursu. Synonimem tego w tekstach jest úthlaup „podróż, odejście od lądu”. úthlaupsmaðr oznacza również statek piracki Viking i úthlaupsskip . Víkingr byłby wtedy z kolei kimś, kto ucieka z domu, tj. przebywa w obcym kraju, wyrusza w długą podróż morską. To wyprowadzenie nie spotkało się z ogólną aprobatą, ponieważ opiera się na zbyt wysokim poziomie abstrakcji.

Nowa próba wyjaśnienia zawiera w rozważaniach słowo vika . Słowo to jest obecne w niemieckim słowie „Woche” i ma zarówno znaczenie czasowe, jak i przestrzenne: jest to odległość, jaką drużyna wioślarska powinna wiosłować przed przejściem na wiosła. W Old West Norse vika sjóvar to mila morska. Z tego wynika sugestia, że víkingr to wioślarz na zmianę lub zmianę, a abstrakcyjny víking oznacza „wiosłowanie na zmiany”. Brak oryginalnego rzeczownika rodzaju męskiego w słowie vika tłumaczy się tym, że żeńskie słowo víking pojawiło się tam pierwsze, a víkingr jest jego wtórną pochodną. Ta deklaracja jest przedmiotem dyskusji i jeszcze nie została przyjęta. Ostatecznie nie ma zgody co do pochodzenia słowa Viking .

Rozwój koncepcji

Wikingowie nigdy nie byli terminem etnicznym, chociaż współcześni pisarze wyobrażali sobie ich również geograficznie na południu i zachodzie, a nie na wschodzie Skandynawii.

Słowa víkingr i víking mają różne znaczenia. Podczas gdy wikingr wkrótce przestał być używany dla szlachetnych ludzi i rządzących królów ze względu na jego coraz bardziej negatywne konotacje, można powiedzieć, że prowadzą do wikingów . Król Harald Graumantel i jego brat Gudröd jeździli latem do Víking „na zachodnim morzu lub na wschodnich ziemiach”. Te wyprawy Wikingów były albo prywatnymi firmami grabieżczymi pojedynczych osób, albo łączyły się w zorganizowane stowarzyszenia. Ale podróże niekoniecznie wiązały się z rabunkiem. W sadze Gunnlaugr Ormstunga bohater wyrusza na wiking i najpierw odwiedza Nidaros , potem króla Ethelreda , a stamtąd podróżuje do Irlandii , na Orkady i do Skary w Västra Götalands Län , gdzie przebywa na zimę z Jarlem Sigurdem. do Szwecji do króla Olofa Skötkonunga . Nie ma mowy o grabieży.

W kontekście historii konceptualnej można wyróżnić dwa etapy treści konceptualnej: wczesnohistoryczny w tekstach staronordyckich do XIV wieku oraz fazę nowożytną, której początki sięgają XVII wieku.

Źródła anglosaskie

Słowo vícing prawdopodobnie po raz pierwszy zostało odnalezione w kronice anglosaskiej . Występuje tam razem ze słowami scip-hlæst (= ładunek statku) i dene (= Duńczycy). Ciała mężczyzn są znane jako ładunek statku. W 798 r. napastników nadal nazywano Duńczykami . W 833 napastnikami były „statki Duńczyków”. Zauważalne jest, że mówi się o xxxv scip-hlæst, a nie o 35 statkach. Akcent kładzie się na mężczyzn. W 885 transporty nazwano wówczas Wikingami. W IX wieku, zgodnie z pochodzeniem tego słowa i najwyraźniej wspierani przez Widsith , Wikingowie byli uważani za piratów. Fakt, że kroniki nie od razu wymieniały duńskich wikingów, sugeruje, że początkowo nie spodziewano się ich poza najbliższym otoczeniem. Wiersz „Bitwa pod Maldon” z końca X lub początku XI wieku przedstawia Wikingów jako bandę domagającą się okupu.

þa stod on stæðe, stiðlice clypode
wicinga ar, wordum mælde,
se on beot abead brimliþendra
ærænde to þam eorle
þær he on ofre stod

Na brzegu stał posłaniec wikingów
, wykrzykiwał dzielnie, przemawiał słowami,
chełpliwie przynosił wiadomość żeglarza
hrabiemu kraju,
na którego wybrzeżu stał

Znaleziska archeologiczne sugerują, że słowo wícing jest zasadniczo takie samo, jak użyte w wierszu Widsith (wers ten jest cytowany w artykule tam): Są drapieżnymi napastnikami. W cytowanym wersecie są oni zrównani z Heathobearners . O co w tym wszystkim chodzi, nie jest jasne. Wersety 57-59 przynoszą tablicę narodów:

Ic jest w połowie Hunum i w
połowie Hreðgotum, w
połowie Sweom, w połowie Geatum i w
połowie Suþdenum.
Mid Wenlum ic wæs ond mid Wærnum ond
mid wicingum.
Mid Gefþum ic wæs ond mid Winedum i
z Gefflegum.

Byłem z Hunami
i Reidgotenami, byłem z
Svearami i bogami,
a z południowymi Duńczykami
z Wenlumem , z Väringerami
iz Wikingami.
Byłem z Gepidami,
z Wendami iz Gefflegern.

Ktokolwiek miał na myśli szczegółowo imię, tabela wyraźnie wskazuje na region Morza Bałtyckiego, a Wikingowie z pewnością odnoszą się do mieszkańców północy.

Mniej więcej z tego samego okresu pochodzi wiersz o Księdze Wyjścia, w którym szczególny nacisk kładzie się na zmagania Izraelitów i który jest przekazywany w rękopisie Juniusa . Chodzi o przeprawę przez Morze Czerwone w szyku wojskowym z białymi tarczami i powiewającymi flagami. Mówi o plemieniu Ruben :

Po þære fyrde flota modgade,
Rubenes sunu. Randas bæron
sæwicingas ofer sealtne mersc,
manna menio; micel angetrum
eode unforht.

Po tym tłumie przybywa dumny morski wojownik,
syn Rubensa. Morscy Wikingowie , liczni mężczyźni,
nosili swoje tarcze przez słone morze,
wybraną grupę, która chodziła
bez strachu.

Te dwa dowody wskazują, że termin Viking , oznaczający wojownika morskiego, był używany przed ekspansją północnogermańską na Anglię i dlatego nie obejmuje podbojów zainicjowanych przez króla. W tym czasie napad z inicjatywy prywatnej w pobliżu banku był najważniejszym doświadczeniem Wikingów. To było przed epoką Wikingów. Zorganizowane najazdy mające na celu rozszerzenie rządów w epoce Wikingów przypisywano Norsemenom i Duńczykom , ale nie Wikingom . Skojarzenie terminu Wikingowie z atakiem z morza można zaobserwować w źródłach anglosaskich. Są nierozłączne. Rozróżnia się nawet armie lądowe i wikingów. W kronice z 921 roku bitwa armii duńskiej w Anglii Wschodniej z Edwardem jest opisana jako bitwa landheres ge thara wicinga (armii lądowej i wikingów). Obie grupy były Duńczykami, a statki wspierały armię lądową.

Połączenie między WIC = zatoką i Wicing znajduje się w fortyfikacjach wojskowych w Vig Gudsø w małym pasie i w pobliżu kanału Kanhave , wyspa Samsø w najwęższym punkcie zatoki Sælvig w fiordzie Stavns średnia dendrochronologicznie (konstrukcja 726 datowana) . Pasuje do tego, że w Widsith (werset 28) słowo wicing jest umieszczone równolegle do sædena = morze-Duńczycy . Na rękojeści siekiery znalezionej w Nydamie widnieje inskrypcja runiczna, która nazywa się Sikija ( mieszkająca na Sik, mokradła, jak często bywa nad zatoką) i Wagagast (gość na fali, żeglarz) zawiera. Z tego można wywnioskować, że ludność była tam silnie związana z topografią jeziora. Chociaż wydaje się, że łodzie i broń należały do ​​morskich wojowników w Nydam, na podstawie znalezisk nie można wyprowadzić definicji wikinga.

W tekstach irlandzkich słowo Wikingowie występuje jako zapożyczone słowo uicing , ucing lub ucingead .

Literatura staronordycka

Wprowadzenie imienia víking pokazuje, że wkrótce z tym pojęciem skojarzono cechy osobiste i że sygnalizuje on pewną tożsamość, a nie określony rodzaj wojny. Jednak można zauważyć, że imię własne jest używane tylko w Norwegii, wschodniej Szwecji, Smalandii, Finlandii i Skanii, ale nie było używane w Islandii, co najwyżej jako epitet ( Landnámabók ). Eilífr Goðrúnarson (2. połowa X wieku) w swojej órsdrápie nazywa bogów-wojowników „ Wikingami ”.

Strona z Landnámabók

Óðu fast (en) fríðir
(flaut) eiðsvara Gauta
setrs víkingar snotrir
(svarðrunnit fen) gunnar;
þurði hrǫnn w herði
hauðrs rúmbyggva nauðar
jarðar skafls w afli
áss hretviðri blásin.

Gautheimowie Wiking, odważni,
Wat'ten, wojownicy,
konfederaci, szlachetni .
Erdschwart'-mokry spuchł jeszcze mocniej.
Well'gen Lands ryczy gwałtowna fala
, burza rozczochrana,
Hin dużo na
skałach-Felds-Herren Notmehrer.

Dzięki takiemu nazewnictwu należy przywołać cnoty z przeszłości: lojalny i odważny wojownik na morzu, zajęty zewnętrznym zdobywaniem . W skaldach najstarszym zastosowaniem jest znalezisko Egill Skallagrímsson (910-990):

At mælti mín móðir,
at mér skyldi kaupa
fley ok fagrar árar
fara á brott með vikingum,
standa upp í stafni,
stýra dýrum knerri,
halda svá til hafnar,
Höggva mann ok annan.

Moja matka powiedziała,
że zasłużyłem na okręt wojenny.
Wkrótce z bystrymi ludźmi
do rabunku niż Wikingowie.
Muszę stać na
rufie, śmiało sterować kilem:
Jak bohater w porcie,
uderzyłem mężczyzn.

Egill nie ma jeszcze dwunastu lat i tym wierszem odpowiada na odpowiednią obietnicę matki. Egill reprezentuje typ sagi Wikingów. Używa tego słowa w wielu zwrotkach skaldów. Najwyraźniej ta heroiczna koncepcja życia wikingów miała długą tradycję w czasie pisania wiersza (około 920 r.). Zauważalne jest, że ani pochodzenie społeczne, rodziny uczestników, ani motywy ruchu wikingów, ani ich struktury prawne czy militarne nie są przedmiotem tradycji.

Wkrótce jednak przeważyło pejoratywne znaczenie, zwłaszcza w Szwecji, gdzie handel był tam priorytetem, ponieważ największym zagrożeniem dla kupca był Wiking. Jest to jeden z powodów, aby odróżnić Wikinga od kupca w tym czasie, nawet jeśli ta sama osoba mogła pracować jako Wiking lub kupiec, w zależności od perspektywy zysku. Ale to są odosobnione przypadki. Ogólnie rzecz biorąc, Wikingowie wydają się mieć mniejsze znaczenie na obszarze Morza Bałtyckiego. Jeśli to prawda, że Leidang powstał w Szwecji, wkrótce nie było zbyt wiele miejsca na prywatne naloty. Raczej kampania była pod kontrolą króla bardzo wcześnie. Dlatego prywatna inicjatywa musiała bardziej skoncentrować się na handlu. Terminem „ Warangianie ” , ściśle ograniczonym do tego obszaru, używano określenia wyprawy na wschód do rzek Rosji .

W Norwegii wkrótce podjęto działania przeciwko Wikingom we własnym kraju. Sigvald skald zaświadcza w swojej pieśni pamiątkowej o świętym Olawie, że działał bezlitośnie przeciwko rabunkom we własnym kraju:

Vissi helst, það er hvössum
hundmörgum lét grundar
vörðr með vopnum skorða
víkingum skör, ríkis.

Patron ziemi z mieczami
walił w głowy
wielu wikingów.
Był strasznie u władzy!

Kamienie runiczne

W tekstach staronordyckich na kamieniach runicznych z XI wieku występują neutralne i budzące podziw znaczenia. Słowo Wikingowie kojarzy się z ideami honoru i przysięgi. Słowo to było po prostu utożsamiane z drengr = odważny, honorowy człowiek. W tych tekstach nie ma wikinga za pługiem. Przedstawiono go jako nieznajomego z mieczem w dłoni.

Wczesna literatura nieskandynawska

Jednocześnie w tłumaczonej literaturze łacińskiej piraci, rabusie i inni złoczyńcy nazywani są Wikingami . We wczesnych stadiach słowo to było używane przez nie-Skandynawów i chrześcijan w sensie pejoratywnym z pewną dozą czci. Wikingowie byli brutalnymi napastnikami. Adam von Bremen pisze: „Tak naprawdę to są piraci, których nazywają ci Wikingowie, my popiół”. Kilkakrotnie nazywa piratów Ascomanni .

Słowo Viking nie pojawia się w źródłach zachodniofrankońskich . Zamiast tego naloty konsekwentnie mówią o Normanach . Współczesne kroniki wspominają o ich okrucieństwie. W hagiografii zorientowanej bardziej lokalnie niezwykłe okrucieństwo jawi się jako cecha szczególna.

Okrucieństwo Wikingów nie jest wyraźnie wymienione w Kronice Anglosaskiej . Wiąże się to jednak z tematyką i zamiarem zobrazowania powstania Domu Wessex i walki Alfreda Wielkiego .

Chrześcijańskie średniowiecze

Po 1100 roku określenie Wikingowie było używane coraz bardziej pejoratywnie. Wynika to głównie z tego, że nie trzymali się kontynentalnych zasad w przedsięwzięciach militarnych. Te zasadniczo chronione kościoły i klasztory, które były łatwym łupem dla pogańskich wojowników. Pod tym względem byli blisko hord węgierskiej kawalerii w raportowaniu. Tutaj nie chodziło o kampanie polityczne mające na celu zwiększenie władzy, ale, podobnie jak Wikingowie, najazdy.

Strona z Heimskringla .

Tak zwany Poeta Saxo utożsamia Ashmenów , których Adam von Bremen utożsamia z Wikingami, z piratami. Snorri rozpoczyna swoją uwagę Orcade Jarle w historii Olav świętego z uwłaczający uwagą: „Mówi się, że Orcades zostały rozliczone w dniach hårfagre norweski król Harald . Wcześniej wyspy były tylko jaskinią Wikingów.” On nawet nie uważa ich obecności za osadę. Heimskringla powiedział o Magnusie Berrføtt : „Utrzymywał pokój w swoim kraju i oczyścił go ze wszystkich Wikingów i rozbójników”. To pokazuje zmianę poprzez nadanie imion Wikingom razem z banitami. Erik Ejegod jest chwalony za odważną interwencję przeciwko Wikingom w Danii. W XII wieku w wierszu ku pamięci Olafa Tryggvasona wikingowie byli używani jako synonim „rozbójnika” i „kryminalisty”. W poezji XII wieku Wiking staje się wrogiem wielkich i buntowników. W łacińskiej literatury religijnej Vikingr z raptor , praedo tłumaczone tak dalej. Termin ten nie jest już ograniczony do Skandynawii, ale odnosi się również do pogańskich wrogów daleko na południu. Ten sam rozwój można zaobserwować na Islandii: w Landnámabók pierwsi osadnicy, przodkowie ważnych rodzin, wciąż nazywani są víkingr mikill (wielcy Wikingowie). Ale jednocześnie dominuje niepokojowy aspekt przemocy. Þorbjörn bitra hét maður; hann var víkingur i illmenni. („Jeden człowiek nazywał się Þorbjörn bitra; był wikingiem i złym człowiekiem.”) Szlachetny Óleifr enn hvíti jest również określany jako herkonungr ( król armii ), a nie jako wiking. Żaden potomek rodów szlacheckich nie jest nazywany „Wikingami”. Ale niektórzy mówią, że byli oni wikingami (kamizelkami) , to znaczy podróżowali wikingami.

Nawet skald Egill Skallagrímsson, który ucieleśniał „klasyczny” typ wikinga, nie jest określany mianem wikinga. Tylko jego przedsięwzięcia noszą nazwę Víking . W Njálssaga doniesiono, że Gunnar von Hlíðarendi i synowie Njála wybrali się na wycieczkę „Víking”, ale sami nie są nazywani wikingami. Ale wrogowie Gunnara w Estonii są znani jako Wikingowie. Natomiast saga o Hjorti z Viðareiði, która prawdopodobnie pochodzi z Wysp Owczych, wyraźnie opisuje marynarza Tumpi, który pochodzi z farmy znanej dziś jako Gammelfjols-gård, jako víkingr . Mówi się, że podczas podróży na Islandię około roku 1000 miał spór z chudym koroną norweską na Færøern, Bjørn von Kirkjubø , i dlatego został wygnany z wysp na Grenlandię .

W tekstach prawnych ( Grágás , Gulathingslov ) równanie ze złoczyńcami zostało następnie skonsolidowane. To samo dotyczy Szwecji. Jednocześnie w legendach wikingów o Ragnarze Lodbroku i innych morskich bohaterach można odnaleźć cechy idealizacyjne i rycerskie, w których bohater jest przedstawiany jako obrońca słabych. W sadze Friðþjófs ins frœkna bohater Friðþjóf prowadzi rycerskie życie korsarza, w którym niszczy złoczyńców i okrutnych Wikingów, pozostawiając rolników i kupców w spokoju. Ten sam motyw rycerskości przewija się w sadze Vatnsdœla . Należy zwrócić uwagę na subtelne rozróżnienie między żeńskim słowem víking = podróż wojskowa a męskim słowem víkingr = pirat. Bohaterowie rycerscy wyruszają w podróż wikingów, ale ich przeciwnikami są piraci i rabusie, którym kradną łupy, które ukradli ci kupcy i rolnicy.

Nowożytna koncepcja

Narodowy romantyczny wizerunek Wikingów z Norwegii (Andreas Bloch, 1905)

Przetwarzanie literackie w sagach stało się podstawą nowożytnej koncepcji Wikingów w toku identyfikacji skandynawskiej. W szczególności szwedzki uczony Olof Rudbeck uważał wikinga za „naszego silnego, wojowniczego, honorowego, pogańskiego i prymitywnego przodka”.

Choć gorszy, wierzono, że jego najlepsze cechy zachowały się w Szwecji i reszcie Skandynawii. W XVIII i XIX wieku pogański prymitywizm został odsunięty na rzecz wolnego i praworządnego wizerunku Wikingów. Miało to wpływ w późniejszej literaturze, że regularne wojny podboju z. B. w Anglii przypisywany był także Wikingom i tym samym utożsamiany z drapieżnymi najazdami na klasztory angielskie w VIII wieku.

Pominięto, że cnoty wychwalane u Wikingów były wtedy praktykowane tylko w stosunku do własnej grupy. Moralność była ściśle zorientowana na własny klan i wyznawców. Stąd rabunek za granicą nie był hańbą, przeciwnie, przyczyniał się do poprawy reputacji. To rozróżnienie opiera się na decyzji Haralda Hårfagre'a, aby zakazać Norwegii Viking Gang-Hrolf (rzekomo identyczny z Rollo w Normandii ). Dopóki był armią na Wschodzie, było to akceptowane. Ale kiedy kontynuował plądrowanie w Vik (Oslofjord), złamał zasady, że we własnym kraju nie wolno plądrować. Nieco umniejszający pogląd na Wikingów we wczesnym okresie nowożytnym doprowadził do tego, że Wikingowie rzekomo działali jako rolnicy i handlarze, przyjmując cnoty honorowego obywatela. W tym czasie Wikingowie nadali swoją nazwę całej epoce kulturowej, a mianowicie Epoce Wikingów . Kiedy odkryto inne rodzaje działalności w sztuce i rzemiośle, termin ten w dzisiejszych przestrzeniach został ogólnie przeniesiony na ludy morskie Morza Północnego i Bałtyckiego, jeśli wydawały się drapieżne. Termin „Wikingowie” stracił swoje kontury. Romantyczna heroizacja doprowadziła do tego, że Wikingom przypisywano specjalne umiejętności i wiedzę morską. Powinni więc mieć już kompas i doskonałe umiejętności żeglarskie. To, jak wskazano w artykule Viking Ship, jest legendą.

obecność

Zrekonstruowana osada wikingów Foteviken

W niemieckojęzycznym świecie Wikingowie nie stali się ogólnym terminem dla nordyckich marynarzy aż do XIX wieku. W szczególności Leopold von Ranke prawdopodobnie znacząco przyczynił się do uogólnienia koncepcji Wikingów w XIX wieku. Wcześniej ludy te nazywano Nordmannami lub Normanami . Dziś termin Wiking jest nadal używany w bardzo niezróżnicowany sposób, co widać już na mapach oferowanych pod nazwą „Świat Wikingów” i wszystkich ruchach statków z epoki Wikingów od Winlandii na północnym zachodzie do Bizancjum Imperium na południowym wschodzie, od Starej Ładogi na północnym wschodzie po Gibraltar na południowym zachodzie bezmyślnie przypisywane Wikingom. Mapa Boyera zawiera nawet pielgrzymkę Wikingów do Jerozolimy.

Dziś w nauce można zaobserwować skrajny kontr-ruch, który odrzuca wszelkie inne działania Wikingów jako rabunkowe niż narodowa historiografia romantyczna. Ta skrajna redukcja do rabunku, za którą opowiada się Herschend , który chce nawet wykluczyć jakikolwiek handel, nie jest tutaj przestrzegana. Gospodarkę „drapieżnego handlu” należy raczej uznać za sprawdzoną dla wielu Wikingów z norweskich i szwedzkich klas wyższych. Wikingowie podczas najazdu mogli wtedy osiedlić się w innych krajach. Czasami te gałęzie i osady mogły rozpoczynać nowe naloty. Harald Hårfagre został zmuszony do odparcia zagrożenia dla norweskich wybrzeży ze strony Wikingów z Wysp Brytyjskich. Prawdą jest tylko, że czysto komercyjnych podróżników, rzemieślników i rolników – niezależnie od tego, gdzie osiedlili się – których plan życiowy nie był zasadniczo determinowany bitwą i rabunkiem, nie powinni być nazywani wikingami. Ludzie północy, którzy skolonizowali Islandię i Grenlandię i odkryli Amerykę Północną, nie byli Wikingami. Pogląd Herschenda odnosi się tylko do Wikingów, którzy spustoszyli Imperium Frankońskie i Anglię w VIII i IX wieku. Ale to tylko część.

Powiązane wyrażenia dla tej samej grupy osób

Skandynawskie certyfikaty tekstowe

Słowo Drængr , które można znaleźć na szwedzkich kamieniach runicznych , mogło przyczynić się do dość zaszczytnej koncepcji Wikingów . To słowo uległo zmianie około 1000. Jest często używany jako synonim Wikingów na najstarszych kamieniach runicznych . W tym czasie anglosaskie słowo zapożyczone dreng oznaczało wojownika. Później miała treść bardziej etyczną niż określenie człowieka „z właściwego przemiału i ziarna”, bez konieczności wyjazdu za granicę. W swojej Snorra Edda, Snorri definiuje Drengr w następujący sposób:

"Drengir heita ungir menn búlausir, meðan þeir afla sér fjár eða orðstír, þeir fardrengir, er milli landa fara, þeir konungsdrengir, er Höfðingjum þjóna, þeir rð. drengir, eir r. Drengir heita vaskir menn ok batnandi.”

„Młodzi mężczyźni nazywani są „Drengir”, dopóki walczą o bogactwo i sławę; „Fardrengir” ci, którzy płyną z kraju do kraju; „Król Drengir” ci, którzy służą wodzom; ale oni też są „Drengirami”, którzy służą potężnym ludziom lub chłopom; Wszyscy energiczni i dojrzali mężczyźni nazywani są „Drengir”.

- Snorra-Edda, Skáldskaparmál rozdz. 81.

W tym miejscu zmiana koncepcji, która miała miejsce do czasu Snorriego, jest już widoczna.

Inną nazwą dla mężczyzn żyjących w stylu Wikingów mogło być wczesne użycie tytułu huskarl . Byli wolnymi ludźmi, którzy przyłączyli się do potężnego człowieka i utworzyli jego orszak. Cieszyli się bezpłatną konserwacją i mieszkali w jego domu, który w związku z tym musiał być przestronną posiadłością. W tym celu byli zobowiązani pomagać mu we wszystkich przedsięwzięciach. Jeśli szedł dalej wikingiem , tworzyli jego rdzeń, li . Bycie Húskarlem z potężnym mężczyzną było honorowym zajęciem dla młodych chłopskich synów, zwłaszcza jeśli ci potężni mężczyźni byli jarlem lub królem. Ale w warunkach sprzed roku i około 1000 taki tłum mógł być utrzymany tylko wtedy, gdyby miał perspektywę sławy i fortuny, zwłaszcza że fortuna była warunkiem wstępnym wysokiej reputacji, którą można było osiągnąć tylko dzięki wielkiej hojności („rozprowadzacz złota” pierścieni” były Kenningar dla króla.). Działo się to przede wszystkim podczas wyjazdów zagranicznych związanych z handlem rabunkowym. Sugeruje to zupełny brak tytułu húskarl w postwikingowych źródłach szwedzkich.

W sadze Ynglinga Snorri definiuje króla mórz w następujący sposób:

„Í þann tíma herjuðu konungar mjög í Svíaveldi, bæði Danir ok Norðmenn. Voru margir sækonungar, þeir er réðu liði miklu ok áttu engi lönd. Þótti sá an með fullu mega heita sækonungur, on hann svaf aldri undir sótkum ási, ok drakk aldri at arinshorni.

„Było wielu królów mórz, którzy dowodzili dużymi armiami, ale nie posiadali ziemi. Tylko on został słusznie uznany za prawdziwego króla mórz, który nigdy nie spał pod zakopconym dachem i nigdy nie siedział w kącie pieca z napojem.”

- Saga Ynglinga, rozdz. 30 (według innego liczenia 34) o śmierci Hrólfa Krakesa.

To typowy przywódca wikingów, gdyż rozrywka takiej drużyny wymaga rabunku. Do Olafa Świętego pisze:

„Þá er Ólafur tók við liði og skipum þá gáfu liðsmenn honum konungsnafn svo sem siðvenja var til ð herkonungar, eir he í víking voru, he þeir voru konungbornir e

„Kiedy [w wieku 12 lat] otrzymał armię i statki, jego ludzie nadali mu imię „Król”, zgodnie z ówczesnym zwyczajem. Bo królowie armii, którzy stali się Wikingami, nosili królewskie imię bez zbędnych ceregieli, jeśli byli z królewskiej krwi, nawet jeśli nie mieli jeszcze żadnej ziemi, którą mogliby rządzić.”

- Heimskringla Ólafs saga helga rozdz. 4.

Bardzo często używane sformułowania (na ponad 50 kamieniach) verða dahður (znaleziono śmierć) i hann varð drepinn (został zabity) są używane tylko w związku ze śmiercią za granicą, z jednym wyjątkiem. Może to wskazywać na wyprawy wikingów, ale także na wyjazdy handlowe. Same statki handlowe mogą stać się ofiarami ataków.

Niewiele jest dowodów na nazwiska załóg statku. Mamy więc wyrażenie styrimannr . To jest kapitan. Jakie przedsięwzięcia obsługiwał statek, można jedynie pośrednio wywnioskować z nielicznych tekstów. Kamień Haddeby 1 z Gottorp wskazuje, ze względu na kontekst tekstu, na bardziej wojenne zastosowanie. Natomiast kapitan, którego nazwisko widnieje na szwedzkim kamieniu w katedrze w Uppsali , odbywał podróż handlową.

Innym określeniem morskiego wojownika był Skipari , cieśla okrętowy. Najwyraźniej widać to na kamieniach ze Smalandii i Södermanlandu .

Nieskandynawskie certyfikaty tekstowe

Oznaczenie we wczesnych źródłach pisanych z VIII-XI wieku w Cesarstwie Frankońskim nie zawsze pozwala na wyciągnięcie wniosków co do stopnia, w jakim autorzy różnicowali grupy etniczne w opisywanych przez nich atakach. Wyznaczenie było zasadniczo zdeterminowane zamiarem złożenia oświadczenia. Wikingowie wymienieni są pod zbiorczymi określeniami „ Normani ”, „Poganie” i „Piraci”. Można również znaleźć preferowany termin Duńczycy. Czasami rozróżnia się Duńczyków, Norwegów i innych. W opisach zbrodni zróżnicowanie etniczne nie miało znaczenia w annałach. W przypadku autorów takich jak Nithard i Notker , na podstawie ich źródeł informacji, można przypuszczać, że wiedzieli oni o głównie duńskim pochodzeniu Wikingów. Niemniej jednak używali określenia „Normans”.

W hagiografii jest często równanie Normanom i Pagani (pogan). Przynależność etniczna jego przeciwników była nieistotna dla przedstawienia opisanych przykładnych działań świętego. Kiedy Hinkmar von Reims pisze do papieża Hadriana von Pagani Northmanniego i biskupów diecezji Reims o walce z poganami , to autor części Annales Bertiniani musiał być poinformowany o pochodzeniu etnicznym. W literaturze listów pasterskich używa się oczywiście przede wszystkim terminu „pagani” bez dalszego różnicowania.

W annałach i kronikach termin „ Duńczycy” jest preferowany przy opisie sytuacji w Danii. Potem jest synonimiczne użycie Duńczyków i Normanów . Inne opisy wymieniają tylko Duńczyków jako aktorów. Z życia Karola Wielkiego Einharda można wyczytać wiedzę o różnym pochodzeniu etnicznym Normanów.

„Dani siquidem ac Suenones, quos Nordmannos vocamus, et septentrionale litus et omnes in eo insulas tenent”.

„Duńczycy i Sueńczycy, których nazywamy ludźmi z północy, mają całe północne wybrzeże i wszystkie wyspy (czyli Morze Bałtyckie).”

- Einhardi vita Karoli rozdz. 12.

W kronice anglosaskiej rozróżnia się Norwegów i Duńczyków podczas najazdów normańskich. Atak Wikingów w 787 r. przypisywany jest Duńczykom w najstarszym rękopisie A. Rękopisy B, C, D, E i F piszą III scipu nodhmanna . Byli to pierwsi Duńczycy ( Deniscra manna ) w Anglii. Rękopisy E i F wskazują również Heredhalande jako miejsce pochodzenia , co odnosi się do wybrzeża Norwegii.

Inne frankońskie źródła pisane mówią o Wikingach jako o piratach , ale nie używają słowa Wikingowie . Nie rozróżniają floty i armii lądowej. W przeciwnym razie jednak znaczenie słowa piratae w języku frankońskim i wicing w źródłach anglosaskich są zbieżne, ponieważ oba odnoszą się do związku „statek – atak – grabież”.

W bitwie pod Hastings , że Norman jeźdźców prowadzone tarcze o różnych kolorach ( Bayeux Tapestry , detal)

W Irlandii Wikingów nazywano Lochlannach , co ma to samo znaczenie. Historyk Adam von Bremen nazwał Wikingów Ascomanni „popiołami”. Były statki zwane askr lub askvitul . Może to wynikać z faktu, że statki poniżej linii wodnej miały być wykonane z dębu, a powyżej linii wodnej często z jesionu, czego nie można z całą pewnością udowodnić archeologicznie. Erik Blutaxt jest brat-in-law nazwano skreyja Eyvindr ( "Screamer"), jego brat Álfr przydomek Askmaðr . Arabowie nazywali nordyckich wojowników morskich, którzy od czasu do czasu nawiedzali ich wybrzeża, al-Majus .

W irlandzkich annałach dokonano rozróżnienia między wikingami duńskimi i norweskimi. Duńscy wikingowie nazywani byli dubh (czarni), norwescy wikingowie finn (biali). Podobno wynika to z koloru ich tarcz. Z decydującej bitwy o Olafa Świętego w pobliżu Nesjaru skald Sigvat donosi jako naoczny świadek, że tarcze jego ludzi były białe. Razem byli żółci (obcy). W rzeczywistości tarcze często miały różne kolory. Długie tarcze w różnych kolorach można również zobaczyć na gobelinie z Bayeux .

zajęcia

źródła

Istnieją bardzo różne źródła o bardzo różnej wartości informacyjnej dla działalności Wikingów. Głównymi źródłami są:

  • Kamienie runiczne : Zawierają wiarygodne oświadczenia o ludziach, którzy zostali tam unieśmiertelnieni. Jednak jeśli chodzi o wikingów, to zazwyczaj pochodzą one z XI wieku i nie podają zbyt wielu informacji o okresie wcześniejszym. Starsze zawierają zbyt mało tekstu. Z drugiej strony dotykają one większość mieszkańców regionu Morza Bałtyckiego. Ludzie należą do wyższej klasy społecznej i dlatego odzwierciedlają bardzo specyficzny wizerunek Wikingów, którego nie można uogólnić.
  • Sagas : Wcielasz się w wizerunek klasy wyższej Wikingów. Choć zostały one również spisane później, zawarte w nich wiersze są niewątpliwie bardzo stare, często współczesne i mają dużą wartość źródłową.
  • Roczniki i Kroniki : Zostały napisane w Cesarstwie Frankońskim iw Anglii. Często nie docenia się ich wartości źródłowej, zarzucając im, że zostały napisane przez mnichów, a tym samym dają jednostronnie negatywny wizerunek Wikingów. Można temu przeciwstawić fakt, że autorzy byli zwykle bardzo blisko wydarzeń i nie ma powodu, aby wątpić w przedstawienie tylko ze względu na jego pochodzenie religijne. Nawiasem mówiąc, uważna lektura pokazuje, że z pewnością istnieją fragmenty z uznaniem. Ale wartość informacyjna jest ograniczona, ponieważ rzadko robią oświadczenia ilościowe. Ograniczają się do wydarzeń jako takich. Zasadniczo dotyczy ona Reichsannalen Z roczników św Bertin Z roczniki St. Vaast , w rocznikach Xantener Z roczniki Fulda , na kronikę Regino von Prüm Z czyny Karl von Notker Balbulus , De bello Parisiaco des Abbo von St. Germain, Kronika anglosaska , De rebus gestis Aelfredi von Asser i Chronicon von Aethelweard.
  • Raporty hagiograficzne i translatorskie : To najbardziej niedoceniany typ źródła. Nawet jeśli opisowi życia świętego brakuje krytycznego dystansu, to osadzenie we współczesnych wydarzeniach ma wysoki poziom wiarygodności, zwłaszcza że często w opisie wydarzeń zgadza się z innymi źródłami. Ponadto autorzy często siedzieli w poszkodowanych klasztorach i mogli z bliska śledzić wydarzenia. Pod tym względem produktywni są anonimowi Translatio S. Germani i Miracula S. Filiberti . Wykorzystywane są tutaj tylko poprzez literaturę wtórną.

Niektórzy badacze nadal trzymają się radykalnej krytyki źródeł i z różnych powodów odrzucają wszystkie źródła. Wpisują się w tradycję radykalnej sagi krytycznej z początku XX wieku. Ale większość poważnych badań historycznych odwróciła się od tego i próbowała wydobyć wiarygodne informacje ze źródeł poprzez uważną analizę tekstu.

Sposób życia i rzeczy do zrobienia

Wczesne przedstawienie morskich wojowników. Czerwone tarcze oznaczają Duńczyków.

Zewnętrzne postrzeganie Wikingów różniła się radykalnie od ich samooceny , przy czym tylko widok z arystokratycznych Wikingów w sagach i na kamieniach runicznych został wydany jako widoku wewnętrznego . Wikingowie plądrujący Francję i Anglię nie pozostawili śladów swojego wizerunku. Ze względu na kontynentalną percepcję i tradycję Wikingom poświęcono uwagę, która wykracza daleko poza ich znaczenie w wewnętrznej historii Skandynawii. Wikingowie literatury sagi byli fazą w życiu niektórych szlachciców, którzy później wrócili do normalnego życia chłopskiego. Egill Skallagrimsson zakończył swoje życie jako rolnik na Islandii. Pozostali Wikingowie byli grupą społeczną, która oddzieliła się od społeczeństwa skandynawskiego. Byli postrzegani tylko jako wrogowie wielkich i króla, więc odgrywali tylko ograniczoną rolę - jako wrogowie - w wewnętrznej historii Skandynawii. Źródła w całości ukazują niezwykle rozbieżny obraz Wikingów.

Dyplomy króla Ethelwulfa z Wessex, zwalniające niektóre klasztory z podatków, zwalniały z obowiązku obrony przed niezwykle okrutnymi, barbarzyńskimi wrogami. Cała zachodnia i wschodnia Frankonia, a także materiały źródłowe anglosaskie niezależnie zgadzają się, że żądza mordu i destrukcji była wyraźną cechą atakujących. Takiej sytuacji źródłowej nie można zrelatywizować w odniesieniu do autorów konsekwentnie chrześcijańskich, zwłaszcza że nieliczne źródła arabskie z Hiszpanii opisują ten sam obraz. Mniejsze źródła, zwłaszcza hagiograficzne, podkreślają tę cechę, mniej uwagi poświęca się chciwości. Jest to częściej cytowane w większych źródłach narracyjnych.

Wizerunek Wikingów z IX wieku wyrażony jest w Annales Bertiniani z 841 roku w następujący sposób:

„Interea pyratae Danorum ab oceano Euripo devecti, Rotumum irruentes, rapinis, ferro ignique bachantes, urbem, monachos reliquumque vulgum vel caedibus vel captivitate pessumdederunt et omnia monasteria seuca quaentique sunriter seuca quaentique .”.

„W międzyczasie duńscy piraci zaatakowali Rouen z Morza Północnego płynąc przez kanał, szalejąc od rabunku, miecza i ognia, zesłali miasto, mnichów i resztę ludzi na śmierć lub w niewoli, zdewastowali wszystkie klasztory i wszystkie miejsca na brzegach Jego lub jej, po tym, jak dali dużo pieniędzy, pozostawili ich z przerażeniem.”

- Annales Bertiniani za rok 841.

Saksońskie wojny Karola Wielkiego w tym samym okresie w żaden sposób nie miały formującego wpływu na współczesną myśl, chociaż Alkuin ostro skrytykował swoje działania przeciwko Sasom. Każdy, kto dostrzega w tekstach łacińskich antyskandynawską partyzantkę, przeocza fakt, że w świadomości tamtych czasów istniało już rozróżnienie między kampaniami motywowanymi politycznie a najazdami z chciwości z bezsensowną destrukcją. Źródła wewnętrznych sporów frankońskich ograniczają się zwykle do terminu depraedatio (dewastacja) lub devastare (dewastacja) bez bardziej szczegółowego opisu procesów.

„Odo rex we Francji tutaj, Karolus vero rex supra Mosellam. Exhinc hi qui cum Karolo erant Balduinum infestum habuere, et ubique depraedationes agebantur ab eis.”

„Król Odo zimował we Francji, ale król Karol nad Mozelą. Stąd zwolennicy Charlesa walczyli z Baldwinem i wszędzie siali spustoszenie ”.

- Annales Vedastini za rok 896.

Z kolei Normanowie mówią:

"Nortmanni incendiis et devastionibus in hiantes sanguinemque humanum sitientes ad interitum et perditionem regni mense Novembrio in monasterio sedem sibi ad hiemandum statuunt ..."

„Ale Normanowie, szukając dewastacji i morderczej udręki i spragnieni ludzkiej krwi, otworzyli swoją siedzibę w klasztorze w Gandawie w listopadzie na katastrofę i ruinę imperium…”

- Annales Vedastini za rok 879.

Z pewnością temu odmiennemu opisowi można przypisać inne wystąpienie.

W starym prawie fryzyjskim (17 Keuren i 24 prawa ziemskie), które prawdopodobnie powstały w XI wieku, rozprawia się ze skandynawskimi wrogami. W 17 Keuren omówiono je w trzech paragrafach. W § 10 Fryzyjczycy mogą podróżować nie dalej na wschód niż do Wezery i na zachód nie dalej niż Fli (= Vlie we Fryzji między Vlieland i Terschelling) w celu obrony przed armiami pogańskimi ( tu hethena ; Northhiri ) potrzebne. Sekcja 14 dotyczyła przypadku uprowadzenia kogoś przez Nordmannów ( nord mon ; dae noerd manne ). W dolnoniemieckim wariancie tych Keuren wrogowie ci byli określani jako konnynck von Noerweghen , noerthliuden , dat northiere lub Noermannen . Jak widziano tych Wikingów, pokazano w sekcji 20 z 24 praw do ziemi:

„To jest 20. ziemia: kiedy Northman najeżdża na ziemię, schwytaj i zwiąż mężczyznę, zabierz go z kraju, a następnie wróć z nim i zmuś go do palenia domów, gwałcenia kobiet, zabijania mężczyzn, palenia kościołów i jakie szkody można jeszcze wyrządzić, a jeśli następnie ucieknie lub zostanie wykupiony z niewoli i wróci do domu i do swojego ludu i rozpozna swojego brata, swoją siostrę, swój rodowy dom i dom, farmę i ziemię swoich przodków, to udał się bezkarnie na swoją własność. Jeśli ktoś zaprosi go do rzeczy i oskarży go o tę zbrodnię wielkiego występku, którą wcześniej popełnił z Wikingami (mith tha witsingon), to musi stawić się na rzeczy i mówić otwarcie. I musi tam złożyć przysięgę na relikwie, że robił to wszystko tylko pod przymusem, jak nakazał mu jego mistrz, gdy był człowiekiem, który nie mógł kontrolować życia i zdrowia. Wtedy ani lud, ani komornik nie mają prawa oskarżać go o winę lub przestępstwo, ponieważ komornik nie mógł utrzymać go w spokoju; niewolny musiał robić to, co nakazał mu jego pan, ze względu na jego życie ”.

- v. Richthofen s. 71 i nast.

Ogólnie rzecz biorąc, wydaje się, że wielu miejscowych przeniosło się do hord Wikingów siłą lub jako kolaboranci. W przypadku kobiet wymienionych w raporcie z okupacji Gniewów przez Wikingów w 873 roku przyjmuje się, że nie były to kobiety z ojczyzny, ale części łupu:

„Quam cum punitissimam et pro situ loci inexpugnabilem esse vidissent, in laetitiam effusi hanc suis suorumque copiis tutissimum receptaculum adversus lacessitas bello gentes fore decernunt. Protinus navibus per Medanam fluvium deductis muroque applicatis, cum mulieribus et parvulis veluti in ea habitaturi intrant, diruta reparant, fossas vallosque renovant et ex ea prosilientes repentinis incursionibus circumiacentes regiones devastant."

„Kiedy zobaczyli, że to miasto jest dobrze ufortyfikowane i nie do zdobycia ze względu na swoje naturalne położenie, byli zachwyceni i zdecydowali, że powinno służyć jako najbezpieczniejsze schronienie dla wojsk ich i ich rodaków przed narodami poirytowanymi ich atakiem. Natychmiast wciągają swoje statki w górę Maine i zakotwiczają je do murów, potem wprowadzają się z żoną i dzieckiem do zamieszkania, naprawiają miejsce zniszczenia, robią okopy i mury, a stamtąd wybuchają nagłe naloty, dewastują okolica.”

- Reginonis chronica za rok 873.

W bezpośrednim sąsiedztwie obozów stałych prawdopodobnie dochodziło do kontaktu z miejscową ludnością. Mogło tak być nawet w przypadku oblężeń. Nie ma innego wytłumaczenia dla następującej relacji z oblężenia Paryża :

„Dum haec aguntur, episcopus gravi corruit infirmitate, clausit extremum in loculoque positus est in ipsa civitate. Cuius obitus Nortmannis non latuit; et antequam civibus eius obitus nuntiaretur, a Nortmannis deforis praedicatur episcopum esse mortuum.”

„W międzyczasie biskup poważnie zachorował i zakończył życie, a pochowano go w drewnianej trumnie w samym mieście. Jego śmierć nie pozostała jednak ukryta przed Normanami: jeszcze zanim jego odejście stało się znane mieszkańcom, Normanowie ogłosili z zewnątrz, że biskup zmarł ”.

- Annales Vedastini za rok 886.

Ustawa fryzyjska z 1085 r., która v. Richthofen opublikował cztery rękopisy, używa słowa „Wikinger” ( północne wiszegge ) w jednym rękopisie, aby określić obowiązek sąsiadów do udzielenia pomocy w przypadku ataku. Inny ma w tym miejscu tha Nordmanum , trzeci northeska wigandum i czwarty dolnoniemiecki oferuje northesca gygandum . W „Siedmiu Magnus Doors” (prawdopodobnie z XI wieku), w których ustanowiono wolności Fryzów, mówi się:

"Dae kaes Magnus den fyfta kerre end all Fresen oen zijn kerre iechten, dat hia nen hereferd ferra fara ne wolde dan aester toe dir Wisere end wester toe dae Fle op mey dae floede end wt mey dae odataria seb koniec nocy iens den noerdkoning end iens den wilda witzenges jezioro floed mey dae fyf wepenum: mey swirde end mey scilde, mey spada end mey furka end mey etekeris porządek.

„Magnus wybrał następnie piąty Kure – i wszyscy Fryzyjczycy zgodzili się, że nie pójdą dalej w żadną podróż wojskową niż na wschód do Wezery i na zachód do muchy i nie dalej w kraju niż do czasu powodzi i z powrotem do czasów odpływu, bo dzień i noc chronią brzeg morza przed nordyckim królem i dzikimi wikingami pięcioma broniami: mieczem i tarczą, szpadlem i widelcem oraz grotem włóczni.”

Więźniowie byli wykorzystywani do budowy fortyfikacji. W Miracula S. Benedicti z Adrevald of Fleury (napisanym krótko po 867 r.) doniesiono, że chrześcijańscy więźniowie musieli zbudować stały obóz, podczas gdy Normanowie wyzdrowieli.

Z drugiej strony odwaga i wytrwałość Wikingów są dobrze rozpoznawane. W heroicznym wierszu o bitwie pod Maldon, w której Norwegowie odnoszą decydujące zwycięstwo, przedstawiani są jako odważni morscy bohaterowie. Regino von Prüm oddaje hołd odwadze Wikingów. W swojej kronice z 874 roku opisuje spotkanie Vurfanda, wasala króla Salomona , z wikingiem Hastingiem. Obaj spotykają się jednakowo i szanują się nawzajem jako członkowie tej samej kasty. W 888 rozpoczyna opis oblężenia Paryża zdaniem pochwalnym:

„Eodem anno Nortmanni, qui Parisiorum urbem obssidebant, miram et inauditam rem, non solum nostra, sed etiam superiore aetate fecerunt”.

„W tym samym roku Normanowie dokonali cudownego czynu podczas oblężenia Paryża i czynu niespotykanego nie tylko w naszych czasach, ale i we wcześniejszych czasach”.

- Reginonis chronica 888.

Kilka linijek dalej opisuje, że zniszczyli całą Burgundię poprzez rabunek, morderstwo i pożar. Nie może być mowy o antynormańskim, schematycznym klisze potępienia.

Źródła frankońskie mówią o ogromnym łupie, jaki Wikingowie dokonali podczas swoich najazdów. Nie zgadzają się z tym stosunkowo skromne znaleziska skarbów w Skandynawii. Stopniowe przejście do zimowisk we Frankonii i Anglii pokazuje grupę społeczną, która oderwała się od swoich rodzimych struktur i której nie można było już zintegrować z rozwijającymi się scentralizowanymi strukturami Skandynawii. Ogromnych skarbów nie przynoszono już do domu. Wikingowie, których opisują źródła frankońskie, są inną rasą ludzi niż ta, którą uosabia Egill Skallagrimsson lub wysławiany na kamieniach runicznych.

Źródła nie podają żadnych informacji o podziale łupów. Kiedy Kronika Anglosaska z 897 mówi, że Duńczycy, którzy nie mieli pieniędzy, powrócili do Francji na swoich statkach, wskazuje to, że te skarby najwyraźniej nie były jednakowo dostępne dla wszystkich.

Najazdy Wikingów w Nadrenii

Mapa przeglądowa najazdów Wikingów w Nadrenii

Jesienią 881 Wikingów, którzy założyli stały obóz w Elsloo (Flandria), najechali Nadrenię i zdewastowali miasta, wioski i klasztory w dużym regionie Aachen i Eifel. Wiosną 882 kilkuset wojowników wpłynęło w górę Renu i Mozeli i splądrowało tam również miasta i klasztory. W lutym 892 odbyła się kolejna kampania wojenna nad Mozelą i Renem.

Przywództwo

Pierwotnie królowie Wikingów byli królami mórz bez ziemi. Byli przywódcami najazdów z rodzin królewskich. Mówi się nawet, że zimowali na swoich statkach. Ponieważ podczas spotkania króla Olafa Świętego ze szwedzkim królem Önundem (również Anund , syn Olofa Skötkonunga ) Olav mówi: „Mamy bardzo silną armię i dobre statki i możemy przez całą zimę być na pokładzie naszych statków pozostań na wzór dawnych królów Wikingów.” Ale potem marynarze odmawiają mu posłuszeństwa. Zimowanie na miejscu jest dla nich wykluczone.

We frankońskim rozumieniu epoki Wikingów „król” i „lud” były już ze sobą powiązane. W VI wieku było jeszcze inaczej. W tym czasie uprawnienia dowódcze i dyscyplinarne dowódcy wojskowego były jeszcze bardzo ograniczone. Kiedy Karol Wielki dowiedział się w 810 r., że flota króla Gudfreda składająca się z 200 statków najechała Fryzja z Nordmannii, na jego dworze spodziewano się głównego ataku na ląd, tak że cesarz był zmuszony stawić czoła temu niebezpieczeństwu osobiście wraz z armią. Nawet jeśli liczba 200 jest przesadzona, można założyć dużą flotę. Gdy tam dotarł, okazało się, że flota już się wycofała, a Gudfred został zamordowany. Ponieważ Fryzja była postrzegana przez władców Jutów jako obszar ich zainteresowania, wątpliwe jest, czy Gudfred rzeczywiście zainicjował ten najazd. Ale na dworze Karola Wielkiego nie można było myśleć o niczym innym przy tak dużej liczbie statków. Frankowie nie wyobrażali sobie budowy Danewerku inaczej niż to, że została zainicjowana decyzją króla. Badania archeologiczne wykazały jednak, że powstał znacznie wcześniej i w kilku fazach. W 860, i bezskutecznie w następnych latach, Karol Łysy próbował oswoić północne grupy mężczyzn, którzy wędrowali po regionie Sekwany, płacąc daniny, przysięgi wierności i chrzty, nie biorąc pod uwagę, że chrześcijaństwo i prawo feudalne oraz „frankońskie” systemu” w ogóle. było nieistotne. Jego następca Karol Gruby również dał ich przywódcy ( rexowi ) Zygfrydowi w 886 roku duży okup, aby mógł przerwać oblężenie Paryża. Zygfryd wziął okup i faktycznie się wycofał. Ale niektórzy z jego żołnierzy wierzyli, że łup został oszukany i kontynuowali oblężenie wbrew jego woli. Dwa kolejne stracone zależało ich życie. Niemniej jednak oblężenie trwało, co sugeruje, że na miejscu było więcej aktywności . Tylko małe grupy działały ramię w ramię, było co najwyżej jedno naczelne dowództwo dla wspólnych działań, autorytet wodza gwarantował tylko jego sukces w rajdzie, nawet jeśli pochodził ze szlachty. Jedyny naprawdę uznany autorytet nad wojownikiem mógł pochodzić tylko od indywidualnego kapitana, o ile było to konieczne do obsługi statku.

Ponadto źródła frankońskiej używać określeń princeps , DUX i przychodzi , gdy przychodzi do mniejszych jednostek. Dowodzona grupa nie musi być duża. W 896 roku Hundus wpłynął do Sekwany z pięcioma łodziami. W Annales Vedastini z 896 r . jest on określany jako dux .

Dynamika najazdów Wikingów stosunkowo szybko zmieniła się, przynajmniej częściowo, w regularne kampanie wojskowe o podłożu politycznym. To właśnie odróżnia ich od wendyjskich piratów w XII wieku. Ta różnica wyraża się w źródłach, w których pogańscy Słowianie zawsze nazywani są barbarzyńcami , podczas gdy u pogańskich Skandynawów nie zawsze tak jest, ale często dani , Normanowie lub suenes na gorąco. Polityczny cel rozszerzenia władzy dopiero stopniowo zyskał akceptację w kampaniach wojskowych. Przez długi czas „czysta żądza bagażu” wojowników i polityczne cele przywódców przeplatały się, dlatego przypisanie kampanii do „kampanii wikingów” lub „wojn podboju” jest niezwykle problematyczne. Ten rozwój znajduje swój literacki wyraz w fakcie, że w królewskich sagach rządzących królów nigdy nie nazywa się „Wikingami”, mimo wszelkich wojennych przedsięwzięć, które oczywiście wiązały się z łupami. W związku z Haraldem Blauzahnem doniesiono, że jego siostrzeniec Gullharald, ponieważ nie został królem, został „Wikingiem”. Dlatego tutaj tylko pretendent do tronu, który nie wchodzi w grę, jest określany jako „Wiking”, który zarabia na życie dzięki najazdom.

Problemy z delimitacją

Przy opisie działań należy zauważyć, że nie ma delimitacji. Atak na szkockie klasztory na początku epoki wikingów i regularne wyprawy wojenne do Anglii, w których należy raczej mówić o najazdach, czy bitwach o Dublin są zasadniczo odmienne. Przejścia są płynne. Przypisywanie jednej firmy Wikingom, ale odnoszenie się do drugiej jako należącej do Nordmannów, może prowadzić do arbitralnego oddzielenia tego, co historycznie należało do siebie. Ponieważ to, co zaczęło się jako atak wikingów, może później przekształcić się w regularną inwazję lub regularną kampanię wojenną z grabieżą jako akompaniamentem przez te same drużyny pod nowym kierownictwem. Benjamin Scheller rozróżnia trzy fazy: pierwszą fazę rozpoczyna atakiem na klasztor Lindisfarne w 793 roku. Najazdy były ograniczone do miesięcy letnich, a Wikingowie wrócili później do domu. Ustanawia początek drugiej fazy na 843. Od tego roku Wikingowie nie wrócili, ale zimowali na miejscu. Grupy tworzyły większe stowarzyszenia pod zjednoczonym kierownictwem i docierały nie tylko drogą morską, ale także lądową, a także w górę rzek. Początek ostatniej fazy datuje na rok 876, kiedy w Anglii nastąpiła imigracja Wikingów, która doprowadziła do podboju i podziału ziemi między wyznawców.

Ponadto należy odróżnić naloty selektywne od zwykłych i najazdów na większą skalę. Życie Karola Wielkiego Einharda jest typowym przykładem:

„Ultimum contra Normannos, qui Dani vocantur, primo pyraticam exercentes, deinde maiori classe litora Galliae atque Germaniae vastantes, bellum susceptum est. Quorum rex Godofridus adeo vana spe inflatus erat, ut sibi totius Germaniae promitteret potestatem. "

„Ostatnia wojna, jaka toczyła się przeciwko Normanom, zwanych Duńczykami, najpierw doprowadziła do piractwa, a następnie zdewastowała wybrzeże Galii i Germanii przy pomocy większej floty. Wasz król Gudfred był napompowany tak próżną nadzieją, że obiecał sobie panowanie nad całą Germanią.

- Einhardi vita Karoli, rozdz. 14.

Tutaj, w schemacie czasowym „najpierw-wtedy”, dokonuje się wyraźnego rozróżnienia między rabunkiem a najazdami na dużą skalę, a następnie zajmuje się podbojem przestrzennym przez króla. W każdym razie nigdzie w źródłach nie można znaleźć informacji, że zimowe bazy we Frankonii czy Anglii były postrzegane jako prekursory grabieży ziemi.

Zmianę celów można zaobserwować dopiero w Anglii, kiedy w latach 875/876 powstał Danelag i Normanowie zaczęli regularnie osiedlać się. Dla Cesarstwa Frankońskiego należy tu wspomnieć o produkcji rolet . Ale to bynajmniej nie zakończyło najazdów Wikingów, raczej aktywność osadnicza rosła bardzo stopniowo, a najazdy prywatne również stopniowo się zmniejszały. Dlatego działalność Norsemenów w epoce Wikingów została przedstawiona w artykule Epoka Wikingów bez rozróżnienia na Wikingów w węższym znaczeniu i Norsemen . Można tam również znaleźć teorie dotyczące przyczyn tego rozwoju.

Związek między rabunkiem a nabyciem cywilnym

Na podstawie złóż srebra nie można określić, który udział pochodzi z rabunku lub okupu, a jaki z handlu, nawet jeśli te czynności są terminologicznie wyraźnie wyodrębnione w źródłach. Oto, co saga Egil mówi o nawigatorze Björn:

„Björn var farmaðr mikill, var stundum í víking, en stundum í kaupferðum…”

„Björn był świetnym marynarzem i czasami był na wycieczce wikingów, a czasami na wycieczce handlowej…”

- Saga Egila, rozdz. 21.

A o Þorir klakka w Heimskringla:

„Maðr er nefndr Þórir klakka, vin mikill Hákonar jarls, ok var longum í víking, en stundum í kaupferðum…”

„Jeden człowiek nazywał się Þorir klakka, wielki przyjaciel Jarla Håkona, był wikingiem przez długi czas, czasami podróżował również jako kupiec…”

- Saga Olafa Tryggvasona rozdz. 46.

Björn, syn Haralda Hårfagresa, króla Vestfold, wyraźnie podkreśla, że ​​rzadko szedł na wojnę, ale raczej utrzymywał kontakty handlowe z Tønsberg do pobliskiego Vik, do krajów na dalekiej północy, do Danii i Saksonii, i dlatego utrzymywał nazywany „marynarzem” lub „kupcem”. Rozróżnia się tutaj warunki podróży handlowej i podróży wikingów.

Tradycyjne szlaki handlowe były wykorzystywane w epoce Wikingów. Regis Boyer opisuje ich jako kupców defensywnych, którzy w zależności od sytuacji, zamiast targować się, decydowali się na grabieże. Handlowano wszystkim: żywnością (suszone mięso i ryby), suknem, skórami, drewnem, kością słoniową, biżuterią, bronią, a przede wszystkim niewolnikami . Niewolnicy, zm. H. Niewolny, zdeterminował społeczne struktury społeczeństwa nordyckiego.

Opisane poniżej bogate znaleziska posiekanego srebra w Anglii potwierdzają, że skradzionymi dobrami, zwłaszcza niewolnikami, handlowano. Ansgar spotyka chrześcijańskich niewolników w Birce .

Z inskrypcji runicznych o podróżach zmarłych za życia oraz o przeżyciach powracających do domu można wyciągnąć jedynie ograniczone wnioski na temat związku między podróżami rabunkowymi a podróżami handlowymi. Ponieważ kamienie runiczne końca epoki wikingów są kamieniami pamięci, odnoszą się one głównie do zmarłych. Kupiec, który zauważył bogactwo klasztoru, mógł odwiedzić ten sam klasztor jako członek najazdu w następnym roku. Pirat mógł sprzedawać skradzione towary, na przykład niewolników, jako towary na targu. Nie można w ogóle zakładać, że wszyscy Wikingowie wszędzie zachowywali się tak samo. Dotyczy to również członków czystych gangów rabusiów.

Wiele wskazuje na to, że kamień znaleziony w Rösås ( Kronobergs län ) został wzniesiony dla chrześcijańskiego kupca w Anglii na początku XI wieku, ponieważ miejsce pochówku Bath znajduje się daleko poza skandynawskim obszarem osadniczym. To przemawia za oddzieleniem wikingów od handlarzy, ponieważ tego człowieka nie można wtedy uznać za wikinga.

Rimbert opisuje najazd Szwedów na Kurlandię około 852 roku. Tam, poza bojownikami, wymienia się w wojsku negocjatorów (kupców), którzy wyraźnie różnią się od tych, którzy proponują prosić Chrystusa o pomoc wyrocznią podczas nieudanego oblężenia Grobiy .

Charakterystyczne dla tamtych czasów zachowanie zostało przedstawione w opowieści o świętym Olawie. Þórir hundur , Karli i jego brat Gunsteinn udają się na wiking do Bjarmalandu:

„En er þeir komu til Bjarmalands þá lögðu þeir til kaupstaðar. Tókst þar kaupstefna. Fengu þeir menn allir fullræði fjár jest fé Höfðu do Verja. Þórir fékk óf grávöru i bjór i safala. Karli hafði og allemikið fe það er hann keypti skinnavöru marga. En er þar var lokið kaupstefnu þá héldu þeir út eftir ánni Vínu. Var þá sundur mówi friði við landsmenn. En er þeir koma til hafs út þá eiga þeir skiparastefnu. Spyr Þórir ef mönnum se nokkur hugur á að ganga upp á land og fá sér fjár. Menn svöruðu að þess voru fúsir ef féföng lægju brýn við. Þórir segir að fé mundi fást ef ferð sú tækist vel 'en eigi óvænt að mannhætta gerist í förinni. Allir sögðu að til vildu ráða ef fjárvon væri.”

„Kiedy przybyli do Bjarmalandu, zakotwiczyli w punkcie handlowym i był tam targ, a ci, którzy mogli zapłacić obficie kupione tam towary w obfitości. Thorir kupił dużo szarej pracy, a także skór bobrów i sobole skór . Karli miał też mnóstwo pieniędzy, za które kupił dużo futer. Gdy targ był już zamknięty, popłynęli Dwiną, po czym ogłoszono pokój z ludnością wiejską. Kiedy wyszli na morze, obie armie odbyły naradę na ten temat, a Þórir zapytał, czy wszyscy mężczyźni są skłonni zejść na brzeg i ukraść tam zdobycz. Mężczyźni odpowiedzieli, że byliby bardzo szczęśliwi, gdyby pojawiła się pewna zdobycz. Þórir powiedział, że jeśli ich pociąg zakończy się dobrze, z pewnością zrobią tam łupy, ale nie jest wykluczone, że podczas podróży będzie trzeba narażać ludzkie życie. Wszyscy deklarowali, że chcą odważyć się wsiąść do pociągu, jeśli mogą mieć nadzieję na łup ”.

- Heimskringli. Saga helga Ólafa. Peleryna. 133.

Przynajmniej w czasach Olafa Świętego Snorri i jego czytelnicy uznali za pewnik, że ta sama podróż została sprzedana i ograbiona, tak, nawet wspomina się o rytuale zmiany, w którym pokój jest szczególnie „anulowany”. Możesz również zobaczyć szczególną motywację oczekiwanej ofiary. Jeśli nie można się było spodziewać żadnej ofiary, unikano przedsięwzięć militarnych.

„Þar var skammt á land upp jarl sá, er Arnfinnur er nefndur; en er hann spurði, að vikingar voru þar komnir við land, þá sendi hann menn sína á fundusz þeirra þess erindis að vita, hvort þeir vildu þar friðland hafa eða hernað. En er sendimenn voru komnir á fundusz Þórólfs með sín erindi, þá sagði hann, ð þeir myndu þar ekki herja, sagði, ð þeim var engi nauðsyn til að herja þar aarki agarau, „

„Jarl imieniem Arnfin mieszkał trochę w głębi lądu. Kiedy usłyszał, że Wikingowie przybyli do kraju, wysłał swoich ludzi na spotkanie z nimi z rozkazami, aby dowiedzieć się, czy przybywają w pokoju, czy w wrogości. Gdy ambasadorowie przybyli do Thorolf z przesłaniem, powiedział, że nie będzie ich tutaj. Powiedział, że nie czują tam potrzeby armii i działań wojennych. Kraj nie jest bogaty ”.

- Saga Egila, rozdz. 48.

To nierozerwalne powiązanie rabunku i cywilnego przejmowania jest szczególnie widoczne w określeniu felagi (liczba mnoga: felagaR ), co oznacza „towarzysz”. FelagaR byli mężczyznami, którzy łączyli część swojego majątku ruchomego, który odtąd służył wspólnej firmie. Dzielili się zyskiem i ryzykiem. Ale także towarzysze we wspólnej kampanii byli felagarami. Kontrowersyjny jest charakter przedsięwzięć. Finnur Jónsson opowiadał się za poglądem, że była to podróż czysto handlowa , podczas gdy Magnus Olsen uważał, że Felagi są towarzyszami wyprawy wojennej. Autorzy skryptów Danske Runeinn zakładają, że duńskie kamienie runiczne mają jedynie znaczenie wojenne. Należy zauważyć, że w początkach handlu rabunkowego nie wszędzie istniał ścisły rozdział między tymi czynnościami.

Nie dotyczy to Wikingów, którzy w IX wieku spustoszyli Imperium Frankońskie i Anglię. Mężczyźni, którzy przez kilka lat mieszkali w ufortyfikowanych obozach i wędrowali po kraju, paląc i mordując, nie byli rolnikami i nie znali się na zawodzie. Była to zupełnie inna grupa społeczna z własnymi prawami i normami działania. Inni uczestniczyli w jednej lub drugiej firmie, ale większość z nich w ogóle nie brała udziału.

handel

Lojalność kontraktowa

W źródłach frankońskich i anglosaskich lojalność kontraktowa oceniana jest odmiennie. Ponieważ kontrakty były osobiste, z pewnością zależało to od charakteru i postawy osoby podpisującej umowę. Ponadto należy wziąć pod uwagę, że lojalność kontraktowa niekoniecznie musi być motywowana etyką. Nie zawierasz dalszych umów z osobami, które nie dotrzymują umów. Jeśli płatności daniny były wielokrotnie dokonywane na rzecz Wikingów, aby zapobiec ich atakom, płacący daninę kontrahenci musieli mieć doświadczenie, że później ataki zwykle nie miały miejsca. Ponadto należy wziąć pod uwagę, że w tym czasie umowy obowiązywały tylko między osobami, które je zawierały, a poza tym nie były skuteczne. Znane jest to również z kontraktów z wasalami kontynentu, które obowiązywały tylko za życia obojga partnerów i kończyły się śmiercią mistrza (przypadek mistrza) lub wasala (przypadek mężczyzny). To była ogólna zasada również dla Wikingów.

„Inkarnacja Anno Domini to DCCCLXXXIIII. Nortmanni, qui ab Haslon recesywny, Somnam fluvium intrant ibique consederunt. Quorum creberrimas incursiones cum Carlomannus sustinere non posset, pecuniam pollicetur, si a regno eius recederent. Mox avidae gentis animi ad optinendam pecuniam exardescunt et XII milia pondera argenti puri atque probati exigunt totidemque annis pacem promittunt. Accepta tam ingenti pecunia funes a litore solvunt, naves concendunt et marina litora repetunt. … Nortmanni cognita morte regis protinus in regnum revertuntur. Itaque Hugo abba et ceteri proceres legatos ad eos dirigunt, promissionem et fidem datam violatam esse proklamant. Pozwany ad hac illi, se cum Carlomanno rege, non cum alio aliquo foedus pepigisse; quisquis seine esset, qui ei in regnum succederet, eiusdem numeri et quantitatis pecuniam daret, si quiete ac pacifice imperium tenere vellet.”

„W roku boskiego wcielenia 884 Normanowie, którzy wycofali się z Asselt, weszli do Sommy i osiedlili się tam. Ponieważ Karlmann nie mógł wytrzymać ich częstych najazdów, obiecuje im pieniądze, gdy opuszczą jego królestwo. Wkrótce serca tych chciwych ludzi płoną po otrzymaniu pieniędzy, zbierają 12.000 funtów czystego i rafinowanego srebra i obiecują pokój na tyle lat. Po otrzymaniu tak ogromnej sumy poluzowują liny z brzegu, wsiadają na swoje statki i spieszą z powrotem nad morze. ... [Karlmann umiera w tym samym roku] ... Normanowie wracają do imperium natychmiast, gdy dowiadują się o śmierci króla. Opat Hugo i inni wielcy wysyłają więc do nich swoich posłów i wyrzucają im, że złamali obietnicę i zobowiązanie, które podjęli. Odpowiedzieli na to, że zawarli traktat z królem Karlmannem, a nie z nikim innym; Ktokolwiek chce być następcą po nim w rządzie, musi dać sumę pieniędzy o tej samej wysokości i wadze, jeśli chce mieć swoje królestwo w ciszy i spokoju ”.

- Reginonis chronica za rok 884.

Podczas gdy źródła w przeważającej większości stwierdzają, że Wikingowie dotrzymali swojej części umowy po otrzymaniu okupu i wycofali się, mówi się od czasu do czasu, że nie traktowali tego poważnie, jeśli chodzi o przestrzeganie umowy. Kiedy byli oblegani przez króla Karola w Angers i groziło im poważne niebezpieczeństwo utraty swoich statków, zaoferowali okup za wolny odjazd.

„Rex turpi cupiditate superatus pecuniam recepit et ab obsidione recedens hostibus vias patefecit. Illi conscensis navibus in Ligerim revertuntur et nequaquam, ut spoponderant, ex regno eius receserunt; sed in eodem loco manentes multo peiora et inmaniora, quam antea facerant, perpetrarunt.”

„Ogarnięty nikczemną chciwością król [Karol Łysy] przyjął pieniądze, zniósł oblężenie i dał wrogowi drogę. Wsiadają na swoje statki i wracają do Loary, ale w żadnym wypadku nie opuszczają jego królestwa, jak przysięgli, ale pozostając na tym samym obszarze, popełniali znacznie gorsze i bardziej nieludzkie rzeczy niż wcześniej.

- Reginonis chronica za rok 873.

Mnich z St. Vaast opisuje zachowanie Normanów podczas oblężenia Meaux jako rażące naruszenie umowy :

„Tymczasowy Nortmanni Meldis civitatem obsidione vallant, instruować machinas, aggerem comportant ad capiendam urbem. … Cumque hi qui infra civitatem erant inclusi, obsidione pertesi, sława attenuati, mortibus etiam suorum nimis afflicti, cernerent ex nulla parte sibi auxilium adfuturum, cum Normannis sibi notos agere coeperunt, ut data civitur a vibire. Quid plura? Refertur ad multitudinem, et sub spetie pacis obsidens dant. Reserantur portae, fit via Christianis, ut egrediantur, delegatis his qui eos quo vellent ducerent. Cumque amnem Maternam transissent et longius a civitate processissent, Nortmanni eos omnes insecuti comprehenderunt ipsum episcopum cum omni populo.”

„Tymczasem Normanowie oblegali miasto Meaux, ustawili machiny oblężnicze i zbudowali tamę, aby podbić miasto. ... A kiedy ci uwięzieni w mieście, wyczerpani oblężeniem, wyczerpani głodem i bardzo zasmuceni śmiercią swojej, zobaczyli, że pomoc nie nadejdzie z żadnej strony, zaczęli negocjować z Normanami, wiedzieli, że mogą bezpiecznie wycofują swoje życie po przekazaniu miasta. Co dalej: propozycja została zakomunikowana tłumowi i przekazana przez Normanów jako pozorny zakładnik. Otwarto bramy miasta, utorowano drogę chrześcijanom i ludziom wyznaczonym do prowadzenia ich tam, gdzie chcieli. Ale po tym, jak przekroczyli Marnę i już oddalili się od miasta, wszyscy Normanowie wyruszyli, by ich ścigać i uwięzili biskupa wraz ze wszystkimi ludźmi ”.

- Annales Vedastini za rok 888.

W źródłach anglosaskich przeważają opisy naruszeń kontraktów. W 876, po długich bitwach, doszła do osady, w której Wikingowie przysięgli opuścić Northumberland . Złożyli przysięgę zarówno według zwyczaju pogańskiego na święte zbroje, jak i według chrześcijańskiego na relikwie. Ale przysięga nie została dotrzymana iw tym samym roku Halfdan osiedlił się w Northumberland, aby móc podzielić imperium między własne.

Koniec

Koniec najazdów nie zbiega się z końcem okresu zwanego epoką wikingów (1066 wraz z bitwą pod Hastings ). Ponieważ prywatne naloty już wcześniej się skończyły. Datowanie końca wiąże się z faktem, że wlicza się w to najazdy królów norweskich w trakcie ich wojen, do których doszło nawet za Magnusa Berrføtta (1073-1103), dlatego nazywany jest ostatnim królem wikingów. Ta grabież była wówczas powszechnym sposobem finansowania wojny w Europie i nie jest czymś specyficznym dla Wikingów.

Opisane poniżej osady i przydziały ziemi w żaden sposób nie doprowadziły do ​​zakończenia najazdów. Mordercze gangi przekształciły się w niepokojowych chłopów i ojców rodzin. Źródła donoszą o krwawych walkach nawet po nadaniach ziemi. Bardziej prawdopodobne jest raczej ogólne wyczerpanie zaangażowanych Wikingów i starzenie się uczestników. Wiek wejścia do następujących ustala się na 18 lat. Życie wojownika zakończyło się w wieku 50 lat. Według źródeł te same grupy były w ruchu przez wiele lat. Straty w walkach nie mogły być już stopniowo uzupełniane z pierwotnej ojczyzny, gdyż w trakcie umacniania się władzy królewskiej coraz bardziej nasilała się negatywna ocena plądrującej tam grabieży. Do tego dochodziło stopniowe wzmacnianie obrony w dotkniętych obszarach, co sprawiało, że wcześniej mniej lub bardziej bezpieczne naloty stawały się coraz bardziej nieobliczalnym ryzykiem. Przejście do zachowań cywilizowanych zgodnie z ówczesnymi standardami wynika z jednej strony ze zmiany pokolenia biologicznego, a z drugiej strony z kobiet, które w dużej mierze rekrutowały się z miejscowej ludności i tym samym przekazywały swoją kulturę następnemu pokoleniu , podczas gdy grasujące bandy Wikingów nie miały własnej Kultury, którą mogłyby przekazać.

Istotnym czynnikiem będzie też zapewne rosnąca fortyfikacja plądrowanych terenów, która szła w parze z profesjonalizacją broniących się armii. Ofiary najazdów szybko opracowały strategie walki z Wikingami. Miasta zaopatrzono w fortyfikacje, a w miejscach ważnych strategicznie budowano zamki , do których ludność mogła się schronić w razie niebezpieczeństwa. Wikingowie na ogół nie byli w stanie pokonać takich umocnień, a garnizon tych fortyfikacji stanowił stałe zagrożenie dla sił najeźdźców.

Anglia

W Anglii naloty zaczęły się kończyć wraz z pierwszymi osadami w Northumbrii w 876 roku i zostały zasadniczo zakończone do 918 roku. Oznacza to, że koniec był już widoczny, gdy chrystianizacja Skandynawii jeszcze się nie ugruntowała, tak że proces ten nie może być wykorzystany jako przyczyna.

Kronika anglosaska donosi o Anglii:

„& Þy geare Healfdene Norþanhymbra lond gedælde. & ergende wæron & hiera tilgende ”.

"... i Halfdan podzielili ziemię Northumbrii i od tego czasu zaczęli orać i utrzymywać się."

- Kronika anglosaska, rękopis A, za rok 876.

A Asser pisze:

„Eodem quoque anno Halfdene, rex illius partis Northanhymbrorum, totam regionem sibimet et suis divisit, et illam cum suo exercitu coluit”.

„W tym roku Halfdan, król tej części Northumbrii, podzielił cały region między siebie i swój i zbudował go ze swoją armią”.

- De rebus gestis Ælfredi za rok 876.

Osoby zaangażowane w exercitus (armia) nadal byli wojownikami, a nie rolnikami. Siedzący tryb życia był wynikiem wcześniejszej przemocy, a nie jej celem. W dalszym etapie grupy wikingów w latach 877 i 880 osiedliły się w Mercji i Anglii Wschodniej pod przewodnictwem Guthruma . Ethelweard pisze, że wszyscy mieszkańcy tego kraju zostali sprowadzeni sub iugo imperii sui (pod jarzmo jego rządów). Tutaj również przemoc była najwyraźniej na porządku dziennym. Część jego kontyngentu ruszyła w 880 r. na dalsze wypady do Francji. W 893 wrócili do Anglii z 250 statkami. W 897 kontyngent ponownie rozpadł się po ciężkich walkach, a jedna część trafiła do Duńczyków w Northumbrii i Wschodniej Anglii , a druga z powrotem do Francji. Stopniowo grupa rabunkowa wikingów rozpadła się. Z ogólnego spojrzenia na źródła Zettel wnioskuje, że przyczyną tego rozwoju jest z jednej strony rosnący opór angielskiej arystokracji, az drugiej coraz większe wyczerpywanie się zasobów bojowych Normanów. W 875 pokonała Alfreda pod Ashdown. W 877 Wikingowie podczas sztormu stracili 120 statków. Następnie ścigała Alfreda na lądzie, co doprowadziło do filii w Mercii. Takiego upuszczania krwi nie można było szybko zrekompensować. Ale zaciekłe walki towarzyszące całemu procesowi pokazują, że grasujące kolejne grupy nadal tu istniały. Proces integracji szacowany jest na około 100 lat, czyli co najmniej trzy pokolenia. Po zwycięstwie Alfreda nad Guthrum 878 doszło do ugody umownej.

W następnym okresie Alfred pokrył obszar, którym rządził, ufortyfikowanymi placami, sprofesjonalizował swoje wojska domowe, tworząc po raz pierwszy stałą armię i tworząc marynarkę wojenną. W późniejszych atakach Wikingów szczególnie fortyfikacje okazały się bardzo udane, ponieważ służyły nie tylko jako punkt rozmieszczenia ewentualnych kontrataków, ale także jako bezpieczna przystań dla ludzi i kapitału w postaci bydła, złota itp. Naloty stawały się coraz mniej opłacalne i coraz bardziej ryzykowne. W kryjówce mieszczańskiej wymieniono 33 ufortyfikowane miejsca, których okupację sfinansowano ze specjalnie uwolnionej ziemi. Te ogromne nakłady wskazują z jednej strony, że zagrożenie wikingami utrzymywało się, a z drugiej, że fortece wykonywały swoją pracę zgodnie z przewidywaniami.

Taktykę tę kontynuował jego syn Eduard Starszy , córka Ethelfleda, a później jego wnuk Ethelstan , który odpychał ludzi północy osiedlających się w Anglii coraz dalej i dalej przez kombinację fortyfikacji i bitew na otwartym polu, aż pod rządami Ethelstana cała Anglia została odepchnięta przez Sasów po raz pierwszy został opanowany.

Francja

W 897 r. ci Duńczycy, którzy nie mieli pieniędzy, wrócili do Francji statkiem. Najwyraźniej mogli osiedlić się ze swoimi współplemieńcami tylko za pieniądze.

Pomnik Rollo w Rouen

W 896 r. do Sekwany wpłynęło 5 statków normańskich. Dodano inne statki, które popłynęły do Oise i osiedliły się w Choisy . W 897 dokonali najazdu aż do Mozy . W obawie przed pojawieniem się armii królewskiej przenieśli się nad Sekwaną i tam przeprowadzili kolejne najazdy. Ich przywódca Hundus został ochrzczony w 897 roku, po czym znika ze źródeł. Zamiast tego pojawia się teraz Rollo . Poniósł on kilka ciężkich porażek w następnym okresie przeciwko coraz bardziej zdeterminowanej obronie Franków pod dowództwem hrabiego Roberta i księcia Ryszarda , których nie był już w stanie odpowiednio zrekompensować. W źródłach wciąż na nowo opisuje się związek między tymi stratami a chęcią chrystianizacji. Istniało poważne niebezpieczeństwo całkowitej zagłady. Rollo nie przybył z północy jako założyciel państwa, ale on i reszta jego zespołu, którzy pozostali z już zdziesiątkowanej części Normanów, którzy przybyli z Anglii w 896 roku, otrzymali ograniczony obszar jako miejsce zamieszkania per tutela regni (Ochrona królestwa) Nawrócenie na chrześcijaństwo jest postrzegane jako sposób zaspokojenia żądzy mordu i warunek przydziału ziemi. W źródłach nie ma wzmianki o planie ustanowienia własnych rządów w Normandii, czyli o wojnie podboju przez Normanów. Ogólnie rzecz biorąc, długotrwały proces integracji w Normandii zakończy się około 1000 roku. Szczególną rolę odegrało to, że Normanowie zostali wciągnięci w wewnętrzne spory frankońskie już w 920 roku. Ale przez pierwsze dwie dekady po zawarciu kontraktu naloty nadal przeważają. Miały miejsce w Bretanii , Akwitanii , Owernii i Burgundii . Dobór słów depraedari , vastare i pyratae w Flodoard i innych źródłach nie różni się od czasu poprzedniego. Tak jak poprzednio, za pokój pobierane są wysokie daniny. Nowością jest tu zapotrzebowanie na grunty, które w 924 roku doprowadziło do ustąpienia kolejnych terenów, w tym Bayeux . Pod synem Rollosa, Wilhelmem, wciąż dochodziło do nalotów. Najazdy na tereny ujścia Renu i Waalu w latach 1006 i 1007 były tylko sporadycznymi najazdami w stylu Wikingów, ale nieporównywalnymi z wielkimi najazdami z przeszłości.

ekwipunek

Najważniejszymi rzeczami dla Wikingów były statki i broń.

Smoczy statek, jak go sobie wyobrażano około 1900 roku.
Repliki łodzi Wikingów w porcie Muzeum Okrętów Wikingów, Roskilde . zdjęcie Antoniego

Statki i załoga

Dla Wikingów z Sag typy statków są dość dobrze znane. Okręty wojenne były zazwyczaj długimi statkami o różnych rozmiarach. Jest mało prawdopodobne, że Wikingowie zabierali konie na swoje rajdy na tych statkach. Źródła nic o tym nie mówią. Z uwagi na ławki w rzędach w odległości 70–100 cm i sprzęt do przechowywania byłoby to dość trudne, zwłaszcza że trzeba by było nosić wodę i paszę. Jeśli chodzi o konie, musiały zostać zarekwirowane na miejscu. Asser donosi, że Normanowie przywieźli swoje konie z Francji na oblężenie Rochester w 884 roku. Ponadto on i Anglo-Saxon Chronicle donoszą (za rok 866), że konie zostały zarekwirowane na miejscu. Nie wiadomo, czy Wikingowie sami walczyli konno. Ale walka konna była dobrze znana.

W przypadku najazdów Wikingów na Imperium Frankońskie, liczba zaangażowanych wojowników nie jest wymieniona w żadnym źródle, tylko że liczba ta była ogromna. W niektórych źródłach podana jest jednak liczba statków. Nie podano, które statki były zaangażowane. W źródłach anglosaskich mówi się o scip-hlæst , co oznacza grupę walczącą na statku, bez żadnego odniesienia do liczby. Zettel zakłada, że ​​średnia siła zespołu to 25-50 mężczyzn. Odpowiadałoby to najmniejszym drakkarom (13-wioślarzy) i pomnożyło te liczby przez rzadką informację o liczbie statków. Dochodzi więc do tego, że 13 statków wymienionych w „ Reichsannalen ”, które splądrowały flamandzkie wybrzeże, przewoziło załogę liczącą od 350 do 650 ludzi. Brzmi to wiarygodnie, ponieważ miejscowa ludność była w stanie ich odeprzeć. Miracula S. Filiberti wspomnieć atak na Nantes z 67 statków w 843 , które skutkowałyby w życie między 1700 i 3400 mężczyzn. Inne źródło opisuje flotę 120 statków, które w 845 r. wpłynęły do ​​Sekwany i dotarły do ​​Paryża. Ta liczba odpowiadałaby załodze liczącej od 3000 do 6000 ludzi. Następnie mówi się, że chociaż król Karol przygotowywał się do bitwy, zdał sobie sprawę, że nie mógł pokonać Normanów. Nie wydaje się prawdopodobne, że Karl nie był w stanie sformować odpowiedniego oddziału ze swojego zaplecza. Prawdopodobnie nie doszacowano liczby Wikingów. Mówi się, że w 852 roku Normanowie odwiedzili Fryzję z 252 statkami i nałożyli podatki. Ten krótki opis, nie wspominając o jakimkolwiek zniszczeniu, nie sugeruje wikingów, a raczej flotę duńskiego króla. Byłaby to siła robocza licząca od 6300 do 12600 pracowników. Zettel uważa, że ​​liczba statków jest zbyt duża, ponieważ opiera się na Wikingach. Kolejną figurę można znaleźć w Gesta Conwoionis Abbatis z klasztoru Redon na Vilaine. Następnie niszczyciele normańskie z Nantes wpłynęły na Vilaine ze 130 statkami . To doprowadziłoby do siły załogi od 2600 do 6500 ludzi. Mówi się, że normański król Horich zezwolił 600 statkom na wpłynięcie do Łaby przeciwko królowi Ludwikowi, co doprowadziłoby do zwiększenia załogi między 15 000 a 30 000 ludzi. Zostali pokonani przez armię Saksonii. Ta liczba jest ogólnie uważana za nieprawdopodobną, a liczba 60 jest uważana za bardziej prawdopodobną. W najlepszym razie jednak liczby te odzwierciedlają rząd wielkości. Zakładają najmniejsze długie łodzie i zakładają, że wszystkie floty Wikingów operowały tylko tego typu statkiem.

bronie

Gjermundbu kask (prawdopodobnie 10. wieku)

Można przypuszczać, że wyposażenie statku wikingów odpowiadało wyposażeniu znanemu w związku z okrętami wojennymi króla. To samo można powiedzieć o uzbrojeniu. W późniejszym czasie, gdy wikingowie pogrążyli się w reputacji, uzbrojenie powinno stać się znacznie mniej ozdobione, choć dzięki najazdom nie było gorzej. Broń była symbolem wolnego człowieka we wczesnej epoce Wikingów.

W grobach jeźdźców znaleziono uzdy, ostrogi i strzemiona. Jednak najwyraźniej były zarezerwowane dla wyższych klas społeczeństwa. W grobach jeźdźców z młodszej epoki wikingów znaleziono również lance jako broń do pchania.

W źródłach frankońskich i anglosaskich broń nie jest wymieniana lub tylko bardzo przypadkowo w operacjach bojowych. Główną bronią Wikingów we Frankonii i Anglii były z pewnością topór, włócznia, łuk i strzała. W anglosaskim Vita Oswaldi z X wieku uzbrojenie jest omawiane szerzej. Mówi się o phaterae toxicatae (kołczany pokryte trucizną) i mukronach (ostre groty ). Nigdzie nie jest wspomniane, że ich uzbrojenie różniło się od zwykłego wtedy.

Odzież zobacz: spódnica z klapą

Styl walki i formacje

Podczas gdy sagi często mówią o heroicznej pogardzie śmierci, nic z tego nie można wyczuć w źródłach kontynentalnych i anglosaskich. Tutaj, mimo całej odwagi, podkreśla się raz po raz bezwarunkową wolę przetrwania. Następnie zawsze analizowano ryzyko ataku i odpowiednio koordynowano własne podejście.

„Verum Nortmanni ad naves reversi, timentes multitudinem Exercitus, ne obssiderentur, redierunt in Sequanam, ibique toto demorantes aestate praedes agebant, odporny na nullo sibi”.

„Jednak gdy Normanowie ponownie dotarli do swoich statków, wrócili nad Sekwanę z obawy przed siłą armii królewskiej, aby nie zostać zamkniętymi. Tutaj przebywali przez całe lato i żerowali, nie napotykając żadnego oporu ”.

- Annales Vedastini za rok 897.

Ponadto uważali, aby nie oddalić się zbyt daleko od swoich statków, które były ich środkiem odwrotu.

„Nortmanni audita morte regis nimio exultant tripudio i iam non-flashued de preda cogitant. Igitur cum omnibus viribus a munitione exiliunt et Trevirorum nobilissimam civitatem Galliarum Nonas Apr. die sacratissime cenae Domini occupant. In qua usque sancto die paschae fessa ab itinere corpora recreantes omne territorium urbis circumquaque usque ad solum demoliti sunt; deinde civitatem flammis exurentes Mediomatrico dirigund aciem. Quod cum comperisset eiusdem urbis antistes, adiuncto sibi Bertulfo episcopo et Adalardo comite ultro illis obviam ad Pugnam procedit. Inito certamine Nortmanni victores extiterunt. Isdem Wala episcopus in prelio cecit, ceteri fugerunt. Pagani iter, quod cepernat, deserentes cum ingenti preda summe celeritate ad classem revertuntur”.

„Kiedy Normanowie usłyszeli o śmierci króla (Ludwiga), poddali się niezmierzonej radości i nie myślą już o bitwie, a jedynie o łupie. Wyrywają się więc z ufortyfikowanego obozu wszystkimi siłami i zdobywają Trewir, najsłynniejsze miasto Galii, 5 kwietnia, w dniu Najświętszej Komunii Pańskiej. Tutaj odpoczywali kończyny, zmęczone od marszu aż do Świętej Wielkanocy, i od podstaw zdewastowali cały obszar miasta wokół nich; potem pozwolili, by miasto stanęło w płomieniach i poprowadzili swoje wojska do Metz. Kiedy biskup tego miasta się o tym dowiedział, połączył się z biskupem Bertulfem i hrabią Adalhardem i ruszył w ich kierunku z własnej woli do walki. Doszło do walki i Normanowie wygrali. Ten biskup Wala poległ w bitwie, reszta uciekła. Poganie rezygnują z marszu, który rozpoczęli, i wracają do swojej floty z niezmierzonym łupem w największej szybkości”.

- Annales Vedastini za rok 882.

Jak ważna była dla nich ta możliwość odwrotu, widać z ich zachowania, gdy byli oblegani w Angers. Kiedy po nieudanym oblężeniu król Karol zaczął zmieniać kierunek Maine, na którym zacumowali swoje statki do murów miejskich, natychmiast zrezygnowali z oporu i obiecali Karolowi duży okup, jeśli pozwoli im odejść.

We wspomnianym wyżej oblężeniu Grobiņy jednym z głównych motywów proszenia przez Losoracles o pomoc boską jest fakt, że szybko im się to nie udało, a ich statki były oddalone o pięć dni marszu, co doprowadziło ich na skraj paniki.

Wielkie wymuszenie płacenia daniny, które było powszechne w Cesarstwie Frankońskim, świadczy o tym, że skupiano się na łupach, a nie na wojowniczości. Walczyłeś, kiedy musiałeś, ale unikałeś walki, kiedy tylko mógł, i od czasu do czasu sam płaciłeś okup, aby uciec żywy.

Istotnym elementem ich sukcesu była szybkość i towarzyszący jej element zaskoczenia. Udało się to osiągnąć nie tylko dzięki szybkim statkom, ale, według niektórych źródeł, dzięki montowaniu.

Do podlewania

Szczególnie w źródłach anglosaskich szczególnie podkreśla się osiągnięcia w dziedzinie żeglugi. Tutaj osiągnięcie żeglarskie podkreśla się bardziej niż w źródłach frankońskich. Wikingowie są tam bezlitośni, żądni zdobyczy i rozpoznawani jako dzielni wojownicy, posługujący się statkiem jako bronią. W przeciwieństwie do tego „odważny marynarz” prawie zajmuje tylne siedzenie. Jednocześnie Skandynawowie byli świadomi znaczenia statku wykraczającego poza to. Można jednak zapytać, czy społeczeństwo skandynawskie było tak jednorodne, że dotyczyło to wszystkich klas. Ponieważ statek jako symbol statusu występuje przeciwko nam zwłaszcza w królewskiej kaście wojowników. Jak to wyglądało z inicjatorami i uczestnikami prywatnych rajdów, nie zostało jeszcze przesądzone.

Statek wikingów można było rozróżnić na odległość około 18 mil morskich (32 km) przy dobrej pogodzie. Przy dobrych wiatrach dystans ten można pokonać w około godzinę. Więc ten czas był dostępny na zbudowanie obrony. Istnieją doniesienia o bitwach morskich między flotami Wikingów. Sposób ich przeprowadzenia nie jest znany. Wiemy tylko trochę o stylu walki regularnych flot pod dowództwem królewskim (patrz Wiking Age ).

Kluczowym elementem sukcesu było zaskoczenie wywołane szybkim ruchem statku.

"Ea tempestate Nordmannorum in emporio quod Quantovicus dicitur repentino sub lucem adventu depraedationibus, captivitate et nece sexus utriusque hominum adeo debachati sund, ut nihil in eo praeter aedificia pretio redempta relinquerent."

„Mniej więcej w tym czasie flota Normanów pojawiła się nagle przed targowiskiem Quentovicha o świcie i szalała tak strasznie, niszcząc wszystko, odciągając mieszkańców i zabijając ich bez względu na płeć, że nie pozostawili nic poza budynkami, które były drogie w ochronie, zostały kupione.”

- Annales Bertiniani za rok 842.

Podczas ich nalotów na kontynent i w Anglii drogi wodne były kluczowymi bramami. Jako przykład i przykład mogą wystarczyć:

"... et ultra vicum Dorstatum contra flumen Reni per miliaria novem remigaverunt usque ad vicum Meginhardi, et ibidem facta preda reversi sunt."

„... a poza Durstede przejechali Renem dziewięć mil do Meinerswijk i zawrócili, gdy tam zdobyli zdobycz”.

- Annales Xantenses za rok 847.

W tym kraju

Zdarzało się, że Wikingowie porzucali swoje statki i podejmowali większe przedsięwzięcia na lądzie.

„Nordomanni Ligerim ingressi, relictis navibus, pedestri itinere urbem Pictavorum adire moliuntur”.

„Normanowie, którzy weszli do Loary, przeprowadzili kampanię lądową przeciwko Poitiers, opuszczając statki”.

- Annales Bertiniani za rok 855.

W Anglii przekazano rozległe marsze lądowe Wikingów.

Nie wiadomo, jak Wikingowie ustawili się do walki lądowej. Z reguły była to kwestia nalotów z zaskoczenia, w których nie był wymagany „rozkaz bojowy”. Formacje bojowe znane są tylko z wojen pod przywództwem królewskim. Podczas nalotów ze stałych obozów zimowych toczyły się rozległe walki. Bitwy między wikingami a oddziałami obrony o różnych wynikach są zgłaszane przy różnych okazjach, bez podawania szczegółów. Ponieważ nie byli to zawodowi wojownicy, nie należy się spodziewać specjalnych taktyk.

Brenna jest postrzegana jako charakterystyczna podczas ataku, spalenia domu, w którym przebywają mieszkańcy, w wyniku czego wszyscy giną. Najwyraźniej wyraża to raport z wyprawy wikingów Egilla Skallagrimssona do Kurlandii : Egill i jego ludzie zostają schwytani, są w stanie uwolnić się w nocy, obrabować skarbiec właściciela i udać się na swoje statki. To oznacza:

„En er þeir kómu í skóginn, þá nam Egill stað ok mælti:‚ Þessi ferð er allill ok Eigi hermannlig. Vér Höfum stolit fé bónda, svá at hann veit eigi til. Skal oss aldregi þá skömm henda. Förum nú aftr til bæjarins ok látum þá vita, hvat títt er. '"

„Wtedy Egill zatrzymał się i powiedział: „Ta podróż jest bardzo zła i wcale nie pasuje do Wikinga. Ukradliśmy własność farmera bez jego wiedzy. To nigdy nie powinno być dla nas hańbą. Wróćmy do domostwa, żeby było wiadomo, co się stało”.

- Saga Egila Skalla-Grímssonar. Peleryna. 46.

Towarzysze odmawiają. Potem wraca sam, wchodzi do kuchni, przynosi tam płonącą belkę, wchodzi do części wypoczynkowej i wpycha belkę w dach, żeby się zapaliła. Wszyscy mieszkańcy albo płoną w środku, albo zostają przez nie zabici, gdy wyjdą. Dopiero wtedy udaje się zadowolony na swój statek. Nie można z całą pewnością ustalić, czy to „wikingowe” zachowanie rzeczywiście należało do kodeksu honorowego. Zachowanie towarzyszy raczej przemawia przeciwko temu. Z drugiej strony nigdzie w sagach nie ma wzmianki o ukrytym ataku na terytorium wroga. W tym środowisku tajne wyrządzanie szkód było „dziełem zawiści”. Oczywista różnica w stosunku do morderczego ognia w Cesarstwie Frankońskim jest oczywista. Brenna nie był używany tylko przez Wikingów, ale występuje również w innych sporów ( Saga o Njalu ) i przeprowadzono również przez samego króla, na przykład przez Haralda Hårfagre. Synowie Ericha, królowie Harald Graumantel i Erling, spalili arkjarla Sigurda w jego domu o wschodzie słońca.

Mówi się o kilku oddziałach podczas najazdów na Cesarstwo Frankońskie. Często były montowane. Bitwa Saucourt 3 sierpnia, 881 jest zgłaszane:

„Nepos vero illius cum Nordmannis dimicans nobiliter triumphavit; nam novem milia equitum ex eis occidisse perhibetur. "

„Jego siostrzeniec walczył z Normanami i triumfował chwalebnie; ponieważ podobno zabił z nich 9000 jeźdźców ”.

- Annales Fuldenses za rok 881.

Nawet jeśli liczba ta jest niewiarygodnie wysoka, twierdzenie, że byli kawalerzystami, jest wiarygodne. Ogólnie rzecz biorąc, źródła często wspominają o niewiarygodnie dużej liczbie Wikingów: w 882 król Karlmann pokonał Normanów pod Avaux. Podobno zginęło tam około tysiąca Normanów. Uważa się, że liczba 6800 zabitych w bitwie pod Chartres w 911 r., w której zwycięzcą pozostał Karol Prosty, jest uważana za przesadzoną. Uważa się również za przesadę, że armia Rollosa liczyła wcześniej 30 000 ludzi. Abbo von Saint Germain twierdził, że Siegfried i jego Normanowie pojawili się z 700 statkami przed Paryżem, a Regino von Prüm podał liczbę „ponad 30 000 wojowników” przed Paryżem. Strata prawie 15 000 wojowników w lokalnej bitwie w Bretanii w 890 r., po tym, jak kilka tysięcy zginęło w poprzedniej bitwie, jest oczywiście przesadzona. To samo odnosi się do raportu Widukinda von Corvey, że Odo zabił ponad 100 000 Normanów w ciągu jednego dnia w Zachodniej Frankonii, czy von Bovo von Korvei, że w 844 roku w bitwie w Saksonii zginęło 10 371 Duńczyków.

Trzeba założyć, że walka była w większości nieskoordynowana. Nigdzie nie opisano formacji specjalnych i taktyk bojowych. Kiedy dochodziło do walki, zwykle najpierw ciskano kamieniami, włóczniami, innymi przedmiotami i strzelano strzałami, a następnie wpadało się w przypadkową, brutalną walkę między ludźmi, dopóki druga strona nie została pokonana. Jednym z celów było zabicie przywódcy wroga i zdobycie jego sztandaru, aby pozbawić wroga przywództwa wojskowego i wymusić rozwiązanie wrogiego oddziału. Normy są wymienione w źródłach anglosaskich, zwłaszcza o „ sztandarze kruka ”.

Jeśli bitwa została przegrana, często mówi się, że uniknęli zamkniętego pościgu, rozpraszając się jeden po drugim w pobliskich lasach i tym samym kierując się na statki.

Wikingowie nie tylko wiedzieli, jak walczyć na polu bitwy. Przeciwnie, kilkakrotnie udowodnili, że potrafią opracować machiny oblężnicze lub znają techniki oblężnicze. Zbudowali więc 885 machin oblężniczych przed Paryżem lub podłożyli ogień słomą i chrustem, aby przyspieszyć oblężenie. Abbo von St. Germain raporty z katapulty i plumbea (ołowiane kule). Mówi się, że podczas oblężenia Paryża Normanowie zaatakowali miasto cum diverso apparatu armorum et machinarum arietumque (różnymi urządzeniami szturmowymi, maszynami i łamaczami murów). Wykopali małe zakamuflowane doły, które powodowały upadek koni.

"Porro Nortmanni audientes adpropinquare exercitum foderant foveas latitudinis unius pedis et profunditatis trium in circuitu castrorum easque quisquiliis et stipula operuerant, semitas tantum discusui necessarias intactus reservantes.; pauci igitur latrunculi, qui tatitabant in convacis viarum itineribus, videntes Heinricum adpropinquare cito surgunt a locis, in quibus delituerant, provocantque virum telis et voce lasessunt. Ille animi magnitudine indignitatem rei non ferens super eos irruit, et mox in caecis foveis equus, cui insidebat, inpegit et cum ipso in terram corruit; hostes summa cum festinatione advolantes, antequam a loco elevaretur, eum terrae confodiunt et aspiciente universo exercitu absque mora trucidant, arma auferunt et spolia ex parte diripiunt.”

„Z drugiej strony Normanowie, jak słyszeli o stroju wojskowym, wykopali wokół obozu doły o szerokości jednej stopy i głębokości trzech stóp i przykryli je drewnem i słomą, pozostawiając tylko ścieżki niezbędne do powrotu i dalej niech; Niektórzy z tych złodziei krzewów, którzy ukryli się na zatopionych ścieżkach, szybko wyskakują ze swoich kryjówek, gdy widzą zbliżającego się (książę) Heinricha, wyzywają mężczyznę do walki na kule i prowokują go słowami. Ten, który w dobrym humorze nie chciał znieść tego niegodnego traktowania, rzucił się na nią i natychmiast koń, na którym siedział, wpadł do ukrytych dołów i upadł razem z nim; wrogowie przelatują w wielkim pośpiechu, przebijają go na ziemi, zanim zdąży wstać z miejsca, zabijają go bezzwłocznie przed całą armią, zabierają mu broń i chwytają część jego zbroi.

- Reginonis chronica za rok 887.

Widać, że po zakończeniu walki regularnie mówi się o ogromnym łupie zwycięzców. Oznacza to, że walczące oddziały niosły ze sobą prawie cały swój dobytek . Dla wojsk frankońskich potwierdza to następujący opis bitwy przegranej przez cesarza pod Andernach:

„Multi autem qui effugere poterant impediti sunt, quoniam omnes sagmae imperatoris et aliorum qui cum eo erant, sed et mercatores ac scuta vendentes imperatorem et hostem sequebantur et in angusto itinere fugientibus viam klauzularunt.”

„Ale wielu, którzy mogli uciec, uniemożliwiły to wszystkie juczne konie cesarza i inne, które były z nim, ale także sklepikarze i sprzedawcy broni, podążający za cesarzem i jego armią i blokujący drogę uciekinierom na wąska ulica.”

- Annales Bertiniani za rok 876.

religia

Prawie nic nie wiadomo o religijnych ideach Wikingów. W niehistorycznej sadze Örvar Odds mówi się, że w drodze do Francji Örvar-Odd natknął się na duży kamienny dom o dziwnej konstrukcji. Zobaczyłbyś ludzi wchodzących tam i wychodzących po chwili. Potem zapytali kogoś tam i dowiedzieli się, że kraj nazywa się Akwitania i że budynek to kościół. Na pytanie, czy są poganami, następował następujący dialog:

„Vér vitum alls ekki til annarrar trúar en vér trúum á mátt várn ok megin, en ekki trúum vér á Óðin, eða hverja trú hafi þér?” Landsmaðr sagði: „Vér truum á þann, er skapat hefir himin ok jörð, sjóinn, sól ok tungl”. Oddr mælti: „Sá mun mikill, he þetta hefir allt smíðat, þat hyggjumst ek skilja”.

„'Nic nie wiemy o żadnej innej wierze, ale wierzymy w naszą moc i siłę, a nie wierzymy w Odyna; ale jaką masz wiarę? Miejscowy powiedział: „Wierzymy w Tego, który stworzył niebo i ziemię, morze, słońce i księżyc”. Odd powiedział: „Musi być wysoki, kto to wszystko zbudował, myślę, że to widzę”.

- Saga Örvara-Oddsa, rozdz. 17.

Tutaj poeta z pewnością ukształtował dialog ze swojej wiedzy o sposobie myślenia Wikingów. Z drugiej strony, wielokrotnie donosi się, że Losoracle był pytany przed przedsięwzięciami o nieznanym ryzyku, w przypadku ataku na Grobiņas, z deklarowanym celem dowiedzenia się, który bóg wesprze ich w ich przedsięwzięciu. Innym przykładem jest atak duńskich Wikingów na Birkę pod wodzą króla Anunda, który został wygnany ze Szwecji. Podpisał umowę okupu z mieszkańcami, ale jego duńskie wojska jej nie zatwierdziły, ponieważ kwota była zbyt mała. Rimbert następnie kontynuuje:

„Interim rex praefatus cum Danis agere coepit, ut sorte perquirerent, utrum voluntate deorum locus ipse z eis devastandus esset. , Multi ', inquit,, ibi sunt dii potentes et magni, ibi etiam ecclesia olim constructa est, et cultura Christi a multis ibi christianis excolitur, qui fortissimus est deorum et potest sperantibus in se quoquo modo vult auxiliari. Necessario ergo quaerendum est, utrum divina ad hoc voluntate incitemini”. Quod Uli, quia sie apud eos moris erat, nequaquam aberuere potuerunt. Quaesitum est igitur sortibus et inventum, quod cum sua hoc prosperitate nullatenus perficere possent, neque locum ipsum eorum depraedationi a Deo concessum. Iterum quaesitum est, in quam partem ituri essent, ubi sibi peeuniam adquirerent, ne forte vana spe frustrati ad sua vacui remearent. Ceciditque sors, quod ad urbem quandam longius inde positam in finibus Slavorum ire deberent. Hoc ergo Uli, videlicet Dani, quasi divinitus sibi imperatum credentes, loco memorato receserunt et ad urbem ipsam directo itinere propera-runt. Irruentesque super quietos et secure habitantes impprovise, civit-tatem ilam armis coeperunt, et captis in ea spoliis ac thesauris multis, ad sua reversi sunt. Rex vero seine, qui ad eos depraedandos venerat, pace cum eis foederata, argentum, quod ab eis nuper aeeeperat, red-didit et apud eos aliquandiu resedit, volens genti suae reconciliari.

„W międzyczasie król zasugerował, by Duńczycy zakwestionowali Wyrocznię Losu, czy powinni zdewastować Wik z woli bogów. „Mieszka tam wielu potężnych i wielkich bogów”, powiedział; „Wcześniej też zbudowano tam kościół; tam kult Chrystusa, najsilniejszego z bogów, kultywuje wielu chrześcijan; jeśli chce, może nieść pomoc tym, którzy w Nim ufają, jak mu się podoba. Musimy więc zapytać, czy wola bogów skłania cię do ataku”. Zgodnie z ich zwyczajem nie było nic przeciwko temu. Więc losy zostały zakwestionowane i okazało się, że ich zbawienie nie wystarczy; Bóg nie pozwala im plądrować tego miejsca. Po raz kolejny ciągnęło się wiele, dokąd mają się zwrócić i gdzie można zdobyć skarby, aby nie musieli wracać do domu z pustymi rękami, oszukani złymi nadziejami. Potem spadł los, że musieli jechać do odległego zamku w kraju słowiańskim. Duńczycy uznali to za boski rozkaz, więc opuścili Birkę i pospieszyli do zamku. Zupełnie nieoczekiwanie zaatakowali tamtejszych spokojnych, beztroskich mieszkańców, przemocą zabrali uroczystości i wrócili do domu bogaci w zrabowane dobra i wiele skarbów. Ale król, który chciał ograbić Birkę, porównał się z nim, zwrócił niedawno otrzymane pieniądze i przez jakiś czas tam mieszkał, ponieważ chciał pojednać się ze swoim ludem.

- Vita Anskarii rozdz. 19.

Te sprzeczne reprezentacje sugerują, że poglądy nie były jednolite. Ale zwyczaj kwestionowania Los Oracle i poddawania się jego osądowi zdaje się wskazywać, że większość wierzyła w istnienie bogów. Możliwe, że różne postawy były również specyficzne klasowo, tj. prości bojownicy byli bardziej skłonni do przesądów niż kierownictwo. Potwierdza to badanie Strömsa, według którego owo „odwołanie się do własnej siły” było przejawem społecznego przebudzenia z motywowanej religijnie więzi z własną grudką i własnym klanem. Ale inne akty rytualne w odniesieniu do bogów nie są przekazywane, tak że nie można mówić o praktyce religijnej. Żadnego frankońskiego czy anglosaskiego źródła nie można wywnioskować, choćby pośrednio, że w świadomości Wikingów wjazd do Walhalli wiązał się z honorową śmiercią na polu bitwy . Pomysł ten rozwinął się tylko w nadwornej kaście wojowników blisko króla.

Wikingowie byli chowani biritualnie w grobach ognistych i ziemnych (mogiła Snubbekorsgård ). Nie jest jasne, czy działo się to równolegle, czy jeden po drugim.

Konsekwencje chrystianizacji

W poszczególnych krajach chrystianizacja spowodowała wzmocnienie władzy centralnej, która przejawiała się w królu. Podczas gdy jednostka do tej pory czuła się jedynie zobowiązana wobec swojego klanu, następowała stopniowa zmiana odpowiedzialności za całą domenę króla, co znalazło odzwierciedlenie w stanie cierpienia . Pozwoliło na organizację obrony narodowej. W czasach Haralda Hårfagre'a skuteczna obrona wybrzeża nie była jeszcze możliwa, dlatego musiał zabrać swoją flotę na punkt wyjścia dla drapieżnych rejsów, które odbywały się na Orkadach, by walczyć z piratami u źródła. Z cierpiącymi możliwa była także wspólna, zorganizowana obrona wybrzeża. Takie ponadlokalne środki obronne zostały opracowane na różnych podstawach w całej strefie wpływów Wikingów, w tym w Anglii i Cesarstwie Frankońskim. To zdecydowanie zmniejszyło szanse powodzenia napadów rabunkowych, które z czasem również stale malały.

Znani Wikingowie

Wikingowie w popkulturze

W literaturze i popkulturze XX i XXI wieku mit wikingów był wielokrotnie z powodzeniem podejmowany i dzięki temu utrzymywany przy życiu i popularyzowany. Przykładami tego są:

Kino

Audycje telewizyjne

komiksy

muzyka


zobacz: Lista filmów i seriali o Wikingach

Nazwa kamieni runicznych wymienionych w przypisach

Szlak Kulturowy „Szlaki Wikingów”

W 1993 roku Rada Europy poświęcona jest trasą kulturalną o nazwie „Drogi Wikingów” pamięci Wikingów.

Zobacz też

źródła

  • Æthelweard: Chronicon. Kronika Thelweard. Londyn i in. 1962
  • Kronika anglosaska w tłumaczeniu na język angielski.
  • Asser, Życie króla Alfreda w tłumaczeniu na język angielski.
  • Den ældre Gulathings-Lov . W: Norges gamle love indtil 1387 . Tom 1. Christiania 1846. s. 3-118. Tłumaczenie: Prawo gulathing . Tłumaczone przez Rudolfa Meißnera. Prawa germańskie Tom 6. Weimar 1935.
  • Hirdskraa . W: Norges gamle Love indtil 1387 . Tom 2 Christiania 1848. s. 387-450. Tłumaczenie: Norweskie prawo wierności . Ćwiczony przez Rudolfa Meißnera. Prawa germańskie tom 5. Weimar 1938.
  • Reinhold Rau (ex.): Annales Regni Francorum (Die Reichsannalen) W: Sources for the carolinian history of the Empire. Pierwsza część. Darmstadt 1974.
  • Reinhold Rau (ex.): Annales Bertiniani. W: Źródła o karolińskiej historii imperium . Druga część. Darmstadt. 1972.
  • Reinhold Rau (ex.): Annales Vedastini - roczniki św . W: Źródła o karolińskiej historii imperium. Druga część. Darmstadt 1972.
  • Reinhold Rau: Annales Xantenses . W: Źródła o karolińskiej historii imperium. Druga część. Darmstadt 1972.
  • Reinhold Rau (ex.): Reginonis chronica (Kronika Regino von Prüm). W: Źródła o karolińskiej historii imperium . Trzecia część. Darmstadt 1975.
  • Reinhold Rau (ex.): Annales Fuldenses. W: Źródła o karolińskiej historii imperium . Trzecia część. Darmstadt 1975.
  • Karl von Richthofen: Fryzyjskie źródła prawne . Berlin 1840. Neudr Aalen 1960.
  • Snorri Sturluson: Heimskringla. (red. Bergljót S. Kristjánsdóttir i inni). Reykjavík 1991. ISBN 9979-3-0309-3 (dla cytatów islandzkich). Niemiecki: Snorris Königsbuch . Düsseldorf / Kolonia 1965. Tomy 1-3.
  • Grzegorz z Tours : historia Frankonii . Darmstadt 1974.
  • Werner Trillmich (ex.): Rimberti vita Anskari - Rimbert, życie Ansgara. W: Źródła z IX i XI wieku o historii Kościoła hamburskiego i Cesarstwa. Darmstadt 1978.
  • szerokość

literatura

Monografie

  • Fritz Askeberg: Północ i kontynenty i fala gamma. Study and forngermansk kulturhistoria . Almqvist i Wiksell, Uppsala 1944.
  • Thorsten Capelle: Wikingowie. Historia kultury i sztuki . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1986.
  • Heinrich Fichtenau: Porządek życia X wieku. Studia nad sposobem myślenia i egzystencji w dawnym imperium karolińskim . Dtv, Monachium 1994, ISBN 3-423-04577-9 .
  • Johannes Fried : Powstawanie Europy 840-1046 . Oldenbourg Verlag, Monachium 2007, ISBN 978-3-486-49703-8 ( Oldenbourg plan historyczny , tom 6).
  • James Graham-Campbell: Życie Wikingów. Wojownicy, kupcy i odkrywcy . Nikol VG, Hamburg 2002, ISBN 3-933203-45-7 .
  • James Graham-Campbell (red.): Wikingowie (Atlas Świata starożytnych kultur). Christian-Verlag, Monachium 1994, ISBN 3-88472-242-5 .
  • Wilhelm i Jakob Grimm : niemiecki słownik . Dtv, Monachium 2000, ISBN 3-423-05945-1 (Repr. wydania Monachium 1960)
  • Martin Kaufhold : Północ Europy w średniowieczu. Integracja Skandynawii z chrześcijańską Europą (IX-XIII w . ) . Primus-Verlag, Darmstadt 2001, ISBN 3-89678-418-8 .
  • Jana Krüger: „Wikingowie” w średniowieczu. Recepcja wikinga m. i wikinga f. W literaturze staronordyckiej. Tomy uzupełniające do Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Volume 56. Berlin 2008. ISBN 978-3-11-020133-8 .
  • Angus Konstam: Wikingowie. Historia, podboje, kultura . Tosa Verlag, Wiedeń 2005, ISBN 3-85492-692-8 (dawny tytuł Atlas of the Vikings ).
  • Magnus Magnusson: Wikingowie. Historia i legenda . Albatros-Verlag, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-96188-3 .
  • Konrad Maurer: Historyczny przebieg nawrócenia plemienia norweskiego na chrześcijaństwo opisują źródła . Monachium 1855 (Przedruk Zeller Verlag, Osnabrück 1965).
  • Erik Moltke: Duński runeindskrifter (= DR). Kopenhaga 1942.
  • Peter Andreas Munch: Det norske Folks History . Tom I, 1 (1852).
  • Emil Ploss: Siegfried – Sigurd, wojownik smoków. Dochodzenia w sprawie niem.-dt. Heroiczna saga . Böhlau, Kolonia 1966.
  • Arndt Ruprecht: Epoka Wikingów w świetle inskrypcji runicznych . Getynga 1958.
  • Peter Sawyer (red.): Wikingowie. Historia i kultura ludu żeglarza . Siedler Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-88680-641-3
  • Georg Scheibelreiter: Społeczeństwo barbarzyńskie. Historia mentalna europejskiego wieku osiowego, 5. – 8. Wiek . Primus-Verlag, Darmstadt 1999, ISBN 3-89678-217-7 .
  • Klaus Schroeter: Tworzenie społeczeństwa. Waśnie i sojusze wśród Wikingów . Berlin: 2002, ISBN 3-496-02543-3
  • Rudolf Simek : Wikingowie . Wydanie szóste. CH Beck, Monachium 2016, ISBN 978-3-406-41881-5 .
  • Jörn Staecker , Matthias Toplak (red.): Wikingowie. Odkrywcy i zdobywcy , Propyleje, Berlin 2019, ISBN 978-3-549-07648-4 .
  • Fredrik Svanberg: Vikingatiden i Skania . Historiska Media, Lund 2000, ISBN 91-89442-04-0 .
  • Matthias S. Toplak (red.): Wikingowie, piraci i wojownicy w świetle archeologii , numer specjalny 20/2021, tom 1/2021 czasopisma „Archeologia w Niemczech”, 136 stron; wbg przez (Wissenschaftliche Buchgesellschaft) Darmstadt 2021, ISBN 978-3-8062-4291-1 ; ISSN 0176-8522
  • Dominik Waßenhoven: Skandynawowie w ruchu w Europie (1000-1250). Studia nad mobilnością i transferem kulturowym na podstawie prozopograficznej . Akademie Verlag, Berlin 2006, ISBN 978-3-05-004285-5 .
  • Robert Wernick i in.: Wikingowie . Bechtermünz, Eltville 1992, ISBN 3-86047-033-7 .
  • Horst Zettel: Obraz Normanów i najazdów Normanów w źródłach zachodnio-, wschodnio-frankońskich i anglosaskich od VIII do XI wieku . Fink, Monachium 1977, ISBN 3-7705-1327-4 (również rozprawa, University of Erlangen 1972).
  • Hans Jürgen Witthöft (red.): Wikingowie - Wiek Północy . Klett-Cotta Verlag, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94927-8 .

Eseje

  • Th [orsten] Andersson: Wikingowie . W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Tom 35, Berlin 2007, s. 687-697 (dochodzenie etymologiczne; szczegółowa bibliografia).
  • K. Böldl: Wikingowie – definicja terminu wiking . W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Tom 35, Berlin 2007, s. 697-708.
  • Bertil Daggfeldt: Vikingen - roddaren. Fornvannen 78: 92-94 (1983). Angielski: Wiking - Wioślarz
  • Johannes Fried: Około 810. Dlaczego władcy normańscy byli niewyobrażalni dla Franków. W: Bernhard Jussen (red.): Władza króla. Panowanie w Europie od wczesnego średniowiecza do czasów współczesnych. Beck, Monachium 2005, ISBN 3-406-53230-6 .
  • Eldar Heide: Wiking – „zmiana wioślarzy”? W: Göran Hallberg , Christer Platzack i in. (Red.): Arkiv för nordisk filologi (ANF) . taśma 120 pełnego wydania. Wyd. własne, Lund 2005, s. 41–54 (wielojęzyczny, journals.lub.lu.se [PDF]).
  • Frands Herschend: Wikingowie . W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Tom 34, Berlin 2007, s. 55-59 (j. angielski).
  • Tette Hofstra: Zmiana poglądów na Wikingów . W: TijdSchrift voor Skandinavistiek Tom 24, 2003, nr 2. s. 147-160. (Język angielski)
  • Benjamin Scheller: Wikingowie i Normanowie . W: Michael Borgolte (red.) Migracje w średniowieczu. Instrukcja . Berlin 2014. ISBN 978-3-05-006474-1 . S. 209-217.
  • W. Vogel: Normanowie i Imperium Franków. Aż do założenia Normandii (799–911). W: Heidelberger Abhandlungen. Do średniej i najnowszej historii. Wydanie 14/1906.
  • David Wilson: Wikingowie. § 2 Wyspy Brytyjskie . W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Tom 34, Berlin 2007, s. 59-64 (w języku angielskim).

linki internetowe

Commons : Wikingowie  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio
Wikisłownik: Wikingowie  - objaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Uwagi

  1. Askeberg s. 120. (Estończycy i Wendowie)
  2. Askeberg s. 140.
  3. Askeberg s. 136.
  4. Askeberg s. 140; Sveinbjörn Egilsson: Lexicon poeticum antiquae linguae septentrionalis - Ordbog over det norsk-islandske Skjaldesprog. Wydanie drugie z Finnurem Jónssonem. Kopenhaga 1831. Walter Baetke: Słownik literatury staronordyckiej prozy . Berlin 1987. Saga Egilsa, rozdz. 1: … on han var á ungaaldri lá hann í víkingu ok herjaði (w młodości był wikingiem i wojskiem).
  5. Toplak / Staecker 2019
  6. Askeberg s. 118.
  7. a b Askeberg s. 119.
  8. Askeberg s. 126.
  9. Herschend s. 57; Johannesson s. 144.
  10. Askeberg s. 165 n.
  11. Boyer s. 28.
  12. ^ Encyklopedia Britannica
  13. Jan de Vries: staronordyjski słownik etymologiczny s. 662.
  14. Munch, s. 455.
  15. Andersson s. 691.
  16. Oxford English Dictionary , wyd. 2, Sv viking .
  17. Kiedy dwóch mężczyzn wiosłuje z różnymi siłami na ławce do wiosłowania.
  18. Askeberg s. 180.
  19. Fritzner: sprog ordbok nad gamle norske. Kristiania 1886-1896, przedruk Oslo 1954. IS 19.
  20. Grimm Tom 29 s. 1640; Askeberg s. 181.
  21. Daggfeldt; Pogański; Hofstra s. 153. TH. Andersson, hasło „Wikinger” w: RGA Tom 35 s. 687-697, 694 f.
  22. Heimskringla. Historia Haralda Graumantela. Peleryna. 9.
  23. a b Herschend s. 57.
  24. linia 25
  25. To, czy Beowulf użył tego słowa, jest kontrowersyjne. W wersecie 2921 w rękopisie jest napisane zwykłe wio ingas , które wcześniej czytano jako merovingerns . W Englische Studien 1955, s. 95 i n. Levin Ludwig Schücking zaproponował czytanie merewicingas (wiking morski), co również lepiej odpowiadało treści fragmentu .
  26. Wersety 330/331 przetłumaczone na Askeberg, s. 153.
  27. Krüger s. 3 oznacza w odniesieniu do Christiane Fell: Staroangielski „wicing”: A Question of Semantics. W: Proceedings of the British Academy 72 (1986) s. 295-316, 306, że oznaczenie wicingas w kronice anglosaskiej służyło do odróżnienia piratae od exercitus .
  28. W Anglo-Saxon Dictionary autorstwa Boswortha i Tollera (1898) wiele innych wzmianek jest cytowanych i tłumaczonych jako Pirat, rabuś morski .
  29. a b przypis s. 55.
  30. Jørgensen: RGA Tom 16 s. 222.
  31. Herschend s. 56.
  32. Cath Catharda z XII wieku (Wyd. I ex. W języku angielskim. Whitley Stokes. 1909) 2606. Zobacz także Carl Marstrander: Bidrag til der norske sprogs historie i Ireland . Kristiania 1915. s. 109.
  33. a b Herschend s. 58.
  34. Askeberg s. 139. Należy zauważyć, że składnik słowny -víkingar może również oznaczać -vík, jak w Njarðvíkingar = mieszkaniec Njarðvíku lub Húsvíkingar = mieszkaniec Húsavíku lub Reykvíkingar = mieszkaniec Reykjaviku.
  35. ^ Tłumaczenie z wydania Thule. Gautheim = Odinheim = Asgard. Wikingowie: wojowniczy bogowie Þór, Þjálfi i Loki.
  36. Saga Egils, rozdz. 40
  37. Böldl s. 704.
  38. Heimskringla. Saga helga Ólafa. Peleryna. 181. Tłumaczenie Felixa Niednera.
  39. Nazwa własna Víkingr, która nie jest rzadkością w Szwecji . Również kamień w katedrze w Vaxjo w Runeinskrifter (SM) 10 w Smalandii: „Toki, Wiking wzniósł ten kamień po Gunnarze, synu Grimsa. Boże dopomóż jego duszy”.
  40. Spragniony kamień DR 216: „Asrað i Hildung wznieśli ten kamień po Fræði, ich krewnym. W tym czasie był wojownikiem używanym do polowania [lub: horrorem ludzi]. Znalazł śmierć w Szwecji… a potem wszystkich Wikingów.”
    U 617 : kinluk hulmkis tutir sukuþar auk þaina kaus zapalona keara bru þesi auk raisa plama þina eftir asur bunta sin | niedz hakunar iarls sar uar uikika uaurþr miþ kaeti kuþ ialbi ans nu aut uk salu. (Ginnlög, córka Holmgera, siostra Sygröda i Göta kazała zbudować ten most i wznieść ten kamień dla Assur, jej męża, syna Håkona Jarla. Był wodzem Wikingów i Getenem. Niech Bóg pomoże jego duchowi i duszy.)
    Askeberg ( S. 122) uważa za prawdopodobne, że ojciec Assur, Håkon Jarl, jest znaczącym Håkonem Ladejarlem w norweskiej historii, który zwyciężył potomków Haralda Hårfagre'a (patrz historia Norwegii ). Miał wiele żon i jeszcze więcej dzieci, które po dojściu do władzy Olafa Tryggvasona mogły przenieść się do Szwecji. Wszak Erik, syn Håkona Ladejarlsa, przebywał na szwedzkim dworze królewskim, skąd wziął udział w bitwie morskiej pod Svold . W tym przypadku małżeństwo asyryjskie można uznać za szlachetne.
  41. Gårdstånga kamień 2 w Skanii = DR 330: „… i Gunnarr… ten kamień dla… [i] Björna, jego towarzyszy. Ci Drengir byli nieustraszeni w pociągach Wikinger w wielu miejscach ... ”
  42. VI, 6: Ipsi vero pyratae, quos illi Wichingos, nostri Ascomannos.
  43. II, 31: Ferunt eo tempore classem pyratarum, quos nostri Ascomannas vocant, Saxoniae appulsam vastasse... (Mówi się, że w tym czasie przed Saksonią pojawiła się flota piratów, nazywamy ich Ascomannami) oraz II, 32: Altera pars Ascomannorum... (Kolejna część Ascomanów).
  44. Notatka z wieloma paragonami, s. 115.
  45. Svanberg s. 20.
  46. ^ „Węgrzy dewastują Saksonię i Turyngię” (Annales Augienses za rok 908). „Węgrzy niszczą całą wschodnią Frankonię i część Galii” (Annales Prumienses za rok 911).
  47. Hageneier s. 84.
  48. Heimskringla. Saga helga Ólafa. Peleryna. 95: Jaskinia Wikingów nazywa się tam víkingabœli .
  49. Saga Magnús konungs berfœtts, rozdz. 7: Magnús konungr hafði þá ríki einn saman; hann friðaði vel fyrir landi sínu ok eyddi öllum víkingum ok útilegumönnum.
  50. Eiríksdrápa Markus Skeggjasons o Erik Ejegod (1095-1103): Str. 6: Víking hepti konungr fíkjum (King znacznie tłumione Viking) i Str. 22: hilmir Lauk Við Hernád Olman / hauðr Eydana skjaldborg na rauðri (Linijka na rauðri Worek ziemi na wyspie Duńczyków z zamkiem z czerwoną tarczą).
  51. Hallar-Steinn Rekstefja Str. 8.
  52. Krüger s. 9. z dalszymi odnośnikami.
  53. Krüger s. 64 f.: Úfaradrapa donosi, że Sigurðr jórsalafari pokonał Wikingów w drodze na Morze Śródziemne i zabrał im 8 galer. Nazywani są „sługami diabła” i „ludem pogańskim”.
  54. Landnámabók rozdz. 53.
  55. Landnámabók rozdz. 43.
  56. W starszym Västgötalag jest napisane w Orbøtæ mál: Y a hærskip ok gyærs bunkabitær. Y standær a halsi ok a høfþi ok hæriær. Y þæt ær niþingsværk (Jeśli idziesz na okręt wojenny i zachowujesz się jak pirat, stań na dziobie i rufie oraz armie, jest to dzieło zawiści).
  57. … drap illmenni grimðarfulla víkinga, en bœndr ok kaupmenn lét hann í friði vera. Cytat za Askeberg s. 135. Historia Frithjofa Śmiałego . Przetłumaczone przez Gustafa Wenuza. Jena 1922. s. 35.
  58. rozdz. 7: Síðan réðust þeir í hernað, Ingimundr ok Grímr, ok fóru vel með víkingskap sínum ... (Wtedy Ingimund i Grim wyruszyli w podróż wojskową i zachowali odważne kampanie Wikingów.)
  59. „Normani wyróżniają się szczególnie romantycznym rozmachem ducha, który przejawia się w charakterze ich podbojów.” Friedrich Schlegel: O najnowszej historii. Wykłady w Wiedniu w 1810 r. Wiedeń 1811. s. 193 f.
  60. Heimskringla: saga hárfagra Haralda rozdz. 24. Starsze Västgötalag mówi w Orbøtæ mal: þæt ær niþingsværk… hæriær a sit eghit land firir giort iord lansuist ok løsum ørum (Jest to dzieło zawiści… uzbrajasz się we własnym kraju; [przekreślasz] swoją ziemię, wygnanie i własność)
  61. „W tym samym czasie, Węgrzy pojawiła nieodparty na wszystkich granicach, na koniu, z ich strzały, a na wszystkich wybrzeżach, równie śmiały na morzu i na lądzie, w tym samym czasie Wikingowie i Askemans, Normanów.” Historie ludy romańskie i germańskie od 1494 do 1535 . Lipsk / Berlin 1924. S. XXII iw innych pracach.
  62. Grimm: Wiking .
  63. ^ Régis Boyer: Piraci z północy. Życie i śmierć jako Wiking. Stuttgart 1997. Okładka wewnętrzna.
  64. RGA Tom 34, słowo kluczowe Wikingowie.
  65. Ruprecht s. 64.
  66. Bitwa pod Maldon werset 149: Forlet þa drenga sum daroð handa (Wojownik rzucił włócznią ręką).
  67. Ruprecht s. 65.
  68. Na przykład skald Guthorm Sindri w Heimskringla. Hakonar saga góða. Peleryna. 8.
  69. Ruprecht s. 68.
  70. DR 1: Þórulfr podróżuje po kamieniu þenna, heimþegi Sveins, eptir Eirík, félaga sinn, er varð dahðr, þá drengjar satu um Heiðabý; en hann var stýrimaðr, drengr harða góðr. Thorulf, wyznawca Svena, zbudował ten kamień po swoich félagach , które zginęły, gdy drengir oblegał Haithabu. Był szyprem , bardzo szlachetnym drengrem .
  71. U 922 (koniec XI w.): Ingimundr ok Þórðr, Jarl ok Vígbjôrn (?) Letu reisa stein w Ingifaście, fôður sinn, stýrimaðr, sem fór til Grikkja út, sonr „ionha”, ok w Ígulbjôrn. En Œpir risti. (Ingimund i Þorð, Jarl i Vigbjörn wznieśli kamień po Ingifaście, ich ojcu, kapitanie, który wyjechał do Grecji, synu Ionha (?) I po wyrzeźbieniu Igulbjörna. Öpir .)
  72. Sm 42: Tumi podróżuje po kamieniu þenna eptir Ôzur, bróður sinn, þann er var skipari Haralds konungs. (Tumi wzniósł ten kamień po Assur, jego bracie, który był Skipari króla Haralda .)
  73. SÖ 171: Ingifastr lét hôggv [a] ste [i] n eptir Sigvið, fôð [u] r sinn. Hann spadł í Holmgarði, skeiðar vísi með ski [pa] ra. (Ingifast kazał wykuć ten kamień po swoim ojcu Sigvið. Upadł w Holmgardzie ( Nowogród ) jako dowódca długiego statku ze wszystkimi swoimi skiari .)
  74. Uwaga na s. 33.
  75. Uwaga na str. 35.
  76. Uwaga na s. 40.
  77. Więc z. B. w „Reichsannalen” za lata 813 i 827, 828. Więcej przykładów w Zettel s. 43.
  78. Uwaga na str. 48 z dalszymi dowodami.
  79. ul „Skipa heiti” wersety 1 i 3.
  80. Heimskringla. Saga helga Ólafa. Peleryna. 50.
  81. Maurer s. 74.
  82. Boyer s. 57: „Omijam tutaj Franków, Irlandczyków i anglosaskich kronikarzy i kronikarzy… Ich stronniczość jest po prostu zbyt oczywista, że ​​nie uważamy ich za poważnych współczesnych świadków” wymazane ze stołu w Anglii , która w swej ogólności zbliża się bardzo do teorii spiskowej o negatywnym wizerunku.
  83. Böldl s. 698.
  84. Böldl s. 702.
  85. Cartularium Saxonium II, nr 447, 483. Przypis na str. 117.
  86. Böldl w swojej prezentacji na s. 698 nie może uniknąć stereotypowej relatywizacji źródeł jako „tendencyjnych”, choć nie może podać żadnych kontrinformacji. Doniesienia o ocalonych z okrucieństw XX wieku, w przeciwieństwie do tych z epoki Wikingów, jak dotąd nie zostały odrzucone przez poważnych historyków jako „tendencyjne”.
  87. Uwaga na s. 128 f. Z wieloma przykładami ze źródeł.
  88. Więc Askeberg s. 1.
  89. Różne wyrażenia są wariantami pisma ręcznego.
  90. Askeberg s. 143.
  91. Askeberg s. 143 n.
  92. Notatka str. 203 z dalszymi odniesieniami.
  93. Uwaga, s. 179.
  94. Bitwa pod Maldon , wersety 130 nn.
  95. Reginonis chronica 874.
  96. Uwaga, s. 218.
  97. Heimskringla. Saga helga Ólafa. Peleryna. 151
  98. „Reichsannalen” na rok 810.
  99. „Reichsannalen” na rok 808.
  100. Roczniki św. Bertyna z roku 860 i lat następnych.
  101. Smażony (2005) s. 76.
  102. Fried (2005) s. 77 w odniesieniu do Abbonis Bella Parsiacae urbis .
  103. Askeberg s. 128.
  104. Scheller s. 211
  105. a b c d e f g h i j k Tłumaczenie: Reinhold Rau.
  106. Dalsze przykłady z licznych źródeł można znaleźć w Zettel, s. 57.
  107. Uwaga, s. 178 i n.
  108. Heimskringla. Saga Hárfagra Haralda. Peleryna. 35.
  109. Vita Anskarii rozdz. 11: Multi etiam apud eos captivi habebantur christiani (żyli tam także liczni chrześcijańscy niewolnicy ).
  110. Ruprecht s. 135: Gunnkæll umieścił ten kamień po Gunnarze, jego ojcu, synu Hroðisa. Helgi umieścił go i jego brata w kamiennej trumnie w Bath w Anglii. Krzyż wskazuje, że są chrześcijanami.
  111. Rimbert, Życie Ansgara. Peleryna. 30.
  112. a b c Tłumaczenie Felixa Niednera.
  113. ^ Hermann Conrad: Deutsche Rechtsgeschichte Tom I. Karlsruhe 1962. P. 107.
  114. ^ Uwaga str. 156 z przykładami ze źródeł anglosaskich.
  115. Konrad Mauer s. 68 z odniesieniem do Asser: De rebus gestis Aelfredi za rok 876, który wymienia relikwie chrześcijańskie i Kronikę anglosaską z tego samego roku, w której są nazwane pierścienie świętego ramienia.
  116. Uwaga, s. 275.
  117. na s. 273 z dalszą literaturą.
  118. Uwaga, s. 276.
  119. a b Kronika anglosaska na rok 877.
  120. a b Kronika anglosaska na rok 880.
  121. ^ Kronika . s. 43.
  122. Uwaga, s. 277.
  123. Uwaga, s. 297.
  124. Kronika anglosaska na rok 897.
  125. Annales Vedastani za rok 896.
  126. Uwaga, s. 279 i n.
  127. Receul des Actes Charles le Simple I. No. 92 cytowany w Zettel s. 284.
  128. Notatka str. 304 z dalszymi odniesieniami.
  129. Uwaga str. 306 f.
  130. Notatka s. 305 w odniesieniu do annałów Flodoard.
  131. Uwaga, s. 305.
  132. Uwaga, s. 260.
  133. a b przypis s. 230.
  134. Roczniki na rok 820.
  135. a b Cyt. w Zettel s. 230.
  136. a b Annales Bertiniani za rok 845.
  137. Annales Bertiani rok 852.
  138. ^ Notatka s. 231 z dalszymi odniesieniami.
  139. Svanberg s. 36 i nast.
  140. Capelle s. 41.
  141. Cyt. w Zettel, s. 259.
  142. ^ Reginonis chronica do roku 873.
  143. Uwaga na str. 151 f. Z dalszymi przykładami.
  144. Uwaga na s. 250 f. Z dalszymi dowodami.
  145. Uwaga, s. 147.
  146. Svanberg s. 20
  147. Uwaga, s. 257.
  148. Saga Egils, rozdz. 22.
  149. Heimskringla. Saga Grafeldar Haralda. Peleryna. 5.
  150. a b c przypis s. 236.
  151. Reginonis chronica za rok 887. Przypis na s. 236.
  152. ^ Reginonis chronica do roku 890.
  153. Uwaga na s. 261 i nast.
  154. Annales Vedastini za rok 891.
  155. Annales Vedastini za rok 885 i 888 (patrz powyższy cytat o oblężeniu Meaux)
  156. a b Annales Vedastini za rok 886.
  157. Uwaga, s. 258.
  158. ^ Tłumaczenie Konrada Maurera.
  159. ^ Tłumaczenie Wernera Trillmicha.
  160. Folke Ström: Den egna kraftes man. En study i forntida bezbożności. (Człowiek na własną rękę. Studium prehistorycznej areligijności.) Göteborg 1948.
  161. Miejsce docelowe Wikingów: Trasy Wikingów