Wiek Wikingów

Kronika (mały wybór)
793 Najazd Wikingów na klasztor Lindisfarne
795 Początek nalotów na Irlandię (Inishmurray)
799 Początek najazdów na Cesarstwo Frankońskie
830 odnowione najazdy Wikingów na Anglię
840 pierwszy obóz zimowy Wikingów we Frankonii
841 Założenie Dublina
844 Najazdy Wikingów w Hiszpanii i Portugalii
845 Najazd Wikingów na Hamburg i dolinę Sekwany, Paryż płaci 7000 funtów srebra Danegeld, aby oszczędzić
856/57 Worek Paryża
866 W Wielkiej Pagan Army wyląduje w Anglii Wschodniej
880 Harald Jasnowłosy zakłada Orkney Earltum
881 Wikingowie pustoszą serce Karolingów . Wiele miast zostaje splądrowanych. Pałac Karola Wielkiego w Akwizgranie zostaje spalony.
882 Wikingowie plądrują Kolonię , Bonn , Andernach , Trewir i opactwo Prüm .
892 Po przegranej bitwie pod Leuven (Belgia) pokonani Wikingowie zaatakowali dolinę Mozeli i ponownie splądrowali Trewir i klasztor Prüm
około 900 Odkrycie Grenlandii przez Gunnbjörna Úlfssona
911 Założenie Normandii przez Rollo
914 Normanowie z Loary podbijają Bretanię
980 wznowione ataki na Anglię
983 Osada Grenlandii przez Erika Czerwonego
1016 Podbój Anglii przez Duńczyków, Kanut Wielki ustanawia swoje imperium na Morzu Północnym
1066 Koniec Epoki Wikingów ( Bitwa pod Stamford Bridge , Zniszczenie Haithabu przez Wendy )

Wiek Wikingów to termin używany w nauce historycznej . Stosuje się je do północnej Europy, o ile została zaludniona przez Wikingów , oraz do środkowej, południowej i zachodniej Europy, o ile zostali dotknięci ich atakami.

Termin „Wiek Wikingów” został ukuty przez duńskiego archeologa Jensa Jacoba Asmussena Worsaae (1821-1885). Definicja jest zasadniczo zdeterminowana historią wydarzenia i dlatego jest do pewnego stopnia arbitralna. Wiek Wikingów w Skandynawii jest dziś różnie określany przez różnych badaczy. Kampania wojenna Duńczyka Chlochilaicus pomiędzy 516 a 522 rokiem ne jest wymieniana jako najwcześniejszy moment w czasie . Chociaż już 742 ataki na Pictish Burghead Fort i 787 na Portland w Dorset miały miejsce w południowej Anglii, zwykle tylko nalot na Lindisfarne 793 postrzegany jest jako początek epoki Wikingów. Koniec datuje się tradycyjnie na 1066 r. (w tym samym czasie koniec wczesnego średniowiecza w Anglii i zniszczenie Haithabu ), chociaż drapieżne indywidualne działania mniejszych grup wikingów osłabły wcześniej. Wiek Wikingów zakończył się wraz z rozluźnieniem pociągów Wikingów. Reputacja Svena Estridssona (1020-1074) zaczęła się jako wiking podczas najazdów. Biskup Adam von Bremen pochwalił go później za jego wykształcenie. Przybliżona data powszechnie używana dzisiaj to 800–1050 ne, chociaż groby statków wikingów w Salme pokazują, że już w 750 rne, 50 lat wcześniej, północnogermańscy wojownicy zginęli w działaniach wojennych w krajach bałtyckich .

Wiek Wikingów został ukształtowany przez dużą sieć przyjaźni. Obejmowało to z jednej strony osobiste powiązania ze wzajemnymi zobowiązaniami opartymi na rytualnej wymianie darów, więź jednostki z klanem i przodkami, a z drugiej konfrontację z chrześcijaństwem . Konfrontację tę przygotowała stopniowa zmiana od mniejszych władców do silniejszych mocarstw centralnych. Postęp w budownictwie okrętowym i związana z nim mobilność, zarówno w czasie wojny, jak i handlu, doprowadziły do ​​bogactwa i dobrobytu kulturalnego.

W przypadku kampanii wojskowych należy dokonać rozróżnienia między tymi, które były prowadzone z prywatnej inicjatywy w celu osobistego wzbogacenia się, a tymi, które miały cel polityczny i dlatego były prowadzone przez władców lub ich konkurentów. Łączy ich to, że wojna była finansowana z grabieży i łupów wojennych . Te wojny bynajmniej nie zakończyły się w 1066 roku. Magnus Berrføtt toczył między 1098 a 1103 wojnami z Orkadami , Wyspą Man i Irlandią , w których grabieże finansowały wojnę i, jeśli to możliwe, powodowały nadwyżki. Sweyn Asleifsson , postać z sagi Orkneyinga , zmarł w 1171 w czasie kampanii przeciwko Viking Dublin . Ostatni raz mówiono o Wikingach, gdy Birkebeiners przenieśli się do Szkocji jako Wikingowie w 1209 roku . Jednak to tylko kwestia jednoosobowej działalności gospodarczej przestała dominować w społecznym stylu życia.

W historiografii skandynawskiej po epoce Wikingów następuje „ Chrześcijańskie średniowiecze ”. Poprzedza go Vendelzeit w Szwecji i „ germańska epoka żelaza ” w Danii . Ci autorzy, którzy oprócz wojowniczej egzystencji przypisują koncepcji Wikingów także handel i rzemiosło, widzą mniej wąskie granice i przenoszą początki na pierwszą połowę VIII wieku i koniec na okres po 1100 roku. Inni to odrzucają: przesłoniłaby definiującą cechę współczesnej percepcji, która w koncepcji Wikingów zachowała się do dnia dzisiejszego; termin traci swoją użyteczność. Epoka Wikingów przebiegała zasadniczo równolegle do czasów karolińskich i ottońskich w Europie kontynentalnej .

Niektórzy autorzy używają również terminu Wiek Wikingów do historii Rusi . Wiąże się to z faktem, że wiele wydarzeń kulturowych w epoce Wikingów miało miejsce głównie w regionie Morza Bałtyckiego .

Żródła

Sytuacja źródłowa stwarza problem w opisie epoki Wikingów, choć w opracowaniu o epoce Wikingów zapisano, że opisuje się ówczesne warunki w całej Skandynawii, źródła są rozmieszczone przestrzennie bardzo nierównomiernie. Warunki w Islandii i Norwegii są dość dobrze udokumentowane, natomiast z tego okresu nie ma prawie żadnych produktywnych wiadomości z Danii i Szwecji. Niedopuszczalne jest zatem uznawanie wypowiedzi źródeł z jednego obszaru za reprezentatywne dla Skandynawii. Dotyczy to w szczególności obyczajów i pozycji kobiet. Warunki socjalne w Danii i Szwecji mogły być inne niż w Norwegii czy Islandii.

Kolejnym problemem jest współczesna krytyka źródeł, która kwestionuje wiarygodność źródeł. Prowadzi to do pewnej dowolności reprezentacji. Zakłada się tutaj, że źródła narracyjne osadziły swoje działanie, czy to historyczne, czy nie, w rzeczywistych okolicznościach. Należy jednak sprawdzić, czy są to warunki życia w czasie opisywanych wydarzeń, czy w czasie autora. Na szczególny sceptycyzm zasługują dane z czasów, których autorzy mogli dysponować jedynie zapisami ustnymi. Dotyczy to na przykład siły floty w bitwie pod Hjørungavåg 986, która prawdopodobnie jest przesadzona. Współczesne kroniki frankońskie również często przesadzały liczbę statków, jak pokazano w odpowiedniej sekcji artykułu Wikingów . Niemniej jednak podstawową strukturę przebiegu bitwy można uznać za prawdopodobną.

Człowiek

Z grobów wynika, że ​​średni wiek śmierci mężczyzn wynosił 41 lat, a kobiet 51 lat. Szkielety są dowodem ciężkiej pracy fizycznej. Znaczące ślady choroby zwyrodnieniowej stawów można znaleźć - zwłaszcza u kobiet. Szkielety żeńskie mają średnią wysokość około 161 cm, a szkielety męskie około 174 cm (średnie różnią się w zależności od regionu). Były też osoby do 185 cm wzrostu. Według dóbr grobowych wyżsi ludzie pochodzą najwyraźniej z wyższych warstw społecznych.

Skandynawowie w Anglii i Irlandii żyli prawie wyłącznie na zamkniętych terytoriach lub miejscowościach. Zagrody indywidualne są nieznane. Inaczej sytuacja wygląda w Szkocji i na wyspach ( Hebrydy , Orkady, Szetlandy i Wyspa Man ), gdzie znaleziono wiele indywidualnych gospodarstw rolnych. W mieszkaniach podłogę wykonano z ubitej gliny, którą posypano słomą.

Najwyraźniej mieli psy tropiące do polowania.

Choroby

W Rígsþuli mówi się drastycznie:

Hann nam at vaxa
ok vel dafna;
var þar á höndum
hrokkit skinn,
kropnir knúar,
fingr digrir,
fúlligt andlit,
lotr hryggr,
langir hælar.
[…]
Þar kom at garði
gengilbeina,
aurr var á iljum,
armr sólbrunninn,
niðrbjúgt er nef,
nefndisk Þír.

Zaczęło się rozwijać
i prawdopodobnie rozkwitać. Futro Rangena było
szorstkie na jego rękach
,
stawy miał powykręcane,
palce
pulchne, twarz zrzędliwa,
plecy krzywe,
pięty wystające.
[…]
Wtedy kobieta o krzywych nogach wyszła na dziedziniec
,
z
ramionami spalonemi słońcem na archesusie,
nos przycisnął
Thyr, prostytutkę.

W Kristianstad w Skanii zbadano cmentarzysko 128 osobników. Cmentarz datowany jest na późną epokę Wikingów. Spośród 128 zmarłych 79 zmarło w pierwszym roku życia. Tylko 10% dożyło 60 lat lub więcej. Większość dzieci i co najmniej jedna piąta dorosłych miała niedobór żelaza . Wielu miało bardzo złe zęby. Osoby po 60. roku życia miały zwykle tylko jedną trzecią zębów. W wielu szkieletach znaleziono złamane ręce i nogi, a także zwichnięte ręce. Były też choroby stawów i układu kostnego. Choroba zwyrodnieniowa stawów była najczęstszą chorobą. Dotyczy to zwłaszcza stawów kolanowych starszych kobiet. Ci, którzy zostali pochowani na zewnątrz cmentarzyska, widocznie chorowali na trąd . Te wypowiedzi nie pasują do wizerunku odważnych i przedsiębiorczych Wikingów. W szczególności najstarsze chrześcijańskie miejsce pochówku, które zostało zbadane w Lund, pokazuje, że trąd był powszechną chorobą. Zidentyfikowano również przypadek gruźlicy .

Archeologia znalazła liczne choroby w szkieletach i odchodach:

Warunki higieniczne na terenach zabudowanych były złe. Często odległość między studnią wody pitnej a dołami kałowymi nie była duża. Znaleziska archeologiczne w Yorku pokazują, że woda procesowa nie została odpowiednio oddzielona od ścieków. Ibn Fadlan donosi, że Rusi nad Wołgą mają niski standard higieny. Nie można jednak uogólniać stwierdzeń ze źródeł lub ustaleń z określonego regionu.

Odzież i higiena osobista

Fryzura męska: ogolony tył głowy (wyraźnie po prawej i lewej stronie u dołu) i długie włosy nad czołem. Wizerunek na gobelinie z Bayeux , 2. poł. XI w

Te stroje wydają się być bardzo zróżnicowane. Oprócz tradycyjnej odzieży damskiej, która była trzymana razem z brązowymi sprzączkami i zapięciami na ramieniu, zwłaszcza w grobach w dzisiejszej Danii i w zachodniej części Skanii (południowa Szwecja), zachodnioeuropejskie mody odzieżowe bez metalowych zapięć , ale z tkaniny, w które wpleciono nici srebrne lub złote, znane z tkanin frankońskich i bizantyjskich . Noszono różne rodzaje naszyjników z pereł . Bransoletki z brązu były nieznane na Zachodzie, ale powszechne w Austrii .

Ogólnie rzecz biorąc, po przedstawieniach i przyborach pielęgnacyjnych w grobach, dbano się bardzo dobrze. Ibrahim ibn Jaqub doniósł ze swojej podróży do Haithabu około 965, że mężczyźni i kobiety używali cieni do powiek. Pewien angielski pisarz doniósł, że mieszkańcy północy kąpali się, czesali i byli dobrze ubrani w sobotę, by odnieść sukces z angielskimi damami. Kark był ogolony, a włosy na czole długie. To z pewnością nie dotyczyło bezrolnych i służących .

jedzenie

Mężczyźni z epoki Wikingów mieli średnio 173 cm wzrostu, co sugeruje dobre odżywianie. Ludzie z epoki żelaza i epoki wikingów jedli mięso z wołowiny, wieprzowiny, owiec, kurczaków i ryb. Mięso konserwowano przez peklowanie, suszenie lub wędzenie. Z mleka robiono sery, masło, maślankę i kwaśne mleko. Jaja uzyskano od kur i dzikiego ptactwa. W epoce żelaza uprawiano owies i jęczmień. W epoce wikingów dodawano także żyto, które sprowadzano z terenów słowiańskich. Warzywa to groch, fasola, kapusta, cebula i rzeżucha. W lesie i na polach zbierano jabłka, śliwki, jeżyny, maliny, poziomki, tarniny, czarne jagody i orzechy laskowe. Sól była niezbędna. Pozyskiwany był z wody morskiej lub importowany. Jako słodzik użyto miodu. Jeden pił wodę lub napoje mleczne oraz sok owocowy i jagodowy. Piwo warzono z jęczmienia i doprawiano chmielem lub portrem . Miód pitny robiono z miodu, wody i ziół. Bjórr był prawdopodobnie mocno sfermentowanym cydrem. Importowano wino gronowe.

Zboże służyło do gotowania kaszy lub mielono je w ręcznym młynie i wypiekano z niego chleb. Zakwas służył jako środek spulchniający. Mąka zawierała dużo zanieczyszczeń z powodu zużycia ręcznych młynków, które nosiły zęby. Podpłomyki wypiekano na patelniach nad otwartym ogniem lub w piecach. Owoce i jagody były spożywane na surowo lub gotowane jako kasza. Z warzyw można zrobić zupę. Ludzie gotowali lub pieczeni w garnkach lub na rożnie nad otwartym ogniem. Mięso gotowano również w dołach w ziemi. Gorące kamienie wkłada się do dołu, mięso zawija się w liście, kolejna warstwa gorących kamieni i całość zasypywana darnią – na Islandii nazywa się to hólusteik.

Stosunek do życia

Jak zawsze, stosunek do życia mógł nie być jednolity. Oprócz poglądu, że życie jest z góry określone i że działają na nie również magiczne moce, byli też ludzie niereligijni i kładący nacisk na tę stronę realiści, niechętni wszelkim nadprzyrodzonym. Prawie tylko sagi są dostępne jako źródła ; te oświadczenia dotyczą tylko Norwegii i Islandii.

Źródła odtwarzają głównie pierwszą grupę, gdyż w sagach predestynacja w stylu narracyjnym zwiększa napięcie. W tej grupie szczególną rolę odgrywał również związek między jednostką a przodkami. Ci lub ich zwolennicy dbali również o swoje żyjące potomstwo, na przykład poprzez ostrzegawcze obrazy senne. Groa, czarodziejka z sagi Vatnsdœla, chciała zdobyć Thorsteina za pomocą magii i zaprosiła wielu, w tym jego, na bankiet.

„Og hina þriðju nótt áður Þorsteinn skyldi heiman ríða dreymdi hann að kona sú er fylgt hafði þeim frændum kom að honum og bað hann hvergi fara. Hann kvaðst heitið hafa. Hún mælti: „Það list mér óvarlegra og þú munt og illt af hljóta”. Og svo fór þrjár nætur að hún kom i ávítaði hann i kvað honum eigi hlýða mundu i tók á augum hans. Þa var siðvenja þeirra þegar Þorsteinn skyldi nokkur heiman fara að allir komu þann dag til Hofs er ríða skyldu. Komu þeir Jökull og Þórir, Már og þeir menn aðrir er fara skyldu. Þorsteinn bað þá heim fara. Hann kvaðst vera sjúkur. Þeir gera svo. Þann aftan þá er sól var undir gengin sá sauðamaður Gró að hún gekk út og gekk andsælis um hús sín og mælti: „Erfitt mun verða aa standa í mót giftu Ingimundarsona”. Hún horfði upp í fjallið og veifði giska eða duki eim er hún hafði knýtt í mewa mikið er hún átti og mælti: „Fari nú hvað sem búið er”. Siðan gekk hún zajazd og lauk aftur hurðu. Þá hljóp aurskriða á bæinn og dou allir menn. Og er þetta spurðist þá ráku þeir bræður á burt Þóreyju systur hennar úr sveit. Þar þótti rhymes jafnan síðan er byggð Gró hafði verið og vildu menn þar eigi búa frá því upp.”

„Trzy noce przed jego planem powrotu do domu Thorsteinowi śniło się, że kobieta, która towarzyszyła jego przodkom, przyjdzie do niego i prosi, by nie jeździł. - Wydaje mi się to nierozsądne i przyniesie tobie też pecha. I tak minęły trzy noce, kiedy przyszła i zrobiła mu wyrzuty i powiedziała, że ​​to nie będzie dla niego dobre, i dotknęła jego oczu. W zwyczaju Seetalera, gdy Thorstein planował przejażdżkę, wszyscy, którzy chcieli z nim pojeździć, przyjeżdżali tego dnia do Tempel. Przybyli, Jökul i Thorir, Mar i inni mężczyźni, którzy chcieli podróżować. Thorstein poprosił ją, żeby pojechała do domu, mówiąc, że jest chory. Zrobili to. Tego wieczoru, gdy słońce zaszło, pasterz Groa zobaczył, jak wyszła z gospodarstwa i chodziła po swoim gospodarstwie pod prąd słońca i powiedziała: „Trudno wytrzymać szczęście synów Ingimunda”. Spojrzała w górę na góry, zamachnęła się sakiewką lub materiałem, w którym zawiązała dużo złota, swojej własności, i powiedziała. — To, co musi nadejść, nadejdzie. Potem weszła i zamknęła za sobą drzwi. Na gospodarstwo spadła skała i wszyscy ludzie zginęli.”

- Saga Vatnsdœla rozdz.36.

Generalnie dużą rolę odgrywały przeczucia. Zostały one najwyraźniej uznane za prawdziwe przez pisarza i czytelników. Niektóre z nich są jedynie literacką parafrazą oceny wszystkich znanych czynników, z których można by wyprowadzić rozwój wydarzenia. Kolejną cechą jest często opisywany fatalizm, który przetrwał w czasach chrześcijańskich. Na przykład w opisie bitwy pod Fimreite mówi się, że król Sverre opuścił swój statek i wiosłował do swojej floty, aby wydać jej nowe rozkazy. To oznacza:

„Król wiosłował z powrotem na swój statek. Ponieważ strzała poszła w Stevena z łodzi o króla głównego i zaraz potem druga na pokładzie przed kolanami króla. Król siedział spokojnie, nie robiąc zamieszania, a jego towarzysz powiedział: „Zły strzał, sir!”. Król odpowiedział: „Przychodzi tak, jak chce tego Bóg!”

Struktury społeczne

Rozwarstwienie społeczne

U 209: Orstein zrobił to po swoim synu Ærinmundzie; kupił tę farmę i wzbogacił się na wschodzie w Garðarríki.

Arystokrację, którą można zidentyfikować po 1000 roku, można zrozumieć archeologicznie poprzez duże dziedzińce, które obejmowały wiele budynków. Ich podstawą legitymizacji było bogactwo i późniejsza hojność wobec ich otoczenia. Tak duże gospodarstwa były badane w Uppåkra (obecnie w gminie Staffanstorp ) kilka kilometrów na południowy zachód od Lund , w Tissø w zachodniej Själland , w Lejre koło Roskilde oraz w Borg na Lofotach . Według znalezisk (wagi i odważniki oraz monety arabskie) większość bogactwa pochodziła z handlu. Orszak arystokratów stanowił oddział wojowników zwanych hirð . Król miał największy oddział i istnieją pewne dowody na to, że ten główny oddział w Kanucie Wielkim jest identyczny z Thingsli which w Anglii, o czym często wspomina się w kontekście . Najwcześniejsza wzmianka znajduje się na kamieniu runicznym z Uppland z okresu między 1020 a 1060. Ten oddział wojowników sprawował coś w rodzaju władzy policyjnej w sferze wpływów Pana i służył do egzekwowania własnych roszczeń w lokalnych sporach; bo poza tym nie było monopolu państwa na użycie siły .

W grobach widoczne jest również wyraźne rozwarstwienie społeczeństwa pod względem dóbr grobowych: czołowe osobistości, szeroka mieszczaństwo, które w zależności od zamożności posiadało mniej lub bardziej wartościowe przedmioty grobowe oraz niewolnicy bez przedmiotów grobowych.

W tamtych czasach w niektórych kręgach człowiek mógł wyjechać za granicę, aby nabyć bogactwa przez rabunek lub handel i wrócić do domu bogaty i okryty chwałą, aby podjąć tam tradycyjny tryb życia. Mádr heimskr , którzy pozostali w domu, było równoznaczne z „oszukać”. Ale to nie znaczy, że każdy młody człowiek z wyższej klasy wybrał się na wyprawę wikingów. Są tylko głównymi bohaterami odpowiednich raportów.

Główną linią podziału w społeczeństwie była granica między wolnymi a niewolnymi. W grupie wolnych występowały różnice uwarunkowane majątkiem i rodziną. Jedyną cechą, która naprawdę obejmowała wszystko na zewnątrz, była męska świętość . Znalazło to odzwierciedlenie w karach należnych mu za zabójstwo, uszkodzenie ciała lub honor, jeśli został zabity, jego rodzinie. Taka pokuta nie przysługiwała niewolnym, co najwyżej zadośćuczynienie Panu. W przypadku wolnej kobiety obowiązywała również pokuta za napaść na tle seksualnym.

Po wprowadzeniu królestwa przez Haralda Hårfagre w Norwegii powstało społeczeństwo klasowe, które składało się z króla, wodzów, chłopów i niewolników i było uważane za dane od Boga.

Król

Podobnie jak w innych królów, król pochodzi od jego zasadność jego pochodzenie od bogów. W przypadku Haralda Hårfage było to pochodzenie od Ynglingów, którzy wywodzili się od boga Freyra , jak pokazuje Tjodolf von Hvin w Ynglingatal , z Ladejarlenami był to Odyn, jak wyjaśnia Eyvindr Skáldaspillir w Háleigjatal . Ponieważ pochodził z boskiej rasy, był z nim związany dobrobyt ludzi i ogólne szczęście. Jego postęp w walce powinien pokazać, że bogowie byli z nim. Dar od króla miał nie tylko wartość materialną, ale także dawał udział w zbawieniu króla. Zakłada się, że pierwotnie wszyscy wodzowie przypisywali swoją płeć bogom. Wraz ze wzrostem koncentracji władzy w Norwegii na dwóch rodzinach, Hårfagreætt i Ladejarle, pozostałe zostały „zdesakralizowane”. Ostateczne wprowadzenie chrześcijaństwa po wielu niepowodzeniach doprowadziło do fundamentalnej zmiany legitymizacji. Pochodzenie od pogańskiego boga nie mogło być podtrzymane. Nowa podstawa została stworzona przez sakralizację Olafa Świętego jako męczennika, do którego później wszyscy królowie wywodzą się, nawet jeśli faktyczne pochodzenie jest dla wielu więcej niż wątpliwe.

Król sprawował zwierzchnictwo nad wszystkimi częściami kraju, którego nie da się precyzyjnie określić, ale którego treść można określić jedynie ogólnikowo. Opłaty, posiłki podczas wizyt i sukcesy militarne w wojnie powinny stanowić główną treść. Nie rządził obszarem, ale ludźmi. Torbjørn Hornklove nazywa go dróttin norðmanna (Król Ludzi Północy). Ale był też postrzegany jako właściciel ziemi. Stereotypową konsekwencją prawną uporczywego łamania prawa było wydalenie z kraju, co wyrażało się np. w Gułathingslovie w następujący sposób:

„En ef hann vill þat eigi. þa scal hann fara lub landeign konongs várs.

– A jeśli tego nie chce, powinien opuścić posiadłość naszego króla.

- Gulathingslov § 23.

W zamian za podatki odpowiadał za zewnętrzną obronę swojej strefy wpływów. Zobacz także Wewnętrzny rozwój Norwegii w epoce Wikingów .

Król norweski nie miał wtedy władzy rządzenia, jak to miało miejsce później. Nie miał ani ustawodawstwa, ani jurysdykcji i był zasadniczo zależny od władz lokalnych. Armia poszła za nim tylko w ograniczonym zakresie. Uwidacznia się to w sporze między królem Olafem a Kanutem Wielkim jesienią 1027 r. Na naradach ( húsþing - Hausthing) król zachęcał szwedzkich sojuszników i ich króla Önunda do pozostania na statkach jesienią i czekania na wojowników Knutów. wycofał się do domu i ruszył przeciwko swojej osłabionej flocie. Nie król, ale obecni przywódcy odpowiedzieli:

„Þá tóku Svíar aðtala, segja að það var ekki ráð að bíða vear vetrar og frera‚ ttótt Norðmenn eggi þess. Vita þeir ógerla hver íslög kunna hér að verða og frýs haf allt oftlega á vetrum. Viljum vér fara heim og vera hér ekki lengur”. Gerðu þá Svíar kurr mikinn i mælti hver í orðastað annars. Var það afráðið að Önundur konungur fer þá í brott með allt sitt lið [...] "

„Powiedzieli, że nie jest wskazane czekać na zimę i mróz, nawet jeśli Norwegowie im to każą. „Po prostu nie wiesz, jak może tu leżeć lód i jak morze tak często zamarza tutaj zimą. Chcemy wrócić do domu i już tu nie leżeć. Szwedzi głośno narzekali i wszyscy rozmawiali ze sobą w tym samym tonie. Ostatecznie zdecydowano, że król Önund powinien wrócić do domu z całą swoją armią.”

- Heimskringli. Saga helga Ólafa. Peleryna. 154.

W Norwegii początkowo istniało królestwo dziedziczne, które uprawnia wszystkich synów do tego samego królestwa, po zakończeniu wojny domowej istniało ograniczone królestwo elektorskie. Ale nawet w dziedzicznej władzy królewskiej król wymagał aklamacji przez rzecz, w której do wyboru byli tylko mężczyźni z rodziny królewskiej. Podczas aklamacji Olafa Świętego (995–1030) jako króla obiecał „zachowanie ich starych praw narodowych i ochronę przed obcymi armiami i panami”. W zamian miał prawo do gościnności, gdziekolwiek szedł ze swoimi ludźmi.

Król miał wokół siebie własną załogę, którą później nazwano hirð . Musiał być wzorem do naśladowania w walce iw sposobie życia, jeśli chciał być rozpoznawany. Nie chodziło o jego tytuł, który nosił ze względu na przynależność do silnej płci, ale o motywację, którą był w stanie zaszczepić w swoim zespole. Tak więc Erik Blutaxt nie mógł wystarczająco szybko stworzyć floty przeciwko swojemu rywalowi Håkonowi Dobremu, „ponieważ niektórzy ze szlachetnych opuścili go i poszli do Håkona”. Synowie Erika również musieli opuścić Norwegię z matką Gunnhild, kiedy Jarl Håkon przybył do Norwegii. „Wzywali razem armię, ale tylko kilka osób poszło za nimi.” Najlepsze przykłady wczesnych ideałów dają wiersze skaldów, które są cytowane w Heimskringla, ponieważ są najstarszym dowodem, często pisanym bezpośrednio po opisanych wydarzeniach i przeszedł dalej.

Úti vill jól drekka
ef będzie ráða
fylkir hinn framlyndi
i Freys leik heyja,
ungr leiddist eldvelli
i inni að sitja,
varma
dyngju eða vöttu dúns full.

Na zewnątrz Jul będzie pił
Jeśli zdecyduje, gra tam
zadziorny Führer:
Frey.
Nienawidzi młodego żaru
- nigdy nie siedzi w środku -
i kobiecych
pokojów , ciepłych i podszewki z puchowych rękawiczek.

Z biegiem czasu królestwo rosło w siłę. Decydujące były zagraniczne wzorce i wpływy. Harald hårfagri nie tylko wysłał swojego syna Hákona do Anglii na dwór Aðalstein i tam dorastał, przyszli królowie również później zdobywali swoje doświadczenie za granicą, więc Snorri włożył wyrok w usta ojca Olafa, świętego Olafa : „Teraz sprawdziłeś się również w bitwach i ukształtowałeś się na wzór obcych władców”.

Szefowie

W epoce Wikingów było około 20 dużych i tuzin małych wodzów. Jeśli przyjąć, że w Norwegii mieszkało około 800 osób, to około 100 tysięcy ludzi, to z reguły obszary suwerenności w tym okresie musiały być bardzo małe. Władza wodzów spoczywała na ich sieci, która składała się z mniej lub bardziej zależnych chłopów. Musieli oni wspierać wodza w jego przedsięwzięciach, a wódz musiał zapewnić im ochronę i zapewnić im środki do życia. Relację można określić jako relację między patronem a klientem . Potem była Hirð, grupa zawodowych wojowników skupionych wokół wodza. Obie zakładały solidną podstawę ekonomiczną, którą trzeba było stworzyć poprzez wojenne przedsięwzięcia. Oznaczało to ciągłe rozszerzanie obszarów władzy poprzez zwycięstwa nad innymi wodzami. W rezultacie społeczeństwo w okresie przedkrólewskim było niestabilne. Do tego doszły konflikty wynikające z prawa spadkowego. Ponieważ wszyscy synowie urodzeni w małżeństwie i poza nim byli kolejno równi. Ponieważ pierwotnie wywodzili swoją płeć od bogów, wodzowie pełnili również funkcje kapłańskie. Na Islandii nazywano je „Goden”.

rolnicy

Chłopi stanowili trzon społeczeństwa norweskiego od okresu przedkrólewskiego do XIX wieku. Prowadzili gospodarstwo rolne i mieli jasne obowiązki: chronić ludzi żyjących w gospodarstwie i brać udział w zebraniu rzeczy. Między rolnikami istniały duże różnice ekonomiczne. Niektórzy posiadali duże majątki, niektóre dzierżawili lub prowadzili niewolników. Jednak w przeciwieństwie do niewolników wszyscy chłopi mieli „honor”. Na szczycie byli tak zwani „Haulde”, chłopska arystokracja. W Østlandet termin ten nadal miał pierwotne znaczenie rolnika posiadającego ziemię, w Vestlandet Frostathingslov i Gulathingslov pokazują , że byli rolnikami z Odals . Aby uzyskać status Odala, na tej samej posesji musiała mieszkać rodzina licząca od czterech do sześciu pokoleń. W Landslovie czas skrócono do 60 lat. Nie wiadomo, jak duży był odsetek tych rolników. W społeczeństwie wojowników honor był najwyższym dobrem, więc w celu zwiększenia honoru często dochodziło do konfliktów zbrojnych. Te walki o honor mogły być toczone tylko między ludźmi o tym samym statusie. Służyły zróżnicowaniu społecznemu w obrębie tej samej grupy. Było nie do pomyślenia, aby wódz rzucił wyzwanie chłopowi, ponieważ nie można było uzyskać honoru, rzucając wyzwanie członkowi niższej klasy społecznej.

Indywidualne gospodarstwo rolne wraz z przynależnymi gruntami i przedmieściami (Inn i Utmark) było podstawową jednostką gospodarczą, na której zbudowano całe społeczeństwo. Znajduje to również odzwierciedlenie we współczesnej mitologii: w Asgardzie każdy bóg miał swoją własną salę. W Midgard ludzie mieli swoje farmy, aw Utgardzie siedziały trolle i siły zła. Innmark i Utmark były wzorami tego światopoglądu. Poszczególne gospodarstwa wytwarzały jak najwięcej na własne potrzeby, ale różne zasoby wymagały pewnej specjalizacji: rybołówstwo i wydobycie żelaza można było wykorzystać do wymiany na inne ważne towary.

Były też małe osady. Byli zarówno jednostką społeczną, jak i wspólnotą produkcyjną. Osada posiadała pola. Każdy rolnik miał swoje pola w różnych dzielnicach bez murów granicznych naprzeciw sąsiada. Rolnicy wspólnie orali, siali i zbierali plony. Oprócz tego były łąki i lasy jako spólne . Całość należała do jednego lub kilku właścicieli.

wojownik

Na początku epoki wikingów wojownicy rekrutowali się spośród chłopów. Wojownik później stał się również zawodem. Kamień z Uppland, na którym wychwala się wojownika, że ​​był najlepszym rolnikiem w orszaku Håkona, dowodzi, że chłopi pełnili również służbę wojskową w późnym okresie :

„Gunni ok Kári podróżuje kamiennym eptirem [...] Hann var bónda beztr í róði Hákonar”.

"Gunni i Kári położyli kamień później [...] Był najlepszym rolnikiem w drużynie Håkona."

- U 16

Róð jest opisane w ustawie Upplands w następujący sposób: „A teraz król oferuje wierność i chłopską armię, żąda drużyny wioślarskiej i wojowników oraz sprzętu”. Był już stały oddział wojowników.

niewolnicy

Oprócz tych grup ludzi byli też służący/niewolnicy. Nie byli powiązani z rodzinami. Nie mieli żadnych praw. Ich pochodzenie nie odgrywało żadnej roli w społeczeństwie. Byli własnością Pana. Wiadomo o nich dopiero w późniejszych prawach starnorweskich i wczesnych szwedzkich. Pozwalają one jednak na wyciągnięcie pewnych wniosków na temat poprzednich warunków. Znaczenie gospodarcze niewolników w tym czasie jest jednym z pytań bez odpowiedzi w norweskich badaniach historycznych. Źródła angielskie i irlandzkie donoszą o porwaniu. Na przykład w 871 roku doniesiono, że Skandynawowie z Dublina zniewolili dużą liczbę Anglików i Piktów . Ale z tego nie wynika, że ​​duża ich liczba trafiła do Norwegii, gdyż wiele mogło zostać sprzedanych za granicę. Nie ma też pojęcia, jaki to był numer. Z archeologicznego punktu widzenia fakty są ledwo zrozumiałe. Często więźniowie nie byli sprzedawani, lecz wypuszczani dla okupu. Jeśli okup nie został zapłacony, Wikingowie często ich zabijali. Podobno jarl Erling Skjalgsson miał przy sobie przez cały czas 30 służących. Mogli robić interesy dla siebie i mogli wykupić się w ciągu dwóch do trzech lat. Jarl wykorzystał opłatę transferową, by kupić nowych służących. Już tu można odczuć wpływ chrześcijański. Régis Boyer uważa, że ​​niewolnictwo epoki Wikingów w Skandynawii nie jest porównywalne z niewolnictwem w starożytnym Rzymie . Uważa, że ​​ideały Wikingów przeciwstawiały się takiej nieludzkiej postawie. Jednak ideały te sprzeciwiają się środowisku literackiemu, które jest już skażone przez chrześcijaństwo i które jest również pod wpływem ideałów kontynentalnych. Dla społeczeństwa przedchrześcijańskiego ideał związany z gatunkiem „człowiek” nie jest namacalny. Raczej wszystkie normy etyczne do ustalenia ograniczały się bezpośrednio do klanu i posłuszeństwa. W Szwecji niewolnicy są udokumentowani w licznych testamentach aż do XIV wieku, w których zamożni testatorzy dali swoim niewolnikom wolność. Nie tylko pochodzili z najazdów, ale wielu dobrowolnie zostało niewolnikami, aby zapewnić sobie utrzymanie. Za karę było też zniewolenie. Treść statusu niewolnika zmieniała się od krajobrazu do krajobrazu i od epoki do epoki. Ale jedno było charakterystyczne: niewolnikowi brakowało męskiej świętości. Nie miał żadnych praw do swojego właściciela i jego rodziny, którzy mogli użyć przeciwko niemu siły lub bezkarnie go sprzedać. Naruszenie niewolnika przez osobę trzecią było postrzegane jako uszkodzenie mienia pana. Dzieci niewolnika, podobnie jak te ze zwierzętami, należały do ​​właściciela. Jednak i tutaj przepisy były inne: zgodnie z prawem w Skanii i według Västgötalag dziecko niewolnicy było niewolnicą. W Östgötalag dziecko wolnego człowieka było wolne z niewolnicą. W Svealand dziecko z takiego mieszanego małżeństwa zawsze podążało za „lepszą połową”. Tam też prawnie uregulowano możliwość takiego małżeństwa mieszanego. Ten rozwój przypisywany jest wpływowi kościoła.

Bezprawie oznaczało również, że nie mógł się pojawić na niczym. Nie był też prawnie kompetentny. Nie był również w stanie uzyskać własnego zwolnienia. Nie osiągnął pełnej wolności po zwolnieniu, dopóki nie został adoptowany do wolnego seksu przez członka rodziny. W Uppland i Södermanland niewolnik miał męską świętość ograniczoną do osób spoza rodziny właściciela. Tam też zakazano sprzedaży niewolnika.

Była klasa półwolna ( fostrar lub frälsgivar ). Byli to prawdopodobnie niewolnicy, którym przydzielono mały kawałek ziemi pod własną uprawę na całe życie. Zwolniło to właściciela z alimentów, ale niewolnik zachował swój status bez praw. Jednak odszkodowanie należne właścicielowi w przypadku szkody było wyższe i mogli również poślubić wolną osobę, a dzieci z małżeństwa były wolnymi członkami rodziny matczynej. Regulacja tej półwolnej klasy należy do najmłodszej warstwy tradycji.

W Skarastadganie z 1335 r. król Magnus Eriksson nakazał, aby odtąd wszystkie dzieci chrześcijańskich rodziców były wolne. Ten rozwój można przypisać kościołowi, który – bez wstrząsania systemem społecznym – od początku postrzegał niewolników jako mających równe prawa w kościele. Dla wielkich właścicieli ziemskich z bardzo rozproszonymi majątkami ekonomicznie lepiej było pozwolić, aby ich majątki zarządzali niezależni prawnie służący i robotnicy rolni, niż mieć niewolników, których trzeba było monitorować i utrzymywać. Poprzednich niewolników masowo wypuszczano w XIV wieku. Los tych robotników rolnych nie różnił się jednak od losu niewolników. Wielki rolnik zachował prawo do kar cielesnych, a biedny robotnik rolny musiał podporządkować się warunkom pracy, jeśli nie chciał zostać ukarany jako włóczęga. Ponieważ właściciel ziemski pozbył się odpowiedzialności za byłego niewolnika, teraz ponosił ryzyko bezrobocia i trudności na starość. Prawo do kar cielesnych zostało ograniczone do nieletnich służących w 1858 roku i cofnięte dopiero w 1920 roku.

Funkcjonariusze specjalni

Niewiele wiadomo o specjalnych funkcjonariuszach w społeczeństwie przedchrześcijańskim.

  • Jednym z funkcjonariuszy był z pewnością „ksiądz”, któremu ze względów etymologicznych przypisuje się imię Gode . W Norwegii funkcję tę pełnili wodzowie. Na Islandii nazywano je Goden. Odbywały się święta ofiarne krajowe, regionalne i ponadregionalne. (patrz artykuł Religia Północnogermańska i Święto Jul ). Steinsland zakłada, że ​​rytuały religijne na poszczególnych gospodarstwach były prowadzone przez kobiety i że tylko regionalne i narodowe święta były zarezerwowane dla przywódców płci męskiej.
  • Początkowo zgromadzeniu rzeczy przewodniczył także bóg. Według islandzkich źródeł nosił na ramieniu świętą złotą bransoletkę. Na tej bransoletce złożono przysięgi. Pojawił się również mówca prawa, który musiał recytować prawa na pamięć.
  • Inni urzędnicy szkolili się na dworze królewskim, w wojsku i marynarce wojennej. Z reguły rekrutowali się z chłopskiej arystokracji.

Stowarzyszenie rodzinne

Społeczeństwo norweskich Nordmannenów zostało zasadniczo ukształtowane przez wpływy zewnętrzne, zwłaszcza frankońskie. Równocześnie z rozszerzeniem ich strefy wpływów na zewnątrz rozpoczęła się kolonizacja wewnętrzna. Dopiero gdy warunki nie pozwalały już na dalszą ekspansję we wnętrzu, nacisk przesunął się na ekspansję zagraniczną, która kojarzy się z Wikingami. Archeologicznie można stwierdzić stały wzrost powierzchni zabudowy od przełomu wieków, z chwilowym załamaniem w VI wieku. Nowe nazwy okręgów przed epoką wikingów, z których wszystkie zaczynają się od imienia osobistego, pozwalają wnioskować, że w tym czasie rolnictwo było prowadzone przez pojedyncze małe rodziny. Niemniej jednak przed epoką wikingów społeczeństwo było kształtowane przez stowarzyszenia rodzinne, ponieważ nie było wyższego autorytetu nad dalszą rodziną. Jednak w epoce Wikingów większa mobilność doprowadziła do reorientacji, ponieważ za granicą własna dalsza rodzina mogła zapewnić jedynie ograniczone i bardzo ograniczone wsparcie w przypadku konfliktu. Tutaj na pierwszy plan wysunęła się grupa, do której dana osoba należała.

Niemniej jednak termin „grupa rodzinna”, do której dana osoba należała, jest w tym czasie ważny. Aby płeć trzymała się razem we wszystkim, musiało istnieć wspólne poczucie grupy dla wszystkich członków. Jest to możliwe tylko w silnym patriarchacie lub matriarchacie. W epoce Wikingów, ze względu na patrylinearną formę powiązań personalnych, można założyć patriarchat, w którym najstarszy z rodu określał synów, żony, niezamężne córki i synowe. Ale wcześniej było inaczej. Jeśli kobieta wyszła za mąż przed epoką wikingów, pozostawała członkiem własnej rodziny, a rodzina macierzyńska była tak samo ważna dla dzieci jak ta ojcowska. Sugerowało to, że na przykład dwie nuklearne rodziny dwóch braci nigdy nie miały takiego samego poglądu na swoich najbliższych krewnych, z wyjątkiem rzadkiego przypadku, gdy dwóch braci poślubiło dwie siostry. Społeczeństwo to nie składało się z oddzielnych płci obok siebie, ale z małych rodzin jako węzłów w dużej sieci z połączeniami przecinającymi obszar, co skutkowało asymetrycznym wzorem. Nic więc dziwnego, że słyszy się o kłótni między grupami, które były ze sobą spokrewnione. Unika się tutaj terminu „pień”, ponieważ obejmuje on zbyt wiele różnych zjawisk, aby można go było sensownie użyć w tym kontekście.

Przyjaźń

Co najmniej równie ważna była instytucja przyjaźni. Są to sojusze polityczne wzajemnego wsparcia przed ostatecznym zapewnieniem władzy królewskiej. Jest to zatem najbardziej widoczne i skuteczne w Okresie Wolnego Państwa Islandii. W przeciwieństwie do stowarzyszenia rodzinnego, w którym się urodziło się i do którego nic nie można było zmienić, związek przyjaźni był konstrukcją społeczną, która mogła być dostosowana do odpowiednich warunków politycznych. Powstały więc sieci społecznościowe, aby się rozwijać i zabezpieczać władzę. Takie przyjaźnie były więc nawiązywane tylko w klasie wyższej lub z nią. O przyjaźniach między rolnikami nic się nie dowiaduje. Pogrupowano ich w okręgi regionalne ( hreppar ), w ramach których nałożono już obowiązek wzajemnej pomocy. Natomiast przyjaźnie zawierały się między rolnikami a wodzami (Goden). Wiązały się one ze wzajemnymi obowiązkami lojalności i wsparcia oraz ze strony boga z obowiązkiem ochrony. Przyjaźnie nawiązywały się dzięki wzajemnym darom, w tym także faktowi, że rolnik zostawił jedną ze swoich córek Goden jako konkubinę, która dzięki temu uzyskała lepszą pozycję, niż gdyby poślubił ją za innego rolnika. Na początku okresu osadniczego Goden było znacznie więcej niż pod koniec Wolnego Państwa i zdarzało się, że rolnicy zaprzyjaźnili się z dwoma Goden ( beggja vinir ). W rezultacie sieci społecznościowe nakładały się na siebie, a ci rolnicy byli właściwymi mediatorami w konflikcie między swoimi bogami. W miarę zmniejszania się liczby Goden takie podwójne lojalności występowały rzadziej, co przy braku odpowiednich pośredników prowadziło do krwawych sporów okresu Sturlungów .

Zależność przyjaźni od daru w Norwegii praktycznie doprowadziła do tego, że federalna spółdzielnia stała się komercyjnie opłacalna. Kanut Wielki wykonane Olav Haraldsson (świętego) wyobcowani wysyłając im wspaniałe prezenty przez ambasadorów. Z jednej strony władza królewska i naczelna rywalizowały ze sobą, z drugiej były od siebie zależne. Zwłaszcza w czasie wojny domowej relacje lojalnościowe często się zmieniały, w zależności od tego, gdzie wodzowie widzieli swoją największą przewagę w poszerzaniu swojej pozycji władzy. Zmieniło się to dopiero, gdy w późnym średniowieczu król otrzymał prawowitość od Boga. Zmieniło to też funkcję daru z nawiązywania przyjaźni z obowiązkiem lojalności, który był już dany ze względu na pozycję króla jako przedstawiciela Boga, na przekupstwo. Widać to w rozwoju prawa:

„Þat er upphaf laga narra at ver scolom luta austr ac biðia til hins helga Crist ars og friðar. oc þess w vér halldem lande varo bygðu. oc lánar drotne varom sanktuarium. se hann vinr varr. en ver Hans. en gud se allra vorra vinr. "

„Pierwszą rzeczą w naszym prawie jest to, że kłaniamy się na wschód i modlimy do świętego chrześcijanina o pomyślność i pokój oraz abyśmy mogli nadal zamieszkiwać naszą ziemię i zbawienie naszego Pana. Powinien być naszym przyjacielem, a my powinniśmy być jego przyjaciółmi, a Bóg powinien być przyjacielem nas wszystkich”.

- Gulathingslov § 1.

Ten paragraf został usunięty w Landslovie z 1274 roku. Król nie polegał już na przyjaźni chłopów, aby zapewnić sobie lojalność.

Po chrystianizacji na podobnych zasadach nawiązywano przyjaźnie ze świętymi iz Bogiem. Podarowano im kościoły i ziemię i oczekiwano od nich wsparcia w konfliktach. Święci nazywani byli Gudsvinir (przyjaciele Boga). Biskup Guðmundur Arason, widząc, jak umiera jego żona, poprosił o przekazanie pozdrowienia wielu świętym, w tym Marii, Michałowi Archaniołowi i świętym Olavowi , a zwłaszcza swojemu przyjacielowi ( vini mínum ) Ambrosiusowi. Jednak w XIII wieku zmienił się stosunek do Boga. Bóg pomagający, z którym można było negocjować dary, stał się Bogiem karzącym, ściśle monitorującym przestrzeganie swoich przykazań bez względu na rangę i dary.

Kobiety

Generał

Politycznie kobiety nie były na równi z mężczyznami. Więc oni nie mogą brać udziału w rzeczy . Nie byli jednak wyraźnie pokrzywdzeni społecznie.

Najbogatszy znany grób z epoki nordyckich wikingów przypisywany jest kobiecie: zarządzenie dendrochronologiczne pochodzi z około 820 r. Dwie wybitne kobiety - być może królowa z młodym towarzyszem - zostały pochowane w kurhanu w Osebergu . Bogactwo i moc zmarłych można zobaczyć w kilku dowodach. Z jednej strony jest to bardzo duży kurhan, z drugiej strony zmarłym przekazano wiele cennych dóbr grobowych, takich jak sanie, zwierzęta, statki, łodzie, wozy oraz żywność. Współpochówek towarzysza znany jest również z innych skandynawskich grobów z I tysiąclecia. Inne pochówki również pokazują wyższe rangi kobiecej osobowości. Na przykład na cmentarzysku z epoki wikingów w Kosel koło Haithabu udokumentowano grób komorowy, w którym złożono kobietę w karoserii samochodu. U jej stóp leżały dwa konie z ogłowiami : kompletny zaprzęg powozowy, który prawdopodobnie służył zmarłej za życia i podczas ostatniej podróży do grobu.

Pozycja ekonomiczna

Istniały jasno określone obszary odpowiedzialności kobiet i mężczyzn, które później zostały nawet określone przez prawo. Źródłem tego są dobra grobowe i dowody literackie. Gragas , średniowieczny kod islandzkiego prawa, reprezentowany obszar „po tej stronie granicy”, czyli w domu, jako terytorium kobiety, podczas gdy człowiek „miał dbać o to, co było do zrobienia na zewnątrz”. Tkanina społeczna była w dużym stopniu zależna od kobiet: administrowały i prowadziły gospodarstwo pod nieobecność mężów i synów, z których część trwała latami. Dziedzińce często były nazywane imionami właścicieli z. B. Hårstad do Hårek i Ingvaldstad do Ingvald. Fakt, że gospodarstwa noszą również imiona kobiet, m.in. B. Møystad na wschód od Hamar , stary norweski „Meyarstaðir”, również po młodej niezamężnej kobiecie, na co wskazuje sylaba „Mey = dziewczyna”, pokazuje, że kobiety również mogły zajmować czołowe stanowiska. Fakt, że jest to odosobniony przypadek, pokazuje, że normalnie kobiety nie były traktowane na równi z mężczyznami jako grupa, ale w wyjątkowych przypadkach potrafiły dochodzić swoich praw na równi z mężczyznami. Istnieje w sumie 20-25 gospodarstw, które noszą imiona kobiet, zwykle z ich imionami, a nie anonimowo. W Islandii około 10% gospodarstw nosi imię kobiet. W przypadku kobiet, którym poświęcone były kamienie runiczne lub które same poświęciły kamienie runiczne innym kobietom lub mężczyznom, stosunek jest inny: jest 20% kobiet lub kobiet. Różnica ta wynika również z faktu, że założenie gospodarstwa wymagało ogromnego wysiłku fizycznego, tak że imieniem założycieli zostało nazwanych tylko kilka gospodarstw. Później kobiety były w stanie posiadać farmy poprzez dziedziczenie lub inne wydarzenia, a tym samym wyrosły na ludzi, którym poświęcono kamienie runiczne lub które same je zleciły. Z kamieniem runicznym z napisem: „Rannveig wzniósł ten kamień po Ogmundzie, jej mężu”. wdowa udokumentowała, że ​​teraz sama prowadzi gospodarstwo.

Przygotowywanie posiłków było częścią pracy kobiet. Produkcja tekstyliów była zarezerwowana dla kobiet. Obejmowało to również tkanie ogromnych żagli okrętowych. O roli kobiet na Rusi świadczy fakt, że 20% wag i odważników, które są typowymi towarami grobowymi kupców, znajdowało się w grobach kobiet: podobno kobiety odgrywały istotną rolę w handlu. Nie można jednak przeoczyć, że zachowało się znacznie mniej grobów kobiecych z dobrami grobowymi niż grobów męskich. Z tego można wywnioskować, że mężczyźni mogli mieć niższy status niż kobiety i nadal otrzymać imponujący grób.

Status prawny

Kamień runiczny Hillersjö w Uppland z XI wieku jest źródłem tego, że kobiety mogły również odgrywać ważną rolę w linii sukcesji. Najbardziej uprzywilejowaną pozycję w tym społeczeństwie zajmowały wdowy. Wdowa mogła odziedziczyć syna, gdyby umarł bez własnego dziedzica. Po jej śmierci spadek trafił do jej krewnych. W razie potrzeby kobiety mogły również przejąć funkcje od mężczyzn, na przykład jako niezamężna kobieta, zakładając i prowadząc gospodarstwo rolne. Nie przeszkadzały im w tym normy społeczne.

Pozycja w małżeństwie

Kobiety w pociągach wikingów są zgłaszane dopiero w połowie IX wieku, kiedy pierwsi Skandynawowie zaczęli zimować we Francji. Jednak podczas nalotów brano jako łup głównie kobiety.

Sformułowanie „ kupno panny młodej ” nastręcza pewien problem . Trudno wątpić, że termin ten, który pojawia się w wielu skandynawskich przepisach, pierwotnie odzwierciedla prawdziwy zakup. W XI wieku termin ten już dawno stracił znaczenie. Ale mimo to suma pieniędzy została jeszcze wypłacona dla panny młodej - mundr . Początkowo cena panny młodej była płacona ojcu panny młodej, ale w późniejszych prawach pieniądze te stały się własnością panny młodej. Wyrażenie w sagach jest jasne: przyjaciel zalotnika mówi do ojca panny młodej: „Mój przyjaciel chce poślubić twoją córkę. Nie powinno zabraknąć majątku!” Minimalna cena po Gulathingslovie wynosiła 1½ marki . Nazywano to „biednymi ustami”. Ojciec mógł zapytać o to córkę. Jeśli uznawał ten handel za korzystny, natychmiast go przyjmował. Ale za zgodą córki było to łatwiejsze, a ryzyko późniejszych powikłań było mniejsze. Kiedy tylko było to możliwe, próbowała poślubić mężczyznę wyższego stopnia niż ona sama.

Oboje małżonkowie mieli takie samo prawo do rozwodu. Jej rodzina musiała ją potem przyjąć. Poza tym kobieta musiała mieć dobry powód, jeśli nie chciała stracić posagu. Rozwiedziona, podobnie jak wdowa, miała teraz znacznie większą swobodę wyboru następnego męża. Ale i tutaj musiała zasięgnąć porady u swoich krewnych, jeśli chciała zapewnić sobie pełnię praw.

Wymóg dziewictwa na pierwszym ślubie był absolutny dla panny młodej, podobnie jak wymóg wierności podczas małżeństwa. Od tego zależał honor rodziny. Islandzkie prawo było najsurowsze: mężczyzna musiał zapłacić grzywnę w wysokości 3 marek za potajemny pocałunek. Całowanie dziewczyny wbrew jego woli skutkowało wydaleniem. Pisanie wierszy miłosnych do dziewczyny było surowo zabronione, ale nadal było praktykowane. Zdarzało się, że ojciec odmawiał zgody na małżeństwo, jeśli państwo młodzi już wyrazili zgodę. Kobiety nie miały prawa do spadku po rodzicach, a jedynie do posagu zgodnego z ich klasą, składającego się ze spodni i kosztowności. Jeśli jednak w chwili śmierci ojca dziewczynka nadal była niezamężna, przysługiwała jej część odpowiadająca jej majątkowi. Mąż mógł zarządzać tylko posagiem. Była trzymana oddzielnie od jego własności. Zdolność prawna była ograniczona kwotowo. Kobieta mogła skutecznie robić interesy tylko do pewnej kwoty.

Kobiety jako wojowniczki?

W badaniu z 2017 r. wyrażono opinię, że nowe analizy DNA wykazały, iż w grobie komorowym 581 von Birka, który został otwarty w 1878 r., nie pochowano człowieka, ale wysokiego rangą wojownika. Krytykę wyraziła Judith Jesch, profesor nauk o wikingach na Nottingham University, która skarżyła się na niedociągnięcia metodologiczne. Irlandzki tekst z początku X wieku opowiada o Inghen Ruaidh („Red Girl”), wojowniczce, która poprowadziła flotę Wikingów do Irlandii. Dzięki tej narracji pokojówki tarcz pojawiają się w Sadze Völsunga w nowym świetle.

Kobiety w literaturze

Podczas gdy poezja oparzenia była ogólnie czysto męskim gatunkiem literackim, Sigvat Tordsson nie wahał się wkroczyć tutaj na nowy grunt i uczynić kobietę tematem poematu pochwalnego. Napisał poemat nagrody dla żony króla Olafa II Haraldssona , królowej Astrid Olofsdottir, z którego zachowały się trzy strofy. Przedstawia w nim Astrid jako „dobrego doradcę” i „elokwentnie kłócącą się, mądrą kobietę”. Walkirie są często wymieniane w literaturze tamtych czasów . Były rodzajem żeńskich demonów wojennych: wybrały wojowników, którzy zginą na polu bitwy i zostaną sprowadzeni do Walhalli, aby stać się wojownikami Odyna .

We wszystkich islandzkich sagach mężczyźni są formalnie głównymi bohaterami i nosicielami zewnętrznego sposobu działania. Ale kobiety również odgrywają dużą rolę w niektórych sagach. Możesz wpływać na to, co dzieje się jako obiekt męskiego pożądania. Kobiety mogą zachęcać mężczyzn do robienia tego, co chcą. Zasadniczo u kobiet ceni się te same cechy charakteru, co u mężczyzn. Kobieta z sagi, która odpowiadała męskim ideałom z zemstą i honorem jako głównymi koncepcjami, była uważana za silną kobietę. W niektórych sagach spotyka się także bardziej miękkie typy kobiet. Na ten wizerunek kobiety wpłynął romantyczny ideał kobiety w przetłumaczonej poezji dworskiej. Kobiety jako postacie drugoplanowe szybko tracą swoje indywidualne cechy i stają się stereotypami. W sagach kobiety mierzy się standardami mężczyzn. Mężczyzna jest oceniany na podstawie cech charakteru. Kobieta jest oceniana według stopnia, w jakim wykorzystuje swoje siły, aby wspierać mężczyzn lub działać przeciwko nim, który powinien ich wspierać zgodnie z normami społecznymi.

Czarownicy i czarodziejki

„Magiczny znak Æirzhjálmur. Mówi się, że jest zrobiony z ołowiu i należy go naciskać na czoło, gdy wróg ma go uderzyć. I pokonasz to ”.

Przed i podczas chrystianizacji byli ludzie, którzy praktykowali magiczne praktyki. Mężczyźni nazywali się Seiðmenn , kobiety nazywano Völva lub Spákona (widzący). Kobiety były stare i niezamężne lub owdowiały, co dawało im dużą niezależność społeczną. Cieszyły się one bardzo wysoką renomą, jak opisuje saga o Erichu Rudym (fragment jest reprodukowany w Völva). Z reguły Seiðmenn nie były szanowane. O ile używali magicznych praktyk w walce, jak to od czasu do czasu opisano w sagach, uważano to za niemęskie i niegodne prawdziwego wojownika. Wydaje się również, że byli uważani za homoseksualistów (szczegóły w Magic ). Zaklęcie zwykle odnosiło się do wywoływania silnych burz z piorunami lub robienia ubrań, których nie mógł przebić żaden miecz. Prawie nigdy nie opisano, w jaki sposób odbywały się te praktyki. Jeden z bardzo rzadkich opisów dotyczy próby kobiety znającej się na magii, by ochronić swojego upadającego syna przed prześladowaniami, próbując doprowadzić swoich przeciwników do szaleństwa.

„Og er þeir bræður komu að mælti Högni: 'Hvað fjanda fer hér að oss er eg veit eigi hvað er?' Þorsteinn svarar: 'Þar fer Ljót kerling og hefir breytilega um búist.' Hún hafði rekið fötin fram yfir Höfuð sér og fór öfug i rétti Höfuðið aftur milli fótanna. Ófagurleger var hennar augnabragð hversu hún gat þeim tröllslega skotið. Þorsteinn mælti til Jökuls: „Dreptu nú Hrolleif, þess hefir þú lengi fús verið”. Jökull svarar: „Þess er eg nú albúinn”. Hjó Hann þá af honum Höfuðið og Bað Hann Aldrei þrífast. „Já, já”, sagði Ljót, „nú lagði allnær að eg mundi vel geta hefnt Hrolleifs sonar mins og eruð þér Ingimundarsynir giftumenn miklir”. Þorsteinn svarar: „Hvað er nú helst til marks um það?” Hún kvaðst hafa ætlað að snúa þar um landslagi öllu ‚en þér ærðust allir og yrðuð að gjalti eftir á vegum úti með villidırum og svo mundi og genuyér hafi.

„A kiedy przyszli bracia, Högni powiedział: 'Jaki diabeł tam do nas podchodzi? Nie wiem co to jest.' Thorstein odpowiedział: „Nadchodzi Lyot, stara kobieta i wykonała dziwną robotę”. Narzuciła ubranie na głowę i szła tyłem, wyciągając głowę między nogami. Spojrzenie w ich oczach było szarawe, ponieważ wiedzieli, jak strzelać jak trolle. Thorstein zawołał do Jökula: "Teraz zabij Hrolleifa. Spłonęłaś przez długi czas". Jökul odpowiedział: „Jestem na to gotowy”, odciął mu głowę i życzył mu diabła. - Tak, tak - powiedział Lyot - teraz było blisko, że mogłem pomścić mojego syna Hrolleifa. Ale synowie Ingimund są wielkimi szczęściarzami. Thorstein odpowiedział: „Dlaczego masz na myśli?” Powiedziała, że ​​chce obalić cały kraj, „a byś się wściekł i szalał z dzikimi zwierzętami. I tak by się stało, gdybyś nie widziała mnie wcześniej niż ja ciebie”.

- Saga Vatnsdœla, rozdz. 26.

Wyjątkiem byli Lapończycy (w sagach nazywani „Finami”), którzy byli poza skandynawskim społeczeństwem. Przede wszystkim byli zorientowani na przyszłość. Jednak granica między przymusem a magią była płynna. Na przykład fiński jasnowidz przewiduje, że przybrani bracia Ingimund i Grim opuszczą Norwegię i przeniosą się na Islandię. Traktują to jako rozkaz i żegnają się z królem Norwegii. Odrzuca je słowami, że trudno jest działać przeciwko magicznym słowom.

Jednym z głównych celów czarów pozostało w północno-zachodniej Islandii aż do czasów współczesnych. Byli to ludzie, którzy wegetowali na najniższym poziomie egzystencji i starali się poprawić swoje warunki poprzez różnego rodzaju praktyki magiczne lub przynajmniej zapobiec kolejnym ciosom losu. Były to w istocie zaklęcia amuletowe, czyli magiczne symbole, które miały być przyczepione do drzwi, zakopane pod progami lub noszone przy sobie.

Wikingowie

Byli norwescy i szwedzcy Wikingowie z arystokratycznej klasy wyższej, którzy na pewnym wczesnym etapie życia wyruszyli w drapieżną podróż w dal i być może nawet przestrzegali pewnego kodeksu honorowego, który zabrali ze sobą z domu, na przykład tego upublicznić rabunek i nie należy go potajemnie wykradać. Wikingowie, którzy nękali Imperium Franków i Anglię, radykalnie różnili się od tych grup społecznych. Była to kwestia czystego rabunku bez żadnych szczególnych powiązań z ojczyzną. Chociaż najwyraźniej wrócili do domu po swoich nalotach na początku IX wieku, to ustało w IX wieku. Fakt, że zakładali ufortyfikowane obozy na terenie przeznaczonym do splądrowania, do którego uciekali w razie niebezpieczeństwa lub nawet zimowali, jest często mylony lub kojarzony z późniejszym podbojem tej ziemi. Panowanie nad ziemią nigdy nie było celem drapieżnych ludzi z północy. Ich niewyobrażalne wówczas okrucieństwo i destrukcyjność uczyniły z nich grupę społeczną, której nie można było już zintegrować ze stopniowo narastającymi tendencjami centralizacyjnymi w ich ojczystych krajach. Ich gromadzenie srebra i skarbów nie miało żadnej funkcji. Ukradli to, czego potrzebowali. Skarby były bezużyteczne. Irlandzkie źródło podaje, że forteca Wikingów w Dublinie została zdobyta i znaleziono tam ogromne skarby.

Zasady społeczne

Relacje między płciami

Życie codzienne determinowane było mnóstwem niepisanych zasad. Dotyczyło to w szczególności podziału ról między płciami. Znajduje to odzwierciedlenie w niemal szablonowej kompozycji przedmiotów grobowych. Zakłada się, że niektóre przedmioty od początku były wykonane wyłącznie jako dobra grobowe. Kobiety chowano w odświętnych strojach, biżuterii, przedmiotach gospodarstwa domowego i sprzęcie do wyrobu tekstyliów. Do mężczyzn dodano broń i przedmioty związane z walką, końmi i polowaniem. Ale te podobne do szablonów przedmioty grobowe rzucają wątpliwości, czy ludzie rzeczywiście mieli do czynienia z nimi w swoim życiu. Uważa się, że nie wszyscy mężczyźni, którzy zostali pochowani z bronią, faktycznie używali jej za życia. I nie wszystkie kobiety, które w swoim życiu otrzymały kądzielkę, tkaną wełnę. Wiadomo, że niektórzy podjęli inicjatywę, a nawet zlecili wzniesienie kamieni pamiątkowych. W niektórych grobach kobiet znaleziono również wagi i odważniki, co świadczy o udziale w handlu. Saga Njáls a saga Laxdœla , które zostały spisane późno, ale oparte są na znacznie starszych tradycji, oferują krytycznie tradycyjnego podziału ról . W obu relacjach rodzinnych waśni to mężczyźni popychają fabułę do przodu. Bliższa lektura pokazuje jednak, że są tylko marionetkami w rękach kobiet. To oni, poprzez swoją żądzę zemsty, podżegają poszczególnych mężczyzn do waśni, nie biorąc udziału w kłótni.

Częstsze rozmowy z tą samą niezamężną kobietą wskazywały, że wkrótce będą możliwe zaloty. Jeśli była już zaręczona, doprowadziło to do konfliktu z narzeczonym. Rytualny atak został zaobserwowany u mężczyzny kładącego głowę na kolanach dziewczyny. Thord zagroził Ormowi, jeśli nie przegapi obiecanych komuś innemu wizyt u Sigrid.

„Þenna morgun hefir Ormur njósn af að Þórður mun brátt sigla. Hann lætur taka sér hest. […] Síðan tók hann vopn sín. Hann reið út til Óss og þangað í hvamminn sem Sigríður var. Hann sté af hestinum og batt hann. Síðan leggur hann af sér vopnin i gengur til hennar Sigríðar i setur hana niður i leggur Höfuð í kné henni i leggur hennar hendur í Höfuð sér. Hún spurði hví hann gerði slíkt því að þetta er á moti mínum vilja. Eða manstu eigi ályktarorð bróður mins? Og mun hann það efna. Sjá þú svo fyrir þínum hluta ”. Hann segir: 'Ekki hirði eg um grýlur yðrar.'”

— Tego ranka Orm dowiedział się, że Thord zamierza odejść. Poprosił o konia. [...] Potem zabrał broń. Pojechał do Os w dolinę, w której była Sigrid. Zsiadł z konia i związał go. Potem odłożył broń i podszedł do niej, posadził Sigrid, położył głowę na jego kolanach, a jej ręce na jego głowie. Zapytała, dlaczego to robi – „to wbrew mojej woli; a nie myślisz o ostatnim słowie mojego brata? Potrzyma to. Rób to, co uważasz za słuszne. Odpowiedział: „Nie dbam o twoich straszydeł”.

- Þórðar saga hreðud rozdz. 5 (Historia Thorda i jego przybranego syna rozdz. 11).

Thord dowiaduje się o tym, jedzie tam natychmiast i zabija Orma na miejscu.

Zasady w kontaktach ze sobą

O wzajemnych stosunkach decydowały niepisane zasady. Najważniejszym kapitałem w społeczeństwie był honor i reputacja. Wpłynęło to nie tylko na zachowanie na rzeczy, ale nawet na sposób witania się w budynku mieszkalnym. Gość musiał zadzwonić do pana domu, a pan domu musiał wyjść z domu. Uznano za rażącą nieuprzejmość i lekceważenie właściciela, który przejeżdżał przez jego ziemię bez odwiedzania go.

Precyzyjnie uregulowano również układ siedzeń w hali. Gospodarz siedział na wysokim siedzeniu, z wysokim oparciem, na jednej z długich ścian domu. Honorowe miejsce najwybitniejszego gościa zajmowało wysokie siedzenie naprzeciwko niego. Kobiety siedziały na wąskich bokach. Znaleziska archeologiczne sugerują, że wysokie siedzenie mogło również stać w kącie. Według znalezisk w ziemi (np. w Borg na Lofotach) zakątek ten był podobno przeznaczony do składania rytualnych ofiar, a więc swego rodzaju „ kącika Pana Boga ”. Przypuszcza się, że wódz, który przewodniczył rytuałowi, również miał tam swoje wysokie miejsce.

Zasady dotyczyły nawet leżenia na kotwicy. Lekceważenie takich zasad mogło mieć fatalne konsekwencje: Þorleif mądry dowodził statkiem, na którym znajdował się również Erich, syn Jarla Håkona. Dla Ericha bardzo ważne było, aby ten statek znajdował się obok Jarla.

„En er þeir kómu suðr á Mœri, þá kom þar Skopti, mágr hans, með langskip vel skipat. En er þeir róa w flotanum, þá kallar Skopti, w Þorleifr skyldi rýma Höfnina fyrir honum ok leggja lub læginu. Eiríkr svarar skjótt, bað Skopta leggja í Annat Lægi. Þá heyrði Hákon jarl, w Eiríkr, son hans, þóttist nú svá ríkr, w hann vill eigi vægja fyrir Skopta; kallar jarl þegar, baðá leggja lub læginu, segir w þeim mun annarr verða verri, segir w þeir mundu vera barðir. En er Þorleifr heyrði þetta, hét hann á menn sína ok bað leggja skipit lub tengslum, ok var svá gert. Lagði þá Skopti í lægi þat, on hann var vanr at hafa næst skipi jarls ”.

„Kiedy przybyli do Möre, szwagier Jarla Skopti pojawił się tam na dobrze załogowym statku. Gdy wiosłował z własnymi do floty, wezwał Þorleif, aby opuścić znajdujący się przed nim port i opuścić kotwicowisko. Erich natychmiast odpowiedział mu, że Skopti powinien wybrać inne miejsce zakotwiczenia. Kiedy Jarl Håkon dowiedział się, że jego syn czuje się tak potężny, że nie chce ustąpić miejsca Skopti, natychmiast zadzwonił, aby dać mu kotwicowisko. Zagroził, że inaczej będzie im łatwiej się pogorszyć, że może być więcej ciosów. Kiedy Þorleif to usłyszał, polecił swoim ludziom poluzować liny kotwiczne, co zrobili. Skopti udał się teraz na kotwicowisko obok statku Jarlów, jak był do tego przyzwyczajony.

- Heimskringli. Saga Ólafa Tryggvasonar. Rozdział 20.

Erich nie zapomniał o tym i później zabił Skopti.

Najgorszą zniewagą, jaką można komukolwiek wyrządzić, było założenie baru wstydu . Egill Skallagrímsson zbudował go przeciwko królowi Erikowi Krwawy Topór:

„Hann tók í hönd sér heslistöng og gekk á bergsnös nokkura, þá he vissi til lands inn; þá tók hann hrosshöfuð i setti upp á stöngina. Síðan veitti hann formála og mælti svo: 'Hér set np. upp níðstöng, og sný eg þessu níði á hönd Eiríki konungi og Gunnhildi drottningu' - hann sneri hrosshöfýn i n 's , engi hendi né hitti sitt inni, fyrr en þær reka Eirík konung og Gunnhildi úr landi”. Síðan skýtur hann stönginni niður í bjargrifu og lét þar standa; hann sneri i Höfðinu w kraju, en hann podróżuje rúnar á stönginni i segja þær formála þenna allan.

„Wziął do ręki laskę leszczyny i podszedł do skalnej iglicy, która wyglądała daleko w głąb kraju. Wziął głowę konia i położył ją na blacie. Potem wdał się w spór i powiedział: „Oto ustawiam poprzeczkę i obracam to nadużycie przeciwko królowi Erickowi i królowej Gunnhildzie”. Wyprostował łeb konia w głąb kraju. „Odwracam się także”, kontynuował, „ta zniewaga wobec duchów narodowych, które żyją w tym kraju, aby wszyscy zbłądzili i nigdy nie znaleźli miejsca spoczynku, zanim wypędzili króla Ericha i Gunnhildę z kraju”.

- Saga Egilsa, rozdz. 58 (rozdział 57 w wydaniu niemieckim).

Nie zawsze istniała klątwa związana z ustanowieniem paska wstydu. Ale runy zawierające informacje i głowa konia były niezbędne.

Prawo gościa chroniło gościa przed atakami gospodarza. Po tym, jak Skallagrim nagrał Björna z Norwegii, dowiedział się, że Björn poślubił siostrę swojego przyjaciela wbrew jego woli i skonfrontował się z nim. Björn przyznaje to i kończy następującym zdaniem:

„Mun nú vera á þínu valdi, hver minn hlutur Skal verða, en góðs vænti eg af, því að eg er heimamaður þinn”.

„Jestem teraz w twojej mocy, bez względu na to, jaki będzie mój los. Ale mam nadzieję, że od ciebie to najlepsze, ponieważ teraz jestem twoją współlokatorką ”.

- Saga Egila, rozdz. 34.

Prezenty

W kulturze kładziono również nacisk na relacje osobiste, wyrażane poprzez wymianę prezentów. Wymiana prezentów była centralną częścią komunikacji społecznej. Tak mówi Havamál:

39. Fannk-a ek mildan mann
eða svá matar góðan,
at væri-t þiggja þegit,
eða síns féar
svági [glöggvan],
at leið sé laun, ef þægi.
[…]

41. Vápnum ok váðum
skulu vinir gleðjask;
þat on á sjálfum sýnst;
viðurgefendr ok endrgefendr
erusk długość vinir,
ef þat bíðr at verða vel.

42. Vin sínum
maðr vinr vera
ok gjalda gjöf við gjöf;
hlátr við hlátri skyli
hölðar taka
pl lausung við lygi.
[…]

44. Veiztu, ef þú vin átt,
þann er þú vel trúir,
ok vilt þú af hánum gótt geta,
geði skaltu við þann blanda
ok gjöfum skipta,
fara at finna często.

45. Ef þú átt annan,
þanns þú illa trúir,
vildu af hánum þó gótt geta,
fagrt skaltu við þann mæla
en flátt hyggja
ok gjalda lausung við lygi.

46. ​​​​Það er enn of þann
er þú illa trúir
ok þér er grunr at hans geði:
hlæja skaltu við þeim
ok um hug mæla;
glík skulu gjöld gjöfum.
[…]

48. Mildir, fræknir
menn bazt lifa,
sjaldan sút ala;
pl ósnjallr maðr
uggir hotvetna,
sýtir æ glöggr við gjöfum.
[…]

145. Betra er óbeðit
en sé ofblótit,
ey sér til gildis gjöf;
on betra ósent
en se ofsóit.
Svá Þundr podróży
fyr þjóða rök,
þar hann upp of reis,
he hann aftr of kom ..

Nigdy nie spotkałem tak łagodnego
i wolnego człowieka,
który nie lubiłby otrzymywać prezentów, tak hojnie
ze swoimi dobrymi
, który
żałowałby swoich zarobków.
[...]

Przyjaciele powinni
bawić się bronią i szatami,
najpiękniejszymi jakie mają: Dawanie i dawanie w
zamian
nawiązuje przyjaźń,
jeśli nic innego nie stoi na przeszkodzie.

Przyjaciel powinien
okazać przyjacielowi przyjaźń,
a wraz z prezentem liczy się prezent. Bohater powinien odpowiadać na
pogardę pogardą
,
a przegrać kłamstwami.
[...]

Czy znasz przyjaciela,
któremu ufasz
i czy liczysz na to, że od niego trzymasz,
więc wymieniaj się
z nim pomysłami i prezentami,
A czasem odwiedzaj jego dom.

Czy znasz człowieka,
któremu mało ufasz,
A mimo to liczysz na jego własność,
Bądź pobożny w słowach
i niesłuszny w myśleniu
I płacąc za lojalność kłamstwami.

Czy znasz
kogoś, komu mało ufasz,
Ponieważ jego znaczenie wydaje ci się podejrzane , Możesz
się
z niego śmiać i trzymać się siebie:
Zemsta jest jak dar.
[...] Najszczęśliwszy jest

człowiek łagodny, odważny
,
któremu rzadko się skrada troska;
Ale przygnębiony
drży ponad wszystko
I oszczędnie więdnie darami.
[...]

Lepiej nie być proszonym,
niż rozkazywać zbyt wiele:
dar zawsze szuka zadośćuczynienia.
Lepiej nie wysyłać niczego,
niż wykupić za dużo;
Więc Thundr kreśli go jako
wskazówkę dla narodów.
Tam uciekł
z wanny, z której zaczął.

Otrzymanie od króla złotego pierścionka było szczególnym zaszczytem. Noszono go na ramieniu. Wręczanie prezentów podlegało ścisłym regułom, których naruszenie mogło stanowić poważną zniewagę. Sprowadziło się więc do podarowania odpowiedniego prezentu właściwej osobie we właściwym czasie. Tak więc ten z niższej rangi nie mógł oddać broni temu z wyższej rangi, tylko na odwrót. Wymiana prezentów dla osób o nierównej randze również musiała zaczynać się od wyższych rangą, ponieważ wymiana prezentów była rytuałem nawiązania przyjaźni i wzajemnych zobowiązań, których niższy rangą nie mógł narzucić wyższemu rangą. Wyjątkiem był dar dla króla. Ale dozwolone były tylko niektóre prezenty ( konungsgjöf ). Były to np. cenne żagle, konie i sokoły. Ale wspomina się też o niedźwiedziach. Prezenty zawsze były wzajemne. Kiedy Thord chciał kupić od Thorira płaszcz dla swojej żony, został mu podarowany, ale oczekiwano czegoś w zamian.

„Þórir kveðst kenna Þórð og hans foreldra‚ og vil np. eigi meta við þig holdur vil eg ð þú þiggir skikkjuna.' Þórður þakkaði honum ‚og vil eg þetta þiggja og lát hér liggja meðan eg geng eftir verðinu.”

– Thorir powiedział, że zna jego i jego rodziców – „i nie chcę ci dawać nagrody, ale proszę o zabranie mojego płaszcza”. Thord mu za to podziękował. - „Chcę to zaakceptować. Chcę zostawić tu płaszcz, dopóki nie pójdę po trochę pieniędzy”.

- Þórðar saga hreðud rozdz. 4. (Historia Torda i jego przybranego syna rozdz. 9)

święte miejsca

Innym niepisanym prawem, którego należy przestrzegać, było zakaz wchodzenia do świętych miejsc z bronią. Ingimundur zdobył miecz Kinship Knobs, rozpraszając swojego właściciela rozmową podczas wchodzenia do świątyni, tak aby wszedł do środka z bronią.

„Ingimundur snerist við honum og mælti: 'Eigi er það siður að bera vopn í hofið og muntu verða fyrir goða reiði og er slíkt ófært nema bætur komi fram”.

„Ingimund zwrócił się do niego i krzyknął: 'Nie ma zwyczaju wnosić broni do świątyni i wystawiasz się na gniew bogów, który jest nie do zniesienia, jeśli nie odpłacisz skruchy'”.

- Saga Vatnsdœla, rozdz. 17.

Zasady dla Wikingów

Nawet w przypadku drapieżnych Wikingów musiały istnieć zasady społeczne, ale niewiele informacji na ich temat jest dostępnych. Jednak różne negocjacje między przeciwstawnymi stowarzyszeniami wymagają, aby istniały oznaki negocjatorów i bezpiecznego postępowania. W końcu były rozejmy. Na obozie rozwieszono tablicę i otwarto bramy, co świadczyło o tym, że nie należy się spodziewać żadnych działań wojennych. Nie wiadomo też, w jaki sposób podzielono zrabowane mienie. Wydaje się jednak, że został on rozłożony nierównomiernie, ponieważ pod koniec epoki wikingów byli wikingowie, którzy byli zbyt biedni, aby kupować ziemię w Anglii od swoich współplemieńców i dlatego wrócili do Francji, gdzie dołączyli do Rollo.

Obliczanie czasu

Obliczanie czasu odbywało się według powszechnego wówczas schematu liczenia według lat danego władcy. Nie istniał jeszcze wszechobecny jednolity system czasu. Więc jeden list kończył się tak:

„[…] Þettabref uar gortt ok gefuet a Marti Marcellini ok Petri. Fimtanda to rikis virððulegs herra Æiriks Magnus enns korunnaðða Noreks konungs ”.

„Ten list został wydany 2 czerwca, kiedy król Erik Magnusson miał 15 rok panowania”.

- Diplomatarium Norvegicum I, 82.

Landnámabók datuje pierwszą osadę na Islandii za panowania papieża Hadriana II . Obliczenie czasu od narodzin Chrystusa nastąpiło dopiero po chrystianizacji. Początkowo był to tylko instrument ideologiczny. Przez pewien czas współistniał kalendarz kościelny i świecki:

„[...] et cancellarii [secundo kalendas] Decembris indiccione .iija. incarnacionis dominice anno .mo co liiijo. pontificatus vero domini Anastasii pape .iiij. anno .ijo."

„30 listopada, 3 indykcji , 1154 po narodzinach naszego Pana, 2 rok pontyfikatu naszego Papieża Anastazego IV. ”

- Diplomatarium Norvegicum VIII nr 1.

W Islandii do 1319 r. obliczenia opierały się zwykle na latach panowania królów norweskich lub Ladejarle, bardzo rzadko także na podstawie czasów wielkich wodzów islandzkich. To samo zakłada się dla Orkadów, Wysp Owczych i Grenlandii.

handel

Szlaki handlowe w północno-zachodniej Europie w epoce Wikingów
Szwecja w XII wieku
Dania w epoce Wikingów
Lokalizacja dawnego Haithabu
Wykopaliska w Birce
Kamień runiczny Århus IV
Kościół św. Klemensa Danego, który jest uważany za kościół kupiecki z epoki Wikingów

Warunkiem wstępnym działalności Skandynawów w epoce Wikingów był dalszy rozwój statków. W źródłach istnieje wiele nazw dla różnych typów statków, z których nie wszystkie można przypisać znaleziskom archeologicznym. W każdym razie, zarówno Longship, jak i Knorr były dostępne na długie podróże zamorskie . Oprócz kapitana, kucharza, załogi wioślarskiej (patrz poniżej o okrętach wojennych), statki często miały na pokładzie pasażerów ( farþegar ), czasami pilota ( leiðsögumaðr ) i tłumacza ( tulkr ). Zazwyczaj właściciel statku handlowego był jednocześnie kapitanem. Inaczej miał przedstawiciela ( lestreki ). Statki płynące na Islandię również mogą mieć kilku kapitanów. Statki handlowe miały cztery wydziały załogi, z których każdy podlegał brygadziście ( reiðumaðr ).

W 845 roku emir Abd ar-Rahman II powierzył jednemu ze swoich najbardziej doświadczonych dyplomatów, Yahya ibn Hakam al-Bakri, znanemu jako Al-Ghazāl, zadanie udania się na dwór króla Madjus (jako Maurowie nazywali ludzi północy), aby odwieść ich od kolejnego ataku na al-Andalus. Istnieją nawet dowody na istnienie ambasady Umajjadów wśród Normanów, która prawdopodobnie dotyczyła negocjacji w sprawie futra i handlu niewolnikami. Historyczność i partnerzy negocjacyjni normańscy są jednak kontrowersyjne.

W przypadku znalezisk archeologicznych trudno odróżnić łupy, prezenty i towary. Jest to najprawdopodobniej możliwe na platformie handlowej. Jeden taki został wykopany w Norwegii. Jest on wymieniony przez Ottar miejsce Sciringsheal w później norrönen literaturze Skíringssalr dzisiaj Kaupang w Vestfold . Osada została zbudowana około 800 roku i była użytkowana do 930/950. Nie był zamieszkany przez cały rok, ale przebywali tam kupcy norwescy i zagraniczni, jak pokazują groby. Znaleziska wykazują dalekosiężny związek z dużymi częściami Europy. Znaleziono monety arabskie, frankońskie i angielskie oraz jedną z Haithabu . Ponadto ceramika pochodziła z okolic Renu, a biżuteria z Wysp Brytyjskich. Jak daleko przedłużyły się podróże jednostek, można zobaczyć z krótkiej notatki na osełce znalezionej na Gotlandii: „Ormila, Ulfar: Grecja, Jerozolima, Islandia, Serkland ” (= świat arabski/saraceński). Kolejne centrum handlowe zostało zidentyfikowane w 2013 roku, kiedy w grobach w pobliżu Steinkjer na północ od Trondheim znaleziono wagę i guzik.

Wyprawy handlowe Fryzyjczyków do Danii i Kattegat były znane jeszcze przed epoką Wikingów . Ale prawdziwy boom przyszedł z połączeniem między ujściem Eider i Schlei , połączeniem między Morzem Północnym i Bałtyckim oraz założeniem Haithabu przez króla Göttrika. Otwarto teraz większe obszary handlowe: ceramika, szklanki, kamienie młyńskie, przybory kościelne, biżuteria i wino z regionu Renu, tkaniny z Fryzji, biżuteria z Anglii, miecze z Cesarstwa Frankońskiego. Od Arabów zakupiono biżuterię, pierścionki, miski, sprzączki i okucia, jedwab, prawdopodobnie także przyprawy, wino i owoce tropikalne oraz podobno wiele srebrnych monet. Handel z Bizancjum przyniósł brokat i jedwab na północ. Kupcy skandynawscy przywozili na Wschód futra i niewolników, początkowo przez Europę Zachodnią i Morze Śródziemne, przez Rosję wraz z woskiem i miodem. Ścisły związek handlu z rabunkiem widać w handlu niewolnikami, którego towary pochodziły zazwyczaj z północno-wschodniej Europy. Znane są również eksportowane sztabki żelazne z Norwegii, Smalandii i północno-środkowej Szwecji. Bursztyn pochodził z południowego wybrzeża Bałtyku, a zęby i skórki morsów na południe od Morza Białego . Podczas wykopalisk w Haithabu znaleziono biżuterię wyprodukowaną tam na eksport. Handel długodystansowy był więc dla zamożnych kręgów wręcz towarem luksusowym. Po nim nastąpił lokalny handel wokół centrów handlowych, o czym świadczą cenne znaleziska wokół Birki . Tak jak Adam z Bremy donosił, że cała Szwecja jest pełna zagranicznych towarów. Nie ma certyfikatów na przeładunek towarów arabskich do Haithabu i Europy Zachodniej. Haithabu nie miało tak bogatego zaplecza jak Birka i kwitło dzięki handlowi tranzytowemu na styku dwóch obszarów komunikacyjnych, Morza Północnego i Bałtyku.

Handlarzami dalekobieżnymi na wschodzie byli zwykle ludzie z okolic jeziora Mälaren i Gotlander . Nie można określić, czy iw jakim stopniu kupcy ci handlowali na zachodzie, gdzie dominowali Fryzowie. Prawie nic nie wiadomo o ich statkach, tylko ich nazwy ( snekkja, karfi, skúta, knörr, búza i byrðingr ). Ale wiemy, że mieli żagle i ster boczny. Możliwe, że statki grobowe pozwalają wnioskować o karfi , najpopularniejszym statku używanym w handlu wschodnim, o czym świadczy zapożyczone z języka greckiego określenie κάραβοk (kárabos). W każdym razie były to mniejsze i zwinne statki, takie jak te używane do rejsów rabunkowych. Ze względu na ograniczoną ładowność nie nadążały za masowym handlem tym, co później stało się trybami.

Nie istniało jeszcze jednolite prawo handlowe obejmujące całą sieć handlową. Trzeba było wcześniej uzgodnić obowiązujące prawo. Niekiedy w miejscu handlu wykształciło się już prawo zwyczajowe, którego się przestrzegało. Formy społeczne, które były bardziej zaawansowane wśród Waregów na Rusi, również nie miały odpowiednika w Szwecji. Co najwyżej istniał felag , społeczność łupów i handlu, która obejmowała wspólną obronę, wspólny zysk, wspólne ryzyko i udział w statku. Z kamieni runicznych z epoki wikingów można jednak jedynie wywnioskować, że felag był początkowo ważny tylko w podróżach wojennych . Dopiero w inskrypcjach po epoce wikingów wyrażenie to zostało rozszerzone o handel. Najwyraźniej nie było jeszcze profesjonalnego stoiska targowego. Wzmianka o gildii handlowej w Sigtunie najwyraźniej odnosi się do handlu fryzyjskiego i wydaje się, że nie przetrwała jego upadku. Kupieckie gildie, których celem była wzajemna ochrona i zastępowanie oraz pomoc w przypadku szkód, były szeroko rozpowszechnione w handlu fryzyjskim w epoce Wikingów. Ta forma organizacji handlu przeniknęła później w rejon Morza Bałtyckiego od zachodu i osiągnęła sukcesy, których dawny rolnik-kupiec nie był w stanie osiągnąć.

FelagaR byli mężczyznami, którzy łączyli część majątku ruchomego we wspólny kapitał, który służył wspólnemu przedsiębiorstwu. Dzielili się zyskiem i ryzykiem. W czasie drugiego podboju Anglii przez Svenda Tveskæga i Kanuta Wielkiego , wśród ich wyznawców dominowało wojenne znaczenie. Na kamieniu runicznym Århus IV uczestnicy bitwy królów nazywani są félaga , tak samo towarzysze w walce Toki Gormssona i na kamieniu Gårdstånga 2. Tło historyczne czasu budowy i położenie kamieni daleko od centrów handlowych Haithabu i Ripen sprawiają, że jest prawdopodobne, że inne kamienie, na których pojawia się słowo felagi bez nazwy firmy, są również częścią kampanii. Później felagi przekształciły się w wioślarzy , zwolenników i przyjaciół. W Hávamálu słowo to zostało ostatecznie uduchowione w czystej przyjaźni. Na kamieniu runicznym Sigtuna wspólnik członka fryzyjskiej gildii określany jest mianem felagi , tak że tutaj kwestionowane jest tylko partnerstwo handlowe. Fakt, że wraz z nadejściem Hanzy termin félagi , w przeciwieństwie do Danii i Islandii, nie przetrwał, sugeruje również, że w Szwecji odnosił się on głównie do firm handlowych.

W X wieku produkcja srebra w Kalifacie spadła . Stopniowo jego miejsce zajęło srebro saskie. Do 930 r. znaleziska monet w Gotlandii i Rosji miały mniej więcej ten sam skład, co wiele nowych monet arabskich. Następnie podaż monet nowo wybitych malała, a udział monet starych coraz bardziej rósł. Według znalezisk monet arabskich na zachodzie, ta dostawa musiała zakończyć się około 930 roku, ta z Rosji do Gotlandii około 970 roku. Ta luka została teraz wypełniona srebrem z Harzu, którego monety później w dużych ilościach dotarły do ​​Gotlandii i zostały znalezione w północno-zachodniej Rosji. Handel ten, często dokonywany przez kupców nieskandynawskich, stopniowo osłabiał znaczenie Birki i sprzyjał Wollinowi. W X wieku zmiany polityczne na Wołdze sprawiły, że szlak Wołgi stał się nieprzejezdny. W jego miejsce pojawiła się droga przez Dniepr. W tym samym czasie rósł handel z południowej Szwecji i Gotlandii do południowej Finlandii i krajów bałtyckich. W XI wieku głównym towarem eksportowym stały się miecze, groty włóczni, sprzączki i okucia do uprzęży końskiej. Wiele inskrypcji runicznych świadczy o roli wypraw na Gotlandię. Punkt kulminacyjny handlu z Odrą i Weichsellandem przypada na X i początek XI wieku.

Birka znajdowała się teraz poza dominującymi szlakami handlowymi i ostatecznie została opuszczona pod koniec X wieku z powodu ciągłych najazdów. Nawet Sigtuna nie mogła osiągnąć szczególnego znaczenia, jak Birka w przeszłości, nawet jeśli fryzyjska gildia poświadczona na kamieniu runicznym świadczy o kontynuacji handlu wschód-zachód. Skupiono się na Gotlandii.

Wielu Szwedów brało udział w wyprawach rabunkowych z Danii do Anglii, które rozpoczęły się ponownie pod koniec X wieku. Duża część Danegeld została znaleziona we wschodniej Szwecji . W Haithabu handel eksportowy stopniowo ustał około 1000. Jedynie duński handel w Anglii wzrósł pod koniec epoki wikingów w czasach Kanuta Wielkiego . Dowodem na to jest kościół św. Klemensa Danego w Londynie, który jest uważany za kościół kupiecki tamtych czasów. Handel Szwecji z Bizancjum ustał w drugiej połowie XI w. i został w mniejszym stopniu zastąpiony handlem z Nowogrodem . Popularny handel drapieżny również zmalał w toku konsolidacji Rosji i plemion w krajach bałtyckich. Dopiero w XII wieku handel Gotlandii z Rosją ponownie wzrósł, a Gotlandczycy ponownie rozszerzyli swoją pozycję w Nowogrodzie. W tym samym czasie Gotlandia mogła korzystać z linii handlowej dalej na zachód od Dolnego Renu przez Dortmund i Soest do Szlezwiku i innych duńskich miast. Zastąpiło to praktycznie fryzyjski handel na Morzu Bałtyckim .

Natomiast handel wewnątrzskandynawski odbywał się na mniejszą skalę. Podążał za wodami żeglownymi i pasmami górskimi ( åsar ). Rozmieszczenie kamieni runicznych w Västmanland , North Uppland i Gästrikland charakteryzuje te starożytne szlaki turystyczne. Najdłuższy był prawdopodobnie ten z Trøndelag do jeziora Mälaren . Znaleziono sztabki żelaza z Dalarny , które przewieziono do Birki i dalej na Gotlandię. Ruch odbywał się zwłaszcza zimą, kiedy wody były zamarznięte.

Handel z kupcami chrześcijańskimi był związany z faktem, że kupcy skandynawscy albo byli już chrześcijanami, co w dużej mierze wynikało z inskrypcji z kamienia runicznego, albo przynajmniej otrzymali na czołach znak krzyża, primsigning .

„Konungur bað Þórólf og þá bræður, ð þeir skyldu lata prímsignast, því að það var þá mikill siður, bæði með kaupmönnum og þeim mönnum, er á mááála, henum, gen he á maðla gengu með, on á maðla gunum, he á maðla gengu, he á maðla gengu með, he á maðla gengu, he á maðla gengu með, he á máðla gvennum, he á maðla águ með, on á maðla gengu með, he á ma mla gveð, kristna menn og svo heiðna, en Höfðu það að átrúnaði, he þeim var skapfelldast.

„Król poprosił Þorolfa i jego braci o przyjęcie primsignalingu, ponieważ w tamtych czasach było to powszechną praktyką wśród kupców i tych, którzy służyli chrześcijanom. Mężczyźni, którzy nosili znak krzyża, obcowali swobodnie zarówno z chrześcijanami, jak i poganami i wyznawali wiarę, która im się podobała”.

- Saga Egilsa, rozdz. 50

zajęcia

Działalność Skandynawów w VIII-X wieku
Rozprzestrzenianie się Skandynawów w epoce Wikingów. Na żółto zaznaczono dominium zromanizowanych Normanów.

Sukces Nordmannów opierał się na ich statkach . W każdym razie w Norwegii nie było wojen czysto lądowych, jak na kontynencie. Wszystkie wojny były powiązane ze statkami, nawet gdy bitwy toczyły się na lądzie. Każda partia przyszedł ze statkami lub strona przegrywająca uciekł na statkach, lub walka zdecydowano o tym, że flota wroga został schwytany, jak w Sverre za zwycięstwo nad króla Magnusa w 1180 roku w Ilevoll (Trondheim). Król bez statków był w Norwegii bezsilnym człowiekiem. Były to nie tylko środki transportu, ale część kultury, o czym świadczą groby statków . Cały kompleks statków, przemysłu stoczniowego, wyposażenia statków, szlaków żeglugowych i żeglugowych na Morzu Północnym jest omówiony w artykułach Statek wikingów , Przemysł stoczniowy wikingów oraz historia stoczni wikingów .

Powodem ich ekspansji jest temat obszernej literatury badawczej. Zasadniczo reprezentowane są następujące tezy:

  • Teza polityczno-społeczno-historyczny: Zgodnie z tym, naloty Viking można prześledzić wstecz do rządzących zwolenników. Wyznawca miał obowiązek nagradzać swoich wyznawców dobrami. Doprowadziło to do rozległych nalotów. Niektórzy badacze dodawali moment prestiżu społecznego wśród przyjaciół i dziewcząt. Ponadto przytacza się skandynawski przepis o sukcesji, zgodnie z którym majątek odziedziczył tylko jeden syn, co zmusiło pozostałych synów do najazdów daleko. Teza, która w tym kontekście jest reprezentowana tylko w pracach popularnonaukowych, że centralizacja państwa pod rządami jednego króla Haralda hårfagre w Norwegii wypędziła część szlachty z kraju, nie jest dziś kontynuowana, ponieważ marsze Wikingów rozpoczęły się 80 lat temu przed tym rozwojem.
  • Psychologiczny Teza: Według ich przedstawicieli, oprócz przyczyn społecznych i politycznych, a przede wszystkim wspólnej strukturze psychicznej, która obejmowała żądza sławy, wojowniczości i żądzy zysku, była podstawą ruchów Normanów. Jørger Bukdahl znalazł we współczesnej poezji elementy oderwania się od starych, rozpadających się form życia i odpowiadający mu triumf indywidualizmu.
  • Praca pedagogiczna: Tutaj pociągi Norman są postrzegane jako szkoła życia, która daje kierowcy ciężarówek wiedzy o innych krajach i uczy ich temat kościoła i organizacji państwowej. Nawet jeśli przedstawiciele innych tez wspominają o tym efekcie, szkolenie tutaj staje się programem. Była to także szkoła wojskowa dla młodej szlachty normańskiej. Tezy te nie są już dziś podtrzymywane.
  • Teza warunków środowiskowych: Teza ta ślady plądrowania i podboju kampanie powrotem do materialnych warunków życia i warunków środowiskowych. Obejmuje to przyczynowanie się do przeludnienia. Można to już znaleźć u Dudo von Saint-Quentina , który przeludnienie przypisywał poligamii, więc młodzi mężczyźni powinni byli wyjechać z kraju. Reprezentowana była ponownie w XIX wieku. Oprócz tych tez istnieją dalsze rozważania na temat przyczyn przeludnienia, które uwidaczniają się w złych warunkach glebowych. Archeologia i biologia nie potwierdzają jednak tych poglądów, a współczesne źródła nie pokazują zubożałego chłopstwa.
  • Teoria trójfazowy: Wszyscy autorzy zobaczyć, że czysta podróże grabieży stopniowo doprowadzić do regularnych podbojów. Jednak w teorii trójfazowej rozróżnia się nie tylko fazę grabieży, przejście do podboju ziemi i późniejszego osadnictwa, ale fazy te są również oparte na różnych motywach. Przed pierwszą fazą poznawano bogactwa Europy przy okazji handlu i wreszcie zdobywano je bez zapłaty. Dzięki zdobytemu bogactwu uzyskano bazę materialną pod późniejsze osadnictwo, ale miało to inne powody. W ten sposób freebooters stali się zdobywcami.
  • Teoria reprezentacji złożonej: została zasadniczo opracowana przez Fritza Askeberga: Norden och Kontinenter i Gammal Tid. Studiuj historię kultury Forngermańska. Opracowany w Uppsali w 1944 roku. Do niego wraca rozróżnienie między nalotami prywatnymi i operacjami państwowymi, a wreszcie, szeroko dziś rozpowszechnionymi przedsięwzięciami kolonizacyjnymi.
  • Teza migracyjna: Wielu autorów ustala związek między migracją ludów między III a VI wiekiem a migracją Normanów w VIII i IX wieku. Mówi się o „migracji morskiej”.
  • Teza wyzwania i odpowiedzi: Zgodnie z tym mówi się, że działalność normańska była odpowiedzią na wyzwanie chrześcijańskiego Zachodu i Południa lub odwrotnie. Tezę tę reprezentował już David Hume . Wyzwanie polegało na obaleniu Sasów przez Karola Wielkiego. Ta teza o rozgoryczeniu Skandynawów w związku z wojnami saskimi była wielokrotnie cytowana później. Nawet Leopold von Ranke opiera się na idei wyzwania. Słabość frankońskich chrześcijan po śmierci Karola Wielkiego zachęciła Normanów do podjęcia walki z Europą Zachodnią, a odparte pogaństwo po raz kolejny połączyło wszystkie swoje siły. Zettel słusznie postrzega to jako powiew idei krucjaty, której Wikingowie z pewnością byli obcy.

Podejścia te krytykują fakt, że Wikingowie są postrzegani jako mniej lub bardziej jednorodna grupa. W sadze Egils Egill nie ma jeszcze dwunastu lat po obietnicy od matki:

At mælti mín móðir,
at mér skyldi kaupa
fley ok fagrar árar
fara á brott með vikingum,
standa upp í stafni,
stýra dýrum knerri,
halda svá til hafnar,
Höggva mann ok annan.

Moja matka powiedziała,
że zasłużyłem na okręt wojenny.
Wkrótce z bystrymi ludźmi
do rabunku niż Wikingowie.
Muszę stanąć na Steven ,
podatki śmiało Sea Kiel:
Heroes DC w port
bat uderzyłem mężczyzn.

To był tradycyjny szacunek dla wielkiej podróży. To, co Egill Skallagrimsson wyobrażał sobie jako 12-latka jako wikinga, czyli wspaniałego bohatera, i to, co później wcielił się w siebie, zasadniczo różni się od bezsensownie palących i mordujących hord, które nękały Imperium Frankońskie w IX wieku.

Dziś istnieje również silna wątpliwość, czy Harald Hårfagre miał decydujący wkład w emigrację. Ponieważ najwyraźniej zaczęło się to już na długo przed szczytem jego mocy. Wkrótce musiał bronić się przed Wikingami z Wysp Atlantyckich, którzy od dawna przebywali na Orkadach i Morzu Irlandzkim. Jednak nie ma archeologicznych dowodów na istnienie centrum Wikingów na Orkadach w latach 40. XX wieku. Nawiasem mówiąc, w sagach z XII i XIII wieku pozycja króla w IX wieku jest przeceniana, gdy odnosi się wrażenie, że rządy Haralda Hårfagre'a były tak uciążliwe dla mieszkańców, że woleli emigrować. Okoliczności śmierci Olafa Świętego pokazują, że władza była jedynie ograniczona i czasami prowadziła do poważnych interwencji, jak to zawsze miało miejsce w przypadku Jarlena. W przeciwieństwie do Anglii, osadnictwo na Islandii nie przybrało formy inwazji prowadzonej przez arystokratów, ale raczej stopniowo. Każdy, kto uważa formę Wolnego Państwa w Islandii za świadomą decyzję antymonarchiczną, musiałby również wskazać, jaką funkcję powinien pełnić król w Islandii w czasie podboju. Celowa obrona przed wrogami pod jednym dowództwem nie była konieczna, a funkcja sądownictwa i ustawodawstwa wzrosła do króla dopiero znacznie później. Ponadto, oczywiście najwyższym zaszczytem Islandczyka z głównych rodów było przebywanie na dworze króla Norwegii i przynależność do jego świty. W czasie podboju potęga gospodarcza kraju była zbyt słaba, by pozwolić sobie na króla z orszakiem i wojskiem. Tak więc faktu, że Islandia nie miała króla, nie można wywodzić z antycentralistycznej postawy osadników.

Poza tym te same krwiożercze najazdy co Wikingów miały miejsce w XI i XII wieku na Bałtyku, gdzie dokonywali ich Ranen , Abodriten , Liutizen i Pomoranen . Jednak te modele wyjaśniające zawodzą.

Duża liczba tez wskazuje na fundamentalny deficyt bazy danych. Brak jest wiarygodnych szacunków liczby mieszkańców i liczby mężczyzn w wieku wojskowym w Skandynawii dla tego okresu. Nie ma wiarygodnego oszacowania liczby mężczyzn, którzy brali udział w rajdach wikingów, więc ich odsetek w całej populacji, a nawet mężczyzn zdolnych do służby wojskowej, pozostaje w ciemności. Jednocześnie w krajach skandynawskich rozwiązywane są konflikty związane z postępującym procesem centralizacji. Prawdopodobnie brała w tym udział większość pełnosprawnych mężczyzn w Norwegii. To samo dotyczy Danii za Horika I. , Horika II i Gorma Starego . Rezultatem jest obraz, jakby każdy szlachetny syn udał się na wyprawę wikingów i zawsze znalazł wystarczająco chętnych towarzyszy broni. Niemałe kary, jakie Frostathingslov nakłada na tych, którzy nie stosują się do królewskiego nakazu, sugerują, że kampania nie spotkała się z entuzjazmem wśród wszystkich. Tym bardziej musi to dotyczyć nalotów z czysto prywatnej inicjatywy. W szczególności uwagi Rimberta pokazują, że przynajmniej na obszarze szwedzkim pojawił się wyraźny rozdział między handlarzami a wikingami. Opisuje kupców jako wczesnych nawróconych chrześcijan, a wikingów jako wojowników, którzy trwali w konserwatywnym pogaństwie. Tutaj również nie jest znana odpowiednia proporcja populacji. Brakuje też wiarygodnych danych na temat emigracji. Przeciągały się one przez kilka stuleci, tak że wielopokoleniowa kolonizacja Anglii, Irlandii i Islandii również nie pozwala na wyciąganie jakichkolwiek wniosków na temat proporcji populacji. Oprócz presji warunków w kraju, perspektywa bardziej lukratywnej gospodarki na nowych obszarach mogła być atrakcyjną perspektywą. Jest to szczególnie widoczne w przypadku osadnictwa na Islandii, jeśli porówna się szerokie domeny i obszary gospodarcze pierwszych osadników ze stosunkowo wąskimi warunkami przestrzennymi w krajobrazie norweskich fiordów.

Mentalność i percepcja zewnętrzna

Jeśli raz po raz twierdzi się, że najazdy Wikingów odbywały się w ramach tego, co było wówczas zwyczajem, należy wyjaśnić, dlaczego współcześni tak przytłaczająco zwracali uwagę na przerażenie na kampanie Wikingów. Ponieważ sugeruje to, że najazdy Wikingów nie poruszały się w ramach zwykłych. Jednym z powodów jest prawdopodobnie cywilizacyjna niejednoczesność historycznie jednoczesności.

Paralele na kontynencie można znaleźć zasadniczo w VI wieku. Chrzest Chlodwiga I około 500 roku nie zmienił faktycznej sytuacji. Chrześcijaństwo było zasadniczo rozumiane jako kult iw żaden sposób nie wypierało tradycyjnych zachowań i reguł społecznych. W VI i VII wieku nie można było zebrać zespołu do realizacji celów czysto politycznych; zawsze potrzebna była zachęta do zdobyczy. Przykładem wagi łupu może być finałowy spór króla Guntrama I z Gundowaldem, rzekomym synem Chlotara I. Opis biskupa i historyka Grzegorza z Tours , żyjącego w VI wieku, szczególnie podkreśla pragnienie łupów. Wyruszyli z Poitiers, a ludzie z Tours wstąpili do wojska. Wojownicy z Tours okradli ich i zabili wielu, tak że musieli wrócić do Tours. Chciwość zdobyczy już przeważyła możliwość zorganizowanej wojny. W toku dalszych prześladowań Gundowalda splądrowano także kościół św. Wincentego. Potem przybyłeś do Comminges, gdzie zaszył się Gundowald. Oblężenie miasta jest również zdeterminowane chciwością zdobyczy po obu stronach. Uporządkowana strategia ataku lub obrony nie jest rozpoznawalna. Żołnierze, którzy splądrowali zbyt daleko od obozu, zostali zabici przez rolników. Gundowald przegrał, ponieważ jego zwolennicy się rozpadli, a nie dlatego, że Gunthram był lepszy. Po śmierci Gundowalda miasto i oczywiście kościół zostały splądrowane. Sporom wewnątrz dynastii Merowingów towarzyszyła przemoc wobec kościołów, klasztorów, księży i ​​zakonnic, jak w nieudanej kampanii, którą Gunthram nakazał przeciwko Septymanii . Przez długi czas nie odpowiadało to już światu wojen w czasach Karola Wielkiego. Grzegorz z Tours przedstawia późniejszą wizję króla Gunthrama w przemówieniu do pokonanych generałów, którzy bronią się z drapieżną dyscypliną wojsk. Nawet sukcesy Karla Martella przypisuje się wyższej dyscyplinie wojsk, nawet jeśli plądrowanie i dewastacja rozpoczęły się po zwycięstwie. Kontynentalni współcześni Wikingowie napotkali zatem wzorce zachowań, które dawno już minęły w ich własnym królestwie. I w tej przeszłości, pod koniec późnej cywilizacji rzymskiej i na początku chrystianizacji, te wzorce zachowań miały znacznie niższą wartość uwagi kulturowej niż w IX wieku, kiedy takie zachowanie było połączone z w dużej mierze uregulowanymi politycznymi działaniami wojennymi. W VI i VII wieku nie było innego sposobu poznania tego. Grabież była źródłem utrzymania mężczyzn na długo przed kimkolwiek innym. Tak mówi Święty Olav :

„Svo er sem yður he kunnigt að np. em kominn hingað til lands og verið áður langa hríð utanlands. Hefi np. i minir menn haft það einu alla þessa stund til framflutningar oss er vér Höfum sótt í hernaði i í mörgum stöðum orðið til hætta bæði lífi og sálu. Hefir margur maður fyrir oss, sá er saklaus hefir verið, orðið að láta feið en sumir lífið með.

„Tak więc, jak wiesz, przyjechałem tu po długim pobycie za granicą. Przez cały czas ja i moi ludzie mieliśmy tylko to, co wygraliśmy w naszych kampaniach konserwacyjnych. W niektórych miejscach musieliśmy narażać życie i zdrowie. Wielu mężczyzn, bez względu na to, jak byli niewinni, straciło przez nas swój dobytek, a niektórzy nawet stracili życie ”.

- Heimskringli. Saga helga Ólafa. Peleryna. 35.

Już ostatnie zdania zdradzają idee chrześcijańskie, ale nie można wątpić, że zwolennicy zjedli z rabunku.

Jednolite oznaczenie „Wikingowie” nie oznacza pokojowych stosunków wewnętrznych między sobą. Często odnotowuje się walki między Wikingami a Wikingami. Snorri opowiada o świętym Olafie już w młodym wieku, kiedy był na swojej pierwszej podróży wikingów do Szwecji:

„Það haust barðist Ólafur við Sótasker hina fyrstu orustu. Það er í Svíaskerjum. Þar barðist hann við víkinga og er sá Sóti nefndur er fyrir þeim réð.”

„Tej jesieni król Olav stoczył swoją pierwszą bitwę na archipelagu Sotis w szwedzkim Skågård. Tam pokłócił się z Wikingami, których przywódcą nazywał się Soti ”.

- Ólafs saga helga rozdz. 6.

Ogólne oznaczenia pochodzenia

W źródłach kontynentalnych i anglosaskich rzadko podaje się informacje geograficzne o pochodzeniu Wikingów. Czasami pojawiają się ogólne uwagi, że przybyli zza oceanu lub z barbarzyńskiej północy. Hrabanus Maurus pisze o Swebach jako części ludów germańskich, że przybyli na grzywnę Septentrionis (z dalekiej północy). Alkuin powołuje się na Jer 1,14  EU i pisze: Ab aquilone inardescunt mala […] ( nieszczęście rozpala się od północy). W przeciwnym razie istnieje tylko ogólne odniesienie do północy jako punktu początkowego najazdów Wikingów.

Szwecja, Norwegia

Kamień runiczny U 258

Kamienie runiczne ze wschodniej północnej Jutlandii sugerują, że w X wieku obszar ten był głównym punktem wypadowym wypraw do Szwecji i Gotlandii. Cytowany już kamień runiczny DR 216 na Lolland wspomina o śmierci w pociągu Wikingów do Szwecji. Skania wydaje się być postrzegana jako prawdziwe gniazdo piratów. Ponieważ skald Guþorm Sindri pisze o zmaganiach Håkon des Good w Danii:

Selund náði þá síðan
sóknheggr i sik leggja
vals ok Vinda frelsi
við Skáneyjar síðu.

Zelandii zdobył tam
drzewo łucznika , dalsze
wybrzeża Skanii, poślizg, cenny
bezczelny Wenden-Recken.

„Wenden-Recken” to Wikingowie zgodnie z następującym kontekstem.

Sama Gotlandia również wydaje się być celem ataków Wikingów. Ponieważ kamień na Lolland upamiętniający kogoś, kto upadł w Skanii, ma wizerunek statku wikingów. Prawdopodobnie pojechali też z Uppland do Norwegii. Jeden pojechał z Norwegii do Grenlandii.

Firma jednoosobowa ze Szwecji i Duńczyków

Gwardia Waregów w Kronice Johannesa Skylitzesa (XII wiek)

W latach 845-849 Rimbert donosi w swojej Vita Anskarii, że wygnany król szwedzki Anund sprowadził duńskich wikingów do Birki.

„Per idem fere temporis accidit, ut etiam quidam rex Suenonum nomine Anoundus, ejectus regno suo, apud Danos exul fuerit. Qui fines regni quondam sui denuo repetere cupiens, coepit ab ipsis auxilium quaerere, spondens, quod, si se sequerentur, multa eis possent donaria provenire. Proponebat enim eis vicum memoratum Birca, quod ibi multi essent negotiatores divites et obfitość totius boni atque pecunia thesaurorum multa. Ad illum itaque vicum se eos promittebat ducturum, ubi sine sui exercitus damno multo suae necessitatis fruerentur commodo. Illi ergo promissis muneribus delectati et thesaurorum adquisitione avidi, in auxilium eius expeditorum ad pugnam hominum viginti et unam naves impleverunt et cum eo destinaverunt. Ipse vero de suis naves habebat undecym. Exeuntes ergo de Danis, ad vicum insperate venerunt memoratum. Et forte tunc rex ipsorum longius inde aberat, et principes ac populi multitudo congregari non poterant. Tantum supradictus Herigarius, praefectus ipsius loci, cum eis, qui ibi manebant negotiatioribus et populis praesens aderat. In magna ergo angustia positi, ad civitatem, quae iuxta erat, confugerunt. […] Sed quia civitas ipsa non multum firma est, et ipsi adrestendum pauci, miserunt ad eos legatos, dextram ad foedus postulantes. Quibus rex praefatus mandavit, ut pro redemptione ipsius vici centum libras argenti absolverent, sicque pacem haberent. Quod illi, ut petebatur, statim miserunt, et a rege iam dicto susceptum est. Porro Dani graviter huiuscemodi ferentes Conventionem quia non secuti disposuerant actum fuisset

„Mniej więcej w tym samym czasie szwedzki król Anund, który został wypędzony ze swojego imperium, mieszkał z Duńczykami, uciekając z kraju. Poprosił Duńczyków o pomoc w odzyskaniu dawnych rządów i obiecał, że będą czerpać bogate zyski dla swoich zwolenników. Opisał im Handelswik Birka; jest wielu bogatych handlarzy, obfitość wszelkiego rodzaju towarów oraz mnóstwo pieniędzy i skarbów. Obiecał, że zaprowadzi ją do tego wik; tam zrabowaliby dla siebie wiele pożytecznych rzeczy bez szkody dla swojej armii. Pełni chciwości zdobycia tych bogactw Duńczycy cieszyli się z obiecanych prezentów, obsadzili mu 21 statków na pomoc i wyruszyli z nim. Sam posiadał 11 własnych statków. Wyjechali więc z Danii i niespodziewanie pojawili się przed Birką, której król przebywał właśnie za granicą; nie można było wezwać ani szlachcica, ani tłumu. Hergeir, szef Wik, miał tylko lokalnych kupców i mieszkańców. Ale z przerażeniem uciekli do sąsiedniego zamku. […] Teraz zamek nie był zbyt silny, a liczba obrońców niewielka; więc wysłali negocjatorów do atakujących w celu uścisku dłoni i ugody. Król zarządził, że po zapłaceniu okupu w wysokości 100 funtów srebra za ich wik, powinni mieć spokój. Natychmiast przysłali mu pieniądze, o które poprosił, a król je wziął. Ale Duńczycy byli niezadowoleni z umowy, która była sprzeczna z ich umową; zaplanowali więc nagły nalot, dokładną grabież i kremację tego miejsca; twierdzili, że każdy handlarz tam posiadał więcej, niż było oferowane; nie dali się tak oszukać!”

- Rimberti Vita Anskarii = Rimbert - życie Ansgara. Peleryna. 19

Cytat ten pokazuje z jednej strony kontrast między wikingami a czystymi kupcami uciekającymi w przerażeniu, z drugiej zaś, że plądrujące pociągi mogły być skierowane również przeciwko Skandynawom, a po trzecie potwierdza opisaną powyżej obserwację, że przywódcy takie pociągi mają jedynie ograniczoną władzę dyscyplinarną w stosunku do swoich oddziałów.

Według liczby kamieni upamiętniających większość zagranicznych kierowców pochodziła z Danii, Södermanlandu i Gotlandii. Östergötland , Västmanland , Uppland , Gästrikland , Öland i Bornholm są daleko w tyle . Z drugiej strony, udział wyższej klasy rzeźbiącej runy w wyraźnych dowodach handlu rabunkowego w Västmanland i Småland jest znacznie wyższy. W Danii za czasów Svena Tveskæga wyraźnie dominowali młodzi wojownicy. Bardziej doświadczeni kapitanowie pochodzą najwyraźniej z Danii, podczas gdy młode, chciwe i żądne przygód załogi wyruszają z Västergötland i Småland. W Szwecji impuls do wyjazdów zagranicznych pochodził najwyraźniej z Södermanlandu. Stamtąd pochodzi Yngvar (stary islandzki Yngvarr ), którego nieudany ruch jest opisany w sadze Yngvars víðfǫrla ( saga Yngvara dalekiego podróżnika) i jest poświadczony na ponad dwóch tuzinach kamieni runicznych (tzw. kamieni ingvarskich). W Uppland dominują czyste „Kauffahrersteins”, na których félagi można również znaleźć jako firmy handlowe. Dotyczą ojców, mężów, braci, partnerów handlowych i członków gildii, ale nie synów lub innych osób, które można zaklasyfikować jako młode.

Ponadto, ze względu na rozprzestrzenianie się konwersji w XI wieku, pociągi Wikingów do obszarów chrześcijańskich stopniowo nie były już akceptowane w ich ojczyźnie. Prawie wszyscy identyfikowani kierowcy handlu dalekobieżnego w Danii i Szwecji w XI wieku byli chrześcijanami. Nie musi to oznaczać boomu w skandynawskim handlu na tym obszarze pod koniec epoki wikingów. Ten rozkwit był bardziej prawdopodobny w IX i X wieku, kiedy dzięki rabunkom i daninom, choć nie w takim samym stopniu, jak w zachodnich Wikingach, i polowaniu na niewolników wśród zachodniofińskich i słowiańskich plemion, było wystarczająco dużo towarów.

W XI wieku kwitnienie rozpoczęło się bardziej w Norwegii. W Szwecji zmiana polityczna w regionie Morza Bałtyckiego spowodowała, że ​​młodzi ludzie spragnieni przygód mogli tylko wstąpić do gwardii cesarskiej Waregów , czasami także w celu rabowania wybrzeża, a później odosobnienia krucjat. W Szwecji handel został szybko przejęty przez Ligę Hanzeatycką . Gotlandia była najmniej dotknięta tą zmianą.

Wraz z rozwojem obyczaju kamieni runicznych z południa na północ i przejściem od epoki wikingów do chrześcijańskiego średniowiecza, wzrasta również odsetek żonatych kierowców z zagranicy. Skoro drapieżne działania według nekrologów (inskrypcje runiczne na cenotafach ) rozpoczęły, a raczej sugerować, młodsze i niezamężne osoby, można przypuszczać, że późniejsi zagraniczni kierowcy zajmowali się głównie czystym handlem.

Norsmeni w Anglii, Szkocji i Irlandii

Kronika Okresu Skandynawskiego w Anglii (wybór)
793 Najazd Wikingów na klasztor Lindisfarne
794 Naloty na lokalizacje w Szkocji
795 Irlandzkie kroniki wspominają o nalocie na Rathlin Island
866 Ludzie z północy podbijają York
871 King Ethelred wraz ze swoim bratem Alfredem pokonuje skandynawską armię najeźdźców w bitwie pod Ashdown po pokonaniu w bitwie pod Reading .
876 Skandynawowie zaczynają osiedlać się na stałe w Anglii.
886 Król Alfred Wielki rysuje formalną granicę pomiędzy jego imperium i że skandynawskiego króla Guthrum Stary , później zwanej Danelag .
950 Wikingowie z Irlandii , Wyspy Man i Hebrydów plądrują klasztory w Walii .
954 Erich Blutaxt , ostatni skandynawski król w Yorku, zostaje wydalony.
994 Nieudane oblężenie Londynu przez króla Svena Gabelbarta i Olafa Tryggvasona oraz systematyczne plądrowanie południowo-wschodniej Anglii.
1013 Sven Gabelbart podjeżdża do Humber i Trenta z synem Knut i jest uznawany za króla w Danelag. Król Aethelred Niewskazane z Wessex musi uciekać.
1014 Po śmierci ojca Knut zostaje przywódcą Duńczyków, a po śmierci króla Ethelreda i jego syna Edmunda Eisseite, króla Anglii w 1016 roku.
1042 Drugi syn Aethelred, Edward Wyznawca , zostaje królem Anglii.
1066 Koniec epoki wikingów (bitwa pod Stamford Bridge, bitwa pod Hastings)

Kontakt z Wyspami Brytyjskimi rozpoczął się już w stuleciu przed epoką Wikingów (800-1050 ne). Tam niektórzy kupcy zagraniczni są określani w źródłach jako Fryzowie . Według niektórych badaczy byli to Skandynawowie, według innych jednak w rzeczywistości byli to Fryzowie . Dowody archeologiczne są skąpe. Najazdy Wikingów rozpoczęły się pod koniec VIII wieku. Wśród nich szczególne znaczenie ma atak na Lindisfarne , o którym wspomina kronika anglosaska pod 793 rokiem, ponieważ był to pierwszy atak na klasztor, który przyciągnął uwagę. Inne ataki nastąpiły szybko: 794 klasztor Wearmouth w Sunderland , 795 Iona , wyspy Rathlin i Skye , 798 Hebrydy i Ulster . Za panowania króla Beorhtrica miały też miejsce najazdy na Wessex . Uważa się, że Wikingowie przybyli z wysp północnych. Na wyspie Arran znaleziono grób z bronią sprzed 750 roku .

Wydaje się, że około 830 r. naloty na terytoria angielskie ustały, ponieważ piraci skierowali się na inne brzegi. W Irlandii łupili do lat 40., kiedy zaczęli zakładać tam stałe bazy. Być może w tym samym czasie osiedlili się oni na Orkadach i Szetlandach , jeśli można prześledzić datowanie grobów skandynawskich, które na ogół datuje się na połowę IX-X wieku. Pierwsza pewna data dla skandynawskiego hrabiego na Orkadach to około 880 r., kiedy Harald Jasnowłosy przejął w posiadanie wyspy . Szczegóły kolonizacji wikingów wciąż budzą kontrowersje. Mimo braku piktyjskich nazw miejscowości po rozpoczęciu osadnictwa archipelagów północnych i zachodnich uważa się, że miejscowa ludność nie została ani wypędzona, ani zabita.

W latach 30. XIX wieku rozpoczęły się ataki na Anglię, które można zaliczyć do inwazji. Mogli zostać odparci przez 850. Następnie duża armia pogańska po raz pierwszy zimowała na Thanet (Kent). Obecność kobiet i dzieci interpretowana jest jako wskazanie intencji osadniczych. Kobiety również były częścią zdobyczy, więc jest mało prawdopodobne, aby były to kobiety skandynawskie.

Od tego czasu Nordmannowie często spędzają zimę w różnych rejonach. W 866 zimowali we Wschodniej Anglii . Udane ataki duńskich Norsemen trwały do ​​878, kiedy Alfred Wielki pokonał ich, a ich król Guthrum został ochrzczony. Większość skandynawskich grobów w Anglii pochodzi z drugiej połowy IX wieku, a na północnym zachodzie z początku X wieku. Najwcześniej są podobno mężczyźni, którzy zginęli w zimie. Ale jest niewiele archeologicznych dowodów najazdów skandynawskich. Od tego czasu aż do pierwszej połowy X wieku Anglia miała wielu władców skandynawskich, głównie Duńczyków. Status tych władców, niezależnie od tego, czy byli królami, czy nie, jest niepewny. Skandynawska dominacja początkowo trwała do 954 roku, kiedy Erik Blutaxt został wygnany z Yorku . Warto w tym miejscu zauważyć, że choć Kronika Anglosaska wciąż od dawna mówi o Skandynawach , co wskazuje na dalsze istnienie wojsk bojowych, to Erik Blutaxt zostaje wypędzony przez „Północnych” bez rozróżnienia na Skandynawów i tubylców , co już wskazuje na pewien proces łączenia. Wskazuje na to również wspólna załoga twierdzy Nottingham mid Engliscum mannum ge mid Deniscum (z Anglikami i Duńczykami).

Skandynawskie groby z końca IX i początku X wieku można znaleźć również w Szkocji. Odosobnione starsze groby mogą być grobami zabitych szabrowników. Początek osadnictwa przez Skandynawów na północy i zachodzie Szkocji datuje się na połowę IX wieku, osadnictwo Wyspy Man na koniec IX wieku. W Irlandii płytkie groby Kilmainham wydają się być związane z fortyfikacjami Dublina w 841 roku.

Trzy kamienie runiczne z Redvägs härad między Smalandią a Västergötland świadczą o podróżach stamtąd do Anglii w X wieku. Również ze Skanii i Södermanlandu do Anglii pojechał Viking.

Wielka inwazja skandynawska na Anglię miała miejsce w 865 roku i trwała kilkadziesiąt lat. W 866 r. powstało królestwo Jórvík w północnej Manni . Z wielu małych imperiów angielskich tylko Wessex pozostał z królem Alfredem Wielkim na południu. W 878 r. Danelag wyłonił się z podbitych od 793 r. terytoriów jako odrębne imperium skandynawskie, które zostało również uznane przez władców nieskandynawskich najpóźniej w 884 r. Począwszy od 900 królowie Wessex powoli zaczęli odzyskiwać tereny w ich sąsiedztwie. W 937 rekonkwista króla Ethelstana była prawie zakończona. W 954 ostatnie królestwo Northmen York podpadło pod rządami ostatniego króla, Erika Blutaxta , który wcześniej został królem Norwegii, a potem sam został wikingiem.

Najazdy doprowadziły do ​​kolekcji Danegeldesa . W 991 arcybiskup Sigeric najwyraźniej po raz pierwszy zaproponował zapłatę Danegeldowi 10 000 funtów srebra, aby zapobiec grabieżom. Proces ten pokazuje, że istniało współistnienie między ekspansją rządów a najazdami, więc perspektywa łupów była środkiem, za pomocą którego król musiał motywować swoich bojowników. Dzielni wojownicy dostali swój udział. To był zaszczyt otrzymać udział w Danegeld, ponieważ jest on specjalnie wymieniony. W 994 r. grabież wzrosła za Olafa Tryggvasona , co można było zakończyć zapłatą 16 000 funtów srebra. W 1002 wypłacono 24 000 funtów. Do 1011 r. roszczenia wzrosły do ​​48 000 GBP. Ostatnia wypłata w 1018 wyniosła 78 000 funtów plus 10 500 funtów z Londynu. Nie było Knuta Wielkiego już dwa lata władcy Anglii i Danegeldzahlungen pod nim zostały przerwane, ale wznowione później jako podatek („tutaj pieniądze”). Podobno ostatnią sumą zapłacił swoim walczącym oddziałom. Ten proces pokazuje, że generał najwyraźniej zyskał już większy autorytet, dzięki czemu był w stanie okiełznać zapał bojowy swoich wojowników.

O tym, że ludzie ze Skanii udali się do Anglii pod rządami Knuta, świadczy kamień runiczny w Skanii, który jest poświęcony wyznawcy Knutsa. Inne znaleziska archeologiczne również wskazują na wojowników ze Skanii w armii Svena Gabelbartsa i Knutsa Wielkiego. Wśród walczących o Knuta byli także Norwegowie. Istnieją również dowody na pociągi angielskie ze Szwecji z czasów chrześcijańskich. Na przykład ludzie przyjeżdżali do Anglii ze Smalandii, Västergötland i Östergötland. Niemniej jednak, państwowo-polityczne cele odegrały już dominującą rolę za rządów Svena Gabelbarta i Knuta Wielkiego jako króla nad regionem Morza Północnego , a samo grabieże schodzi na dalszy plan .

Kamień po 1050 roku z Transjö kojarzy się z próbami odzyskania Anglii po 1050 roku.

Harold Zajęcza Stopa miał skandynawski oddział, który zabawiał się z heregeld . Eduard Wyznawca rozwiązał tę armię i zniósł trybut. Prawdopodobnie w tej armii służyli również ludzie ze Smalandii.

Znaleziska w magazynie srebra zostały dobrze zbadane. Zostały pochowane przed i w oczekiwaniu na ataki Wikingów: Trewhiddle (ok. 868) i Beeston Tor (ok. 875), Pentney (koniec IX w.) oraz skarb na wyspie St. Ninian's (2. poł. VIII w.) ). Innym rodzajem są szeroko rozpowszechnione skarby przypisywane Wikingom, które charakteryzują się dużym udziałem rąbanego srebra , pierścionkowych pieniędzy i zaznaczonych sztabek obok monet. Innym ważnym wczesnym skarbem wikingów w Anglii jest skarb Croydon (około 872). Zawiera 240 monet typu anglosaskiego i karolińskiego oraz pochodzenia arabskiego (kufickiego) oraz siekanego srebra pochodzenia południowo skandynawskiego. Oznaczenia na słupkach wskazują na współistnienie waluty monetowej i waluty słupkowej. Ta koegzystencja trwała nawet po wybiciu własnych monet w Anglii Wschodniej i Humbrii Północnej. Największy skarbiec monet w świecie Wikingów to skarb Cuerdale w Lancashire (około 905). Waży około 40 kg. Dowodzi również równoległych systemów walutowych. Około 990 i później Danegeld spowodował duży odpływ srebra. Najstarszy skarb w Szkocji znajduje się w Storr rock , Isle of Skye (Hebrydy Wewnętrzne) (935/940). Ale większość z nich została zakopana między 950 a 1070 rokiem. Z kolei w Irlandii do gospodarki przemycano dużo srebra, o czym świadczą bogate znaleziska srebra (około 130 z okresu od końca IX do XII wieku). W 997 roku wybito nawet monety w Dublinie . Najbardziej niezwykłym znaleziskiem jest skarb Wyspy Zajęcy na Lough Ree (5 kg), największe znane znalezisko złota ze świata Wikingów. Na początku XI wieku na Skanii znaleziono kamienie runiczne, które wskazują na podróże do Anglii.

Rabunki w Irlandii początkowo skupiały się głównie na klasztorach i kościołach. Zgodnie z ustalonym archeologicznie rozmieszczeniem znalezionych obiektów z Irlandii, zaangażowani byli prawie wyłącznie Norwegowie. Skandynawowie nazywani byli Gaill (poganie), Norwegowie Finn-gaill (biali poganie), Duńczycy Dubh-gaill (czarni poganie). Ataki poprzedziła okupacja Orkadów i Hebrydów. W 803 mnisi z Iony uciekli przed atakami Wikingów i założyli nowy klasztor w Kells w Irlandii. W okresie do 823 całe wybrzeże Irlandii było spustoszone przez Wikingów. Nie miało to jednak jeszcze żadnego wpływu na krajową sytuację polityczną w Irlandii. Powstały pierwsze bazy zimowe. Potem pojawiła się forma hybrydowa, w której drapieżni Wikingowie osiedlali się, czasowo porzucali wikingów, zakładali lub ufortyfikowali miasta i odtąd ponownie podejmowali nowe najazdy. Wkrótce jednak nie chodziło już o najazdy jako cel sam w sobie, ale raczej o regularne kampanie wojenne arystokratów pochodzenia skandynawskiego w celu zdobycia ziemi i władzy. Przykładem jest Thorgest , który w 839 r. próbował założyć własne królestwo. Dało to początek Królestwu Dublina (→ Historia Irlandii (800–1536) ).

Król Norwegii Magnus Boso był uważany za „ostatniego wikinga”. W 1098 zmusił Szkocję do zrzeczenia się wszelkich roszczeń do Man i innych wysp, ponownie podporządkował Królestwo Dublina w 1102 i ostatecznie poległ w dalszych walkach w Irlandii w 1103. Niemniej jednak syn Magnusa Sigurd rządził wyspą Man do 1130, a wnuk Magnusa Øystein II po raz ostatni zaatakował angielskie miasta przybrzeżne w 1153 roku. Od czasu do czasu Sweyn Asleifsson , który poległ dopiero w bitwie o Dublin w 1171 r., był określany mianem „ostatniego wikinga”.

kontynentalna Europa

Lokalizacja Danewerku

Niektóre naloty miały miejsce w Vendelzeit , ale nie można ich precyzyjnie sklasyfikować historycznie. Pierwsza kampania wojskowa odnotowana w źródłach dotyczy Duńczyka Chlochilaicusa (Grzegorz z Tours pisze o nim Chlochilaichus ) († między 516 a 522), który na podstawie czasu ataku uważany jest za Hygelac w Beowulfie . Ale źródła o tym wydarzeniu są zbyt skąpe, aby można je było nazwać zwiastunem późniejszych postępów Wikingów. Nie znasz powiązań i środowisk. W najlepszym razie służą one jako świadectwo, że interesy tych ludzi Północy na tym obszarze rozciągały się na południowe tereny Jutlandii i Morza Północnego, które Pliniusz określił jako ingwaoński . Wątpliwe jest również, czy wyrażenie Gregora „Duńczyk” odnosiło się do Jutlandii. Ponieważ według Alfreda Wielkiego jego informator Ottar zlokalizował Duńczyków około 890 roku w Skanii i na wschodnich wyspach duńskich. Jeśli Chlochilaichus był Hygelac, to według Beowulfa pochodził z plemienia Geaten, które również znajduje się gdzieś na wschód od dzisiejszej Danii. Z drugiej strony byłoby zdumiewające, gdyby na początku VI wieku wojownicy znad Bałtyku najechali Fryzję statkami.

Kiedy rozpoczęły się najazdy w epoce wikingów (800 do 1050 ne), sytuacja historyczna uległa całkowitej zmianie. Handel rozrósł się do dużego przemysłu, dając początek miastom, w których zgromadził się znaczny kapitał: Dorestad , Ribe , Hedeby , Skuldevig , Wollin i Truso . Hamwic , Fordwich , Londyn , Ipswich i York stały przy tych miejscach w Anglii . Ta koncentracja kapitału stała się wartościowym celem grabieży i uważa się, że doprowadziła do jego szybkiego rozwoju w epoce Wikingów. Imperium Karolingów, dążąc do ekspansji, stanęło w obliczu społeczności w Jutlandii, która dzięki postępującej w międzyczasie centralizacji była w stanie przeprowadzać większe operacje, nawet jeśli nie można jeszcze mówić o państwie duńskim.

Społeczność ta widocznie już wytyczyła obce obszary zainteresowania. Einhard donosi od króla Godofridusa , że uważał Fryzję i Saksonię za swoje prowincje.

Nie można więc wszystkich w tym kontekście przypisać sporom i wojowniczym wydarzeniom, które trwały do ​​885 roku i w trakcie których z jednej strony karolińskie fortyfikacje nadbrzeżne, a z drugiej prace Duńczyków , kampaniom wikingów. W tym kontekście należy wymienić serię najazdów prowadzonych przez arystokratów Jut na frankońskie wybrzeża Morza Północnego, za które piraci ci rzekomo oddali hołd królowi Jut jako swego rodzaju opłatę licencyjną.

„Ipsi vero pyratae, quos illi Wichingos, nostri Ascomannos, regi Danico tributum solvunt, ut liceat eis predam exercere a barbaris, qui o hoc mare plurimi obfitości”.

„Ci piraci, zwani dla nich Wikingami, a dla nas Eschenmänner, oddają hołd duńskiemu królowi, aby mogli podejmować najazdy na barbarzyńców; żyją licznie na wybrzeżach tego morza ”.

- Adam z Bremy IV, 6.

Adam już zakłada centralną władzę rządzącą króla, co wymagałoby takiego zezwolenia. Zgodnie z przytoczonymi wyżej wypowiedziami o pozycji króla w społeczeństwie skandynawskim, najazdy nie mogły być uzależnione od jego zgody. Raczej jako najpotężniejszy w kraju otrzymał część łupu. Ale to były ataki selektywne. Biorąc pod uwagę jedność obrony pod rządami Karola Wielkiego, nie było dużych zorganizowanych nalotów. Notker der Stammler uznał śmierć cesarza Karola za decydujący punkt zwrotny dla wielkich najazdów. Kiedy więc Normanowie przybyli na krótko do wybrzeża, ale natychmiast ponownie uciekli, włożył w usta Karola Wielkiego następujące zdania:

„Scitis, inquit, o fidelis mei, quid tantopere ploraverim? Non hoc, ait, timeo quod isti nugae et nihil mihi aliquid nocere Praevaleant, sed nimirum contristor, quod me vivente ausi sunt litus istud attingere, et maximo dolore torque, quia praevideo, quanta mala posteris meis et eorumtis.

„Czy wy, moi lojalni zwolennicy, wiecie, dlaczego tak dużo płakałem? Nie boję się, że te nicości i zera mogłyby mi trochę zaszkodzić, ale bardzo mnie smuci, że odważyli się postawić stopę na tym wybrzeżu za mojego życia i dręczy mnie wielki ból, bo przewiduję jakie będą dolegliwości sprowadź moich potomków i ich poddanych”.

- Notkeri Gesta Karoli II, 14.

W latach 30. IX wieku w Cesarstwie Franków toczyły się spory, które doprowadziły do ​​podziału cesarstwa na trzy części w 843, aw 888 do całkowitego rozpadu. Musiało to doprowadzić do osłabienia obrony na wybrzeżu Kanału La Manche i Morza Północnego. Znaleziska grobowe na zachodzie Skanii pokazują, że stamtąd odwiedzano głównie Cesarstwo Frankońskie. Przemawia za tym również fakt, że zamiast zwykłych pochówków kremacyjnych, w grobach dominowały pochówki kontynentalne.

Ale także w Danii wojny o sukcesję tronu sparaliżowały powstanie mocarstwa centralnego, dzięki czemu przywódcy tych kampanii wojskowych zachowali dużą niezależność w swoich działaniach. Po 830 naloty znacznie wzrosły. Dotknęli nawet obszarów uważanych przez ich króla za dominium. Dorestad był kilkakrotnie splądrowany w latach 30. XX wieku . W 841 flota wikingów po raz pierwszy weszła na Sekwaną i splądrowała Rouen . W 845 flota wikingów wpłynęła na Łabę i splądrowała Hamburg. Podobno był w to zamieszany nawet sam król Horik Starszy . 28 marca 845 Paryż został zaatakowany przez przywódcę Wikingów Reginheri , miasto musiało wykupić się za 7000 funtów srebra. Wydaje się, że te łatwe pieniądze przyciągnęły wikingów. Ponieważ w następnym czasie Wikingowie pojawili się na wszystkich spławnych rzekach Cesarstwa Frankońskiego i splądrowali klasztory i kościoły, w co zaangażowali się nie tylko Jucjanie, ale podobno także statki z reszty Skandynawii. Mnich Ermentarius von Noirmoutier opisuje zniszczenia spowodowane przez Wikingów:

„Augescit numerus navium, crescit innumerabilis numerus nortmannorum; fiunt passim christianorum strages depraedationes, vastationes, incensiones, sicuti, quamdiu saeculum stabit, manifestis patebit indiciis. Capiuntur quascumque adeunt civitates, odporny na nicienie; capitur Budegalensium, Petrocorium, Santonum, Lemovicensium, Egolisma atque Tolosa civitas; Andecavensium, Turonensium, perinde et Aurelianensium civiates pessumdantur. […] Deinde post aliquantulos annos innumerabilis pene multitudo navium Nortmannorum ingreditur Sequanam fluvium. Nihil enim illis in partibus minus grassatur malum. Invadunt Rotomagensium civitatem populantur incendunt; Parisiorum deinde, Belvacensium, atque Melduorum capiunt civitates necnon Melidunensium devastant castellum; capitur Carnotis; Ebroicas populantur atque Baiocas reliquasque undique secus civitates invadunt.”

„Liczba ich statków rośnie. Niezliczona liczba Nordmannów rośnie. Masakry chrześcijan, grabieże, dewastacje i grabieże mają miejsce wszędzie, o czym świadczą namacalne dowody, dopóki trwa Säculum. Bez względu na to, do jakich miast przybędą, zostaną podbici, nikt się nie oprze. Podjęto Bordeaux, Périgeux, Saintes, Limoges, Angoulême i Toulouse; Angers, Tours i Orlean są niszczone w ten sam sposób. […] Kilka lat później do Sekwany wpłynęła niemal niezliczona liczba statków Nordmann. Nie mniej zło szerzy się na tych obszarach. Najeżdżają Rouen, plądrują go i spalają; potem zdobywają Paryż, Beauvais i Meaux, a nawet niszczą silną fortecę Melun, Chartres zostaje zdobyte, plądrują Evreux i Bayeux i maszerują przeciwko każdemu innemu miastu.

- Ex miraculis S. Filiberti auctore Ermentario ed. O. Holder Egger. W: Monumenta Germaniae Historica. Scriptorum Tomi XV Pars 1. Supplementa Tomorum I – XII Pars III Vitae aliaeque historiae minores. Peleryna. 25. Hannover 1887, s. 302, w roku 841.

W IX wieku wielu mieszkańców północy osiedliło się w Normandii i Flandrii. Jak rozległa była ta osada, nie można z całą pewnością określić. W każdym razie nazwy geograficzne takie jak Normandia i nazwy miejscowości na -bec , -dalle , -hogue , -torp i -tot świadczą o tej osadzie. W 911 roku w traktacie z Saint-Clair-sur-Epte Karol Prosty pozostawił całą Normandię przywódcy Wikingów Rollo . Został więc porucznikiem królewskim. Jego zadaniem była ochrona wybrzeża przed dalszymi najazdami Wikingów. Po kilku pokoleniach Skandynawowie stali się częścią miejscowej ludności.

Mapa przeglądowa najazdów Wikingów w Nadrenii

W ostatnich dziesięcioleciach IX wieku Wikingowie najechali Nadrenię . Tak więc dotarli aż do Trewiru, natarcie na Metz zostało odparte w bitwie pod Remich . Było wiele innych wypraw do prawie całej Francji, Flandrii, Brabancji, północnej Lotaryngii i Bessin.

Ogólna reputacja, jaką osiągnął król zachodniofrankoński Ludwig , pokonując armię wikingów 3 sierpnia 881 r., po czym zaraz potem poświęcono mu Ludwigsliedów , pokazuje, jak wielkie niebezpieczeństwo oszacowano.

„Kuning uuas eruirrit, Thaz richi al girrit, Uuas erbolgan Krist: Leidhor, the ingald iz! Thoh erbarmedes dostał, Uuisser alla thia not, Hiez jej Hluduigan Tharot sar ritan: „Hluduig, kuning min, Hilph minan liutin! Heigun sa Northman Harto biduuungan.'"

„Był święty Chrystus pełen gniewu. Biada, imperium musiało za to zapłacić! Ale Bóg był [też] pełen miłosierdzia, bardzo dobrze znał niebezpieczną sytuację, więc bez wahania kazał Ludwigowi tam pojechać: „Ludwiku, mój Królu, pomagasz mojemu ludowi! Normanowie tak bardzo ich nękali”.

- Ludwigslied

W 884 armia duńskich wikingów została pokonana w bitwie pod Norditi (również w bitwie pod Hilgenried Bay ) przez armię fryzyjską pod dowództwem arcybiskupa Rimberta z Bremy-Hamburga, co spowodowało całkowite wycofanie wikingów z Fryzji Wschodniej .

Hiszpania i Morze Śródziemne

Już w latach 40. XIX wieku naloty na francuskie i hiszpańskie wybrzeża zaczęły rozprzestrzeniać się na południe. Ich liderem był Björn Járnsiða , duński szyper. Czasami okupowali Sewillę . Jednak zostali pokonani w 844 przez Abd ar-Rahmana II na równinie Tablada niedaleko Sewilli. Niektóre odizolowane grupy uciekły na bagna nad brzegiem Gwadalkiwiru , poddały się i nawróciły na islam. Osiedlili się w okolicach Sewilli. Stali się rolnikami i po kilku pokoleniach zostali wchłonięci przez miejscową ludność.

W latach 859/860 pierwsze kontyngenty przebiły się przez cieśniny w pobliżu Gibraltaru i zaatakowały wybrzeże Afryki Północnej. Stamtąd splądrowali Baleary i przenieśli się na południowe wybrzeże Francji. Wiosną 860 r. weszli w górę Rodanu. Twoja dalsza droga nie jest pewna. W każdym razie opuścili Morze Śródziemne w 862 roku i wrócili nad Loarę. Był to jedyny wypad na Morze Śródziemne.

Około 1050 na Morzu Śródziemnym toczyły się walki Bizancjum. Mogli być w to zaangażowani również Szwedzi z Södermanland i Uppland.

Wschodni Bałtyk, Kraje Bałtyckie, Rosja do Konstantynopola

Ingvar kamień

Znaleziska archeologiczne wskazują, że pod koniec V wieku nastąpiła ekspansja z Gotlandii na wschodni Bałtyk. Podczas gdy mieszkańcy zachodniej Skanii z wyprawami wojennymi kierowali się głównie na zachód, mieszkańcy z okolic jeziora Malaren, Gotlandii, Olandii i wzdłuż dzisiejszego wschodniego wybrzeża Szwecji przemieszczali się głównie na wschód, do Morza Kaspijskiego. Szukali kontaktu z kupcami arabskimi i zakładali centra handlowe w Nowogrodzie , Starej Ładodze i Kijowie .

W VII i VIII wieku istniały ważne kolonie w Grobiņa (zachodnia Łotwa), Suaslaukas koło Lipawy na zachodniej Łotwie , niedaleko Apuole na północno-zachodniej Litwie oraz w okolicach Elbląga (Truso). Zostało to również potwierdzone przez Rimberta w jego Vita Anskarii . Wszystkie skandynawskie źródła pisane zgadzają się, że w VII wieku Szwedzi pod wodzą Ivara vidfamne wyruszyli do krajów bałtyckich. Ta ekspansja władzy trwała do około 800 roku. Następnie Svearowie zostali wypędzeni z Kurlandii, prawdopodobnie dlatego, że ich zainteresowanie przeniosło się bardziej na zachód do Zalewu Kurońskiego i ujścia rzeki Memel, gdzie wykopano Wiskiauten (około 800-1000 ). Znane są również osady szwedzkie w górnym biegu rzeki Kłajpedy. Ale około 850 rozpoczęła się nowa fala ekspansji. Rozpoczęto podbój Kurlandii i wschodniego Bałtyku. Pierwszego natarcia dokonali w 855 roku Duńczycy, ale zostali pokonani przez mieszkańców. Potem przyszedł król Ołow, który zniszczył i splądrował Grobiņa, a następnie ujarzmił całą Kurlandię. Według ustaleń osady te były koloniami czysto handlowymi. Mniej więcej w tym czasie najechali Skandynawowie od Szwecji po Kijów i założyli królestwo Rusi . Ta ekspansja różni się znacznie od zachodniej ekspansji ludzi Północy na obszarze Morza Północnego ze względu na fakt, że jest zorientowana w zasadzie na politykę handlową, pomimo epizodów wojennych. Z Kijowa Waregowie ruszyli do Konstantynopola około 860 r. , ale nie udało im się zdobyć miasta, a także w drugiej próbie w 907 r.

Ale ludzie jeździli też z Norwegii do Imperium Rosyjskiego , jak pokazuje kamień z Oppland .

Kamień z Frugarden w Västergötland opowiada o wyprawie Wikingów do Estonii. Jest klasyfikowany jako „czas misji”, czyli po 1000. Wydaje się, że z tego obszaru pochodzą także członkowie gwardii waregów na dworze bizantyjskim. Dwa kamienie runiczne odnoszą się do północno-wschodniej Estonii, zwanej Virland. Zbliżono się również do Inflant, wspomina się nawet o Finlandii.

Islandzka saga Yngvars víðförla donosi o nieudanej wyprawie wojskowej Yngvara. Jest to saga najlepiej udokumentowana przez kamienie runiczne. Jest to również ważne dla datowania tych kamieni runicznych, ponieważ podaje rok w kalendarzu chrześcijańskim: Yngvar zmarł w Rosji w 1041 po 5-letniej podróży. W 1042 roku wiadomość o jego śmierci nadeszła wraz z jedynym statkiem, który powrócił z 30 statków, które wypłynęły. Kamienie runiczne, które odnoszą się do tej podróży, nazywane są zatem „kamieniami Yngvar”.

Kamień runiczny z Västergötland z pierwszej połowy XI wieku świadczy o podróży ze Szwecji do Bizancjum . Ze Smalandii pochodzili także bizantyjscy kierowcy. Ale podróż na wschód odbywa się również z Północnej Jutlandii, a także z Östergötland, Södermanland,

Od drugiej połowy XI wieku nie odnotowano żadnych wojennych wypraw na wschód od Szwecji.

Styl walki

Poniżej zakłada się, że style walki na całym obszarze skandynawskim, angielskim i irlandzkim były mniej więcej takie same w epoce wikingów, tak że relacje ze źródeł są dość reprezentatywne. Prawdopodobnie nie nastąpią również żadne poważne zmiany na osi czasu. Źródłami są zasadniczo Sagi i Heimskringla Snorri Sturlusons . Oba źródła zostały spisane dopiero po epoce wikingów, czasem wieki po wydarzeniach. Dlatego z pewnością istnieją wątpliwości co do opisów przebiegu wydarzeń. Niemniej jednak niektóre informacje można określić jako wiarygodne. Są to zasadniczo ogólne procesy działań bojowych, zwłaszcza jeśli zwięzła prezentacja zakłada, że ​​ówcześni czytelnicy mogli dodać resztę z własnego świata doświadczeń. Co więcej, informacje ze strofów skalda przytaczane w źródłach można uznać za wiarygodne, gdyż zostały one napisane w bezpośrednim związku czasowym z wydarzeniami i zostały przekazane w dość niezmienionej formie.

Hiru

Hird był początkowo zespół, który był bezpośrednio przypisane do króla jako świty. Stopniowo rozwinęła się z niego elitarna siła. Stali się małą grupą o specjalnych umiejętnościach bojowych, utrzymywaną przez konungra (króla) i wybitnego jarlara . Jest prawdopodobne, że istniały elitarne stowarzyszenia, które chroniły odpowiedniego przywódcę całej armii lub małych grup w bitwie (patrz wyżej). Ich zdolności nie można było jednak porównać z hirth konungarem z późniejszej epoki Wikingów. Byli to zawodowi żołnierze w stałej armii.

Berserkir

„Berserkir” są w źródłach bardzo rzadko wymieniane. Są bardzo różnie przedstawiani. We wczesnych źródłach są przedstawiani jako elitarni wojownicy. W Saxo Grammaticus czasami popadają w szaleństwo i żądzę krwi.

Mówi się, że doszły do ​​skutku w bitwie na dużą skalę. Mówi się, że utworzyli korpus oddzielony od głównej armii i byli znani ze swojej odwagi i siły bojowej. Jeśli chodzi o załogę okrętu, to są oni nazywani czołowymi myśliwcami na rufie . Ingeldlied in Saxo Grammaticus odzwierciedla berserkowski punkt widzenia: przysięgę, że nie będziesz dbać o włosy ani brodę. „Nawet w czasie pokoju nie pozwalają się ubrać w łagodniejszy strój […] Nikt nie ma domu ani gospodarstwa, ani żadnej innej działalności. Gdziekolwiek się udają, tam się bawią, marnotrawcy obcych, gardzący własnym dobrem.” Ich podejrzliwa postawa wyraża się w Hávamálu:

Tveir ro eins herjar,
tunga er höfuðs bani;
on mér í heðin hvern
handar væni.

Dwie siły jeden
język zabija głowę
za każdą muszlą, na którą
uważam rękę.

A więc: nie wiąż się z dwojgiem ludzi, nie rozmawiaj dużo i bądź podejrzliwy - miecz jest luźny. Lub:

Veit-a hinn
er vettki veit,
margr verðr af aurum api;
maður er auðigr,
annar óauðigr, skyli
-t þann vítka váar.

Człowiek, który
niewiele wie, nie wie:
złoto często robi małpę.
Jeden jest bogaty,
drugi biedny.
Nie gardź nieszczęściem.

Ze źródeł nie wynika jasno, jak walczyli berserkowie, czy to bez koszuli, czy z wilczej skóry . Prawdopodobnie oba miały miejsce. Þorbjörn Hornklofi napisał:

Grenjuðu berserkir,
guðr var á sinnum,
emjuðu úlfhéðnar
ok ísarn glumdu.

Wtedy berserkowie zaryczeli,
Los przerwał spór,
Wilcze Skóry
machały oszczepami, wyjąc dziko .

Z fragmentu nie można wywnioskować, czy „Berserkir” są identyczni z „Wilczymi skórami”, czy też istnieją dwie grupy. Często cytowany raport Tacyta o niedźwiedzich skórach Chatti jest znacznie wcześniejszy i tak odległy, że wątpliwe jest, czy można je wykorzystać jako dowód dla berserków. Nie ma źródeł linii łączących, a totemiczne wykorzystywanie skór zwierzęcych w walce jest zjawiskiem ogólnoświatowym. Ani źródła frankońskie, ani anglosaskie nie wspominają o berserkerach z najazdów Wikingów. Źródła islandzkie odnoszą się tylko do niezniszczalnych mężczyzn posiadających specjalne moce.

„Þessu næst kom út annað skip i voru þar á berserkir tveir i hét Haukur hvortveggi. Þeir urðu óvinsælir af mönnum því að þeir buðu mönnum nauðung til kvenna eða fjár ella buðu þeir hólmgöngu. Þeir grenjuðu sem hundar og bitu í skjaldarrendur og óðu eld brennanda berum fótum.”

„Wypłynął drugi statek i było na nim dwóch berserków i obaj nazywali się Hauk. Byli znienawidzeni przez ludzi, ponieważ na siłę domagali się od nich kobiet lub pieniędzy, w przeciwnym razie oferowali Holmgang. Wyły jak psy, wgryzły się w krawędź tarczy i szły boso przez płonący ogień.”

- Saga Vatnsdœla, rozdz. 46.

Nie ma doniesień o operacjach specjalnych w bitwie.

Uzbrojenie

Gjermundbu kask (prawdopodobnie 10. wieku)
Miecze Wikingów w Muzeum Wikingów Haithabu , Szlezwik

Od początku epoki żelaza ruda żelaza z trawników ( rauði ) była jedynym materiałem używanym do produkcji żelaznej broni. W tym czasie efektem wydobycia żelaza było kute żelazo , które można było utwardzić jedynie w wyniku długotrwałej obróbki. Do utwardzenia przyczynił się również węgiel drzewny , zwłaszcza zwierzęcy , kojarzony z rozżarzonym żelazem. Przejawia się to w mitycznych opowieściach o wytwarzaniu specjalnych mieczy.

Oprócz dóbr grobowych ustawy są również niezawodnym źródłem uzbrojenia. Można przypuszczać, że nie wymienili w całości minimalnego uzbrojenia, ale reszta uzbrojenia dla współczesnych wyszła z wymienionego uzbrojenia.

Uzbrojenie różniło się w zależności od statusu. Ale według Gulathingslov § 309 każdy powinien mieć szeroki topór lub miecz, tarczę i włócznię, a na każde miejsce wiosłowania powinien założyć łuk z dwunastoma strzałami.

Pouczające w tym kontekście jest również Hirðskrá , prawo wierności z XIII wieku. Członkowie świty w czasie pokoju nosili miecz, puklerz , włócznię i żelazny kaptur, w czasie wojny, ale wymagana była pełna zbroja, dodatkowo spódnica czołgu lub napierśnik . Hirðskrá opiera się na wcześniejszych prawach, według których jakość uzbrojenia zależała od rangi.

We wczesnej epoce Wikingów broń była symbolem wolnego człowieka. Regularnie nosił je poza domem. Tacyt już stwierdził: Nihil neque publicae neque privatae rei nisi armatae agunt. A w wersecie 37 Havamálu jest napisane:

Vápnum sínum Skal
-a mavelr velli á
feti ganga framar,
því at óvíst er at vita,
nær verár á vegum
úti geirs z þörf guma.

Nikt nie odbiega od swojej broni
Jeden krok na otwartym polu:
Nikt nie wie po drodze, jak szybko będzie
potrzebował swojej włóczni.

W starożytności broń miała na celu walkę pieszo. Jeźdźcy zsiedli przed walką. W Danii już na początku XII wieku toczyły się walki konne. Dopiero później kawaleria stała się najbardziej prestiżową bronią, choć prawdopodobnie nie była używana w Norwegii i Islandii.

Początkowo broń noszono także na zebraniach rzeczowych. Na aprobatę uchwał wskazywało uderzanie mieczami w tarcze lub podnoszenie mieczy lub toporów (vápnatak). Później ten rodzaj zgody został zastąpiony przez podniesienie rąk, a vápnatak oznaczał tylko koniec spotkania. Prawo ziemskie króla Magnusa Håkonssona zabraniało w swoich przepisach dotyczących podróży rzeczowej w I, 5, 1 noszenia broni na zebraniu rzeczy.

Szczegółowe informacje na temat uzbrojenia można znaleźć w rozdziale Broń (Epoka Wikingów) .

Statki

Walka na wodzie

Wczesne przedstawienie morskich wojowników. Czerwone tarcze oznaczają Duńczyków.

Nie lubisz walczyć w wodzie. Walka wręcz była prawie niemożliwa i tylko kilku mężczyzn mogło walczyć jednocześnie. Ponieważ walczyłeś głównie ze Stevenem przeciwko Stevenowi i rzadko towarzyszyłeś mu, ponieważ nie pozwoliłoby to na wiosłowanie. Kiedy ktoś był blisko brzegu, wolał wojnę lądową. Sognschlacht donosi, że przeciwnicy Jarl Håkon i König Røgnfeld skierowali swoje floty do Sogn , ale tam zeszli na brzeg i stoczyli regularną bitwę na polu bitwy. Statki służyły głównie jako droga ucieczki po przegranej bitwie. Ponadto nie odnotowano żadnej bitwy morskiej, która toczyła się na otwartym morzu. Raczej wszystkie miały miejsce na spokojnych wodach, czyli za archipelagiem lub w fiordzie. Liczba statków we flocie jest bardzo wysoka tylko w czasach znanych tylko z przekazów ustnych: 180 statków po obu stronach w bitwie z Jomsvikingers. Gdziekolwiek relacje naocznych świadków opierają się na opisie, liczba ta jest zawsze poniżej 50, średnio 30 statków.

Nigdy nie walczyłeś pod żaglami, zamiast tego odłożyłeś maszt wcześniej. W tamtych czasach było zwyczajem, gdy ktoś chciał stoczyć bitwę morską, aby związać statki i walczyć z pokładu nadburcia na dziobie. Ponieważ ściana boczna nad dnem okrętu nie była zbyt wysoka, stworzono duży, przylegający obszar walki, który umożliwił walczącej załodze szybkie przemieszczanie się wzdłuż frontu. To było manewrowane wiosłami na zewnątrz zewnętrznych naw bocznych. Główne zadanie taktyczne, jakim było ustawienie statków w najkorzystniejszej pozycji, przypadło więc sternikowi. Dlatego zadaniem najwyższego kierownictwa (König lub Sysselmann) było określenie najbardziej odpowiednich osób do tego zadania. Znaczenie sternika wynika również z faktu, że są one często wymieniane na głównych okrętach bitwy.

O sporze między Jarlem Håkonem a Ragnfrødem mówi się: „Walczyli ze Stevenschanzen, tak jak wtedy.” O takiej bitwie morskiej pisał Þorbjörn Hornklofi: „Brneńskie ptaki latały / dużo w igrzyskach Skögula [...] " to "brneńskie ptaki" Kenning na strzały, "Skögul" to Walkiria i "Igrzyska Sköguls" to bitwa. W bitwie morskiej najważniejszą bronią były kamienie, strzały i włócznie. Więcej szczegółów można znaleźć w związku z bitwą Jarla Håkona z wikingami Joms. Miał rzekomo 180 statków.

„Skipa þá hvárirtveggju sínu liði til atlögu. Jarl Var i miðju limeri merki Sigvalda; þar í mót skipaði Hákon jarl til atlögu; hafði Sigvaldi jarl 20 skip, en Hákon jarl 60 skipa. Lii Hákonar jarls váru þessir Höfðingjar: Þórir hjörtr z Hálogalandi, annarr Styrkárr z Gimsum. Í annan fylkingararm var Búi digri ok Sigurðr, bróðir hans, með 20 skipum. Þar lagði í moti Eiríkr jarl Hákonarson 60 skipa ok, með honum þessir Höfðingjar: Guðbrandr hvíti af Upplöndum, ok Þorkell leira, víkverskr maðr. Í annan fylkingararm lagði fram Vagn Ákason með 20 skipum; en þar í mót Sveinn Hákonarson, ok með honum Skeggi af Yrjum af Upphaugi ok Rögnvaldr lub Ærvík af Staði, með 60 skipa.”

„Obie części rozkazały swojej armii zaatakować. W środku składu statków Jomsburg był sztandar Jarla Sigvalda. Jarl Håkon skierował tam swój atak. Sigvald miał 20 statków, a Håkon 60. W armii Jarla Håkona byli przywódcy Þorir Hirsch von Helgeland i Styrkar von Gjemse. Na jednym skrzydle morskiego wojownika z Jomsburga stał Bui der Starke i jego brat Sigurd z 20 statkami. Jarl Erich Håkonsson porównał je z 60 statkami, a jego dowódcami byli Gudbrand Biały z Oberlandu i Þorkel Leira, człowiek z Vik. Na drugim skrzydle wroga Vagn Akisson ustawił się z 20 statkami, ale naprzeciwko niego Svein Håkonsson, a wraz z nim Skeggi z Ophaug na Örlandet i Rögnvald z Erviku w mieście z 60 statkami ”.

- Heimskringli. Saga Ólafa Tryggvasonar. Peleryna. 43. (Opowieść Olava Tryggvasona, rozdział 40.)

Floty zostały więc podzielone na trzy niezależne jednostki. Poniżej znajduje się szczegółowy opis przebiegu walki:

„Jómsvíkingar Höfðu pomiń stœrri ok borðmeiri, en hvárirtveggju sóttu hit djarfasta. Vagn Ákason lagði svá hart fram w skipi Sveins Hákonarsonar, w Sveinn let á hömlu síga undan ok hélt við flótta. Þá lagði þannug til Eiríkr jarl, ok fram í fylking moti Vagni. Þá lét Vagn undan síga, ok lágu skipin sem í fyrstu Höfðu legit. Þá réð Eiríkr aptr til liðs sins, ok Höfðu þá hans menn undan hamlat, en Bui hafði þá höggvit tengslin ok ætlaði at reka flóttann. Þá lagði Eiríkr jarl síbyrt við pomiń Búa, ok varð þá höggorrosta hin snarpasta, ok lögðu þá tvau eða þrjú Eiríks pomiń w Búa skipi einu. Þá gerði illviðri ok el svá mikit, w haglkornit eitt vá eyri. Þá hjó Sigvaldi tengslin ok sneri undan skipi sínu ok vildi flýja. […] Sigvaldi jarl reri í brott með hálfan fjórða tog skipa, en eptir lá hálfr þriði togr. […] Í þessarri atsókn géngu upp Eiríks menn á skip Búa, ok aptr at liptingunni at Búa. Þá hjó Þorsteinn miðlangr til Búa um þvert nefit ok í sundr nefbjörgina; varð þat allemikit sár. Búi hjó til Þorsteins utan á síðuna, svá at í sundr tók manninn í miðju.”

„Wojownicy morscy (Jomswikinger) mieli większe statki i ściana boczna była wyższa, ale atak z obu stron był niezwykle odważny. Vagn Askisson tak mocno naciskał na statek Sveina Håkonssona, że ​​statek wiosłował do tyłu i prawie uciekł. Jarl Erich rzucił się tam i na linię bojową na Vagn. Vagn wiosłował teraz z powrotem, a jego statki wróciły tam, gdzie były wcześniej. Teraz Erich wrócił na swoją linię bojową, gdzie jego ludzie w międzyczasie wrócili, ponieważ Bui przeciął liny łączące i zamierzał zmusić ich do lotu. Potem Jarl Erich położył się na długim boku statku Buiego i teraz wybuchła bardzo zaciekła walka z bronią tnącą i dwa lub trzy statki Ericha zaatakowały jednego Buisa. Teraz nagle wybuchła zła pogoda i gradobicie, że każde ziarno ważyło uncję. Teraz Sigvaldi przeciął liny łączące i chciał uciekać. […] Sigvaldi odpłynął teraz z 35 statkami, a pozostało tylko 25. […] Po tym ataku ludzie Ericha wspięli się na podniesiony tylny pokład, na którym stał Bui. Wtedy Þorsteinn Mittlang spotkał Bui na nosie i złamał mu nos. To spowodowało ogromną ranę, ale Bui uderzył Þorsteinna w bok, tak że mężczyzna został rozcięty w środku ciała.

- Heimskringli. Saga Ólafa Tryggvasonar. Peleryna. 44, 45. (Opowieść Olava Tryggvasona, rozdz. 41.)
Smoczy statek, jak go sobie wyobrażano około 1900 roku. Z Nordisk Familjebok .

Opis bitwy morskiej pod Svolder pokazuje dalsze szczegóły: okręty wiosłowały z wrogiem dopiero po związaniu. Na specjalne polecenie króla i wbrew ostrzeżeniu chorążego na dziobie „Długi Robak” został wypchnięty do przodu o wielkość nadmiernej długości, tak że jego rufa znajdowała się na tej samej linii z sąsiednimi statkami. Oznacza to, że dziób sąsiednich statków był przywiązany do burty. Oznacza to, że dzioby statków o nierównej długości były zwykle wiązane. Statki były zwykle ściśle ze sobą powiązane w grupach po cztery lub pięć osób. Załoga na pokładzie okopowym „Langen Wurms” ciągnęła przeciwległy statek za pomocą haków. Oznacza to, że bez takiego środka statki naprzeciwko nie stykałyby się ze sobą. Walczyliście więc łukami, strzałami i włóczniami. Dopiero gdy się do nich zbliżyli, walczyli bronią tnącą. Ale nie popłynęłaś na przeciwny statek. Zrobiłeś to tylko wtedy, gdy podszedłeś do wrogiego statku. To był równoległy styl walki, który został użyty w bitwie Svolder Jarl Erich ze swoim statkiem „Eisenbart”. O tym sposobie walki opowiada również Olaf Haraldsson podczas swojej pierwszej wyprawy wojennej przeciwko Wikingom na Bałtyku: „Olaf miał znacznie mniejszą załogę, ale większe statki. Umieścił swoje statki między klifami morskimi, aby Wikingowie nie mogli położyć się do ataku. Ale potem on i jego ludzie rzucili hakami na statki wroga najbliżej niego, przyciągnęli je do siebie i oczyścili je z załogi.„To wyrażenie„ sprzątać ”jest zwykle używane, gdy statek jest położony obok, a jeden z ręką broń wskakuje na wrogi statek. Klify uniemożliwiały statkom wikingów jednoczesne leżenie po obu stronach. Inna bardzo szczegółowa relacja naocznego świadka bitwy morskiej pochodzi z bitwy pod Fimreite . Ważną rolę odgrywa tam użycie kamieni.

Podobnie jak w przypadku wojny lądowej, na statku króla niesiono sztandar, który był noszony przed nim, gdy wchodził na inny statek. Nie bez znaczenia był tu także autoportret króla: maszt flagowy świętego Olafa w bitwie pod Nesjarem był złocony, jak relacjonuje naoczny świadek Sigvat.

Walka na lądzie

Kiedy dochodziło do sporu z poszczególnymi więzami, zwłaszcza w przypadku zemsty, zwykłą taktyką było pójście nocą na jego dziedziniec, otoczenie go i podpalenie, aby wszyscy się na nim palili.

„Eitthvert kveld gekk Hárekur til pomija mnie húskarlalið sitt og hafði nær átta tigum manna. Reru þeir um nóttina og komu er morgnaði til bæjar Grankels, slógu þar hring um hús, veittu þar síðan atgöngu, lögsu síðan eld í hús. Brann þar Grankell inni og menn með honum en sumir voru úti drepnir.”

„Pewnego wieczoru Harek wszedł na statek z bandą swoich służących i miał wokół siebie prawie 80 ludzi. Wiosłowali przez całą noc, a wczesnym rankiem dotarli do rezydencji Grankela i zamknęli krąg wokół jego domostwa. Potem zaatakowali tam i podpalili dom. W tym teraz Grankel i jego współlokatorzy musieli spalić, ale niektórzy nadal ginęli na zewnątrz ”.

- Heimskringli. Saga helga Ólafa. Rozdział 169.

W czasie wojny ludzie utworzyli szyk bojowy. W opowieści o Halfdanie Czarnym mówi się, że gdy armia wroga ruszyła, ustawił swoich ludzi w kolejności bitwy, bez szczegółowego opisu. To samo mówi się o sporze między Erichem Blutaxtem a jego braćmi Olafsem i Sigrødem w Tðnsbergu: „Kiedy przybył do Tønsberg, Olav i Sigrød udali się ze swoją armią na wzgórze na wschodzie miasta i tam założyli swoją armię w porządek bitewny.” Rytuał jest wspomniany w bitwie pod Fredøbergiem pomiędzy Hakonem Dobrym a synami Ericha. Przybyły one statkami z Danii. „Król Hakon wysłał im wiadomość i poprosił, aby zeszli na brzeg, mówiąc, że wyznaczył dla nich pole bitwy w Rastakalfie z leszczynowymi gałęziami.” Jest to jeden z nielicznych opisów bitwy ze szczegółami. Synowie Ericha byli liczebnie lepsi. Dlatego Håkon ustawia swoją armię tak, aby nie można było ich otoczyć. Potem pojawia się podstęp: zabrali dziesięciu wojowników z dziesięcioma chorągwiami i pozwolili im ominąć wroga za wzgórzem. Tam poszli w górę, a ponieważ można było zobaczyć tylko sztandary, armia wroga zabrała ich za dużą grupę wojowników, aby uciekli przed rzekomą siłą wyższą.

W czasie wojny znane były różne formacje, które można było wykorzystać w walce pomiędzy dwiema dużymi grupami bojowymi. Z jednej strony było to formowanie zamkniętej falangi lub ściany tarczy, w której użyto lancy. Tutaj główne siły znajdowały się pośrodku, a na dwóch skrzydłach znajdowały się mniejsze grupy do okrążenia wroga. Śmierć wodza natychmiast zakończyłaby bitwę, dlatego musiał być chroniony przez „zamek tarczowy”, za którym był ze swoim sztandarem punktem odniesienia wojska i koordynował działania. Dobrze znaną formacją była „głowa dzika”, formacja klinowa, za którą utworzono głęboko rozłożoną formację kwadratową i przez Rzymian nazywaną caput porci . Według Saxo Grammaticusa Odyn pokazał duńskiemu bohaterowi Haraldowi sztukę zbierania armii do bitwy:

Eberkeilformation autorstwa Saxo Grammaticusa, jak zaprezentowali Stephanus Johannis Stephanius

"Cujus eventum Haraldo oraculis explorare cupienti, senex principuæ magnitudinis, sed orbus oculo obvius extitit, qui hispido etiam amiculo circumactus Othinum se dici, bellorumque usu callere testatus, utilissimum. Jussit igitur ut terrestribus bellum copiis editurus, universam aciem in tres turmas divideret, mediam vero viginti virorum numero reliquis poorectiorem extenderet; qum etiam in coni sive pyramidis acunen digerens, alarum reflectus utrinque secus discretis ambagibus obliquaret. Cujuslibet vero turmæ seriem hac ratione contexeret, ut a duobus frons inchoans, consequentibus locis unitatis duntaxat incrementa Reciperet: & quidem in secunda linea tres, in tertia quatuor, eodemque modo posterius ordinandos congression: quareniuretique: statua tres quodlibet denis ab eo ordinibus formaretur. Poczta zawiera pozycję turmas instructam iaculis iuventutem admittat; a cuius tergo grandævorum cohortem adhibeat, qua labantes socjorum vires veterana quadam virtute firmaret. Deinde funditorum alas gnarus locorum supputator annecteret, qui post sodalium agmina constantes eminus hostem tormentis incesserent. Post quos cujuslibet ætatis aut ordinis homines absque conditionis æstimatione passim ascisceret Cæterum postremam aciem ternis, ad instar primæ, cornibus interstinctam similique graduum prportione digestam explicaret, cuius tergum obstumi aciemminiunctum,

— Harald chciał teraz zapytać wyrocznię, jak skończy się wojna. Ale po drodze spotkał starca, silnego w walce, ale jednookiego iw kudłatym płaszczu, który nazywał siebie Odynem. Był dobrze zorientowany w sztuce wojennej i dał mu kilka szczególnie przydatnych rad, jak przygotować armię do bitwy. Jeśli miał stoczyć bitwę lądową, radził mu podzielić cały swój zakon na trzy części, każda w liczbie dwudziestu, ale środkową powinien ustawić w ostrym szyku dwudziestu ludzi przed pozostałymi, jak klin lub ostrosłup tak, że linie frontu nachylają się do tyłu po łuku z każdej strony. Powinien ustawić każdy z tych oddziałów w tej pozycji bojowej tak, aby na czele było dwóch ludzi, a stamtąd każdy rząd rósł o jednego człowieka, czyli trzech w następnym ogniwie, czterech w trzecim i tak dalej, następne wiersze. Powinien pozwolić, aby kolejne rzędy rosły w takim samym stopniu, aż zrównają się z jednostkami zewnętrznymi. Każdy punkt powinien składać się z dziesięciu rzędów. Za tymi oddziałami powinien umieścić młodych mężczyzn z oszczepami, a za nimi starych wojowników, którzy swoją starą, doświadczoną męską odwagą wspierają towarzyszy, gdy ich siły osłabną. Za nim powinny znajdować się rzędy proc, które mogą bombardować wroga pociskami z jego pozycji i za swoimi towarzyszami. Za nim powinien umieścić mężczyzn w każdym wieku i w różnym stopniu, niezależnie od klasy. W końcu powinien ustawić oddziały tylne w trzech punktach, podobnie jak jednostki przednie na odpowiednich pozycjach. Powinni jednak odwrócić się plecami do przednich jednostek i zakryć je tyłem, obracając przodem w przeciwnym kierunku.”

- Stephanus Johannis Stephanius : Saxonis grammatici Historiæ Danicæ libros XVI. Sorø 1645, s. 138 f. = VII, 10, 6.

Użycie tego porządku bitwy nie jest nigdzie wyraźnie wspomniane. Ale ponieważ był już znany Rzymianom, prawdopodobnie będzie również używany. W literaturze staronordyckiej nazywa się to svinefylkingen (formacja świń). Tam, gdzie jest wspomniane, jest to opisane nieco inaczej: Centrum w kształcie klina z zamkiem tarczowym, jako nakładające się tarcze w pierwszym rzędzie, a za nim tarcze nad głową przeciwko ogniu strzał. Ponadto skrzydła nie były tak głęboko rozłożone na szerokość. Flateyabók opisuje skład bojowy Zygmunta Brestssona w bitwie w regionie Morza Bałtyckiego: Zygmunt i jego przyjaciel Tore na froncie, trzech za nimi, pięciu za nimi. To było 10 mężczyzn w trzech rzędach. Obok znajdowały się skrzydła.

Byli jednak elastyczni iw zależności od wymagań tworzyli także inne rozkazy bojowe. Przed bitwą o Stamford Bridge król Harald wybrał następujący skład ze względu na spodziewanych jeźdźców pancernych:

„Síðan fylkti Haraldur konungur liði sínu, Let fylkingina langa ok ekki þykkva. Þá beygði hann armana aftur á bak svo að saman tóku. Var það þá víður hringur og þykkur og jafn öllum megin utan, skjöldur við skjöld og svo fyrir ofan, en konungssveitin var fyrir innan hringinn og þar merki. Var því svo fylkt að konungur vissi a riddarar voru vanir a Riða á riðlum og þegar aftur. Nú segir konungur að hans sveit og jarls sveit Skal þar fram ganga sem mest þarf ‚en bogmenn vorir skulu og þar vera með oss en þeir er Fremdstir standa skulu setja örumshalana jsí brj ð fyrirum ðeir brj he næstir standa setji þeir sína spjótsodda fyrir brjóst hestum þeirra '."

„Potem król Harald ustawił swoją armię w kolejności bitwy. Wyznaczył długą linię walki, ale nie ciasną. Następnie odgiął dwa skrzydła do tyłu, tak że stykały się ze sobą. Tworzyły szeroki krąg ciasno i równomiernie dookoła na zewnątrz, tarcza po tarczy i tak samo dalej do wewnątrz. Orkiestra królewska stała jednak poza ringiem. Był sztandar i wybrani ludzie. W innym miejscu stał Jarl Tosti ze swoim zespołem. Wraz z nim był drugi sztandar. Król wybrał taki porządek bitwy, ponieważ wiedział, że rycerze przybędą w grupach i wrócą ponownie. Teraz król rozkazał, aby jego dywizja i oddział jarla ruszyły tam, gdzie były najbardziej potrzebne, ale łucznicy również mieli nam towarzyszyć. Ci, którzy stoją dalej, powinni wbić końce włóczni w ziemię i założyć włócznie na skrzynie rycerzy, gdy jadą przeciwko nam, ale przede wszystkim powinni skierować groty włóczni na pierś koni.

- Saga Haralda Sigurjarsonar, rozdz. 89

O początku bitwy dowiadujemy się o regionie norweskim: Kiedy teraz szyki bojowe się spotkały, doszło do zaciętej i wyczerpującej bitwy. Ale kiedy mężczyźni wystrzelili włócznie, wymachiwali mieczami. Tak więc bitwa zaczęła się od nawoływań wojennych, strzałów i rzucania włócznią. Podczas walki strzelano strzałami i rzucano włóczniami. Jak zacytowano w rozdziale o uzbrojeniu, „strzały i włócznie jak płatki śniegu” padały nawet pod koniec walki. A skald Erich Schalenklang mówi o „burzy ze strzałami” i „deszczu Ger”. Opis bitwy pod Stiklestad opisuje procedurę nieco dokładniej: „Ci, którzy stali na pierwszym planie, uderzali mieczami, ci, którzy początkowo uderzali za nimi włóczniami, ale wszyscy ci, którzy byli dalej, rzucali włóczniami, strzelali strzałami, lub rzucał nimi kamieniami i ręcznymi toporami lub inną bronią do rzucania”.

Niemniej jednak często mówi się, że bojownicy zrzucili zbroje tuż przed walką w zwarciu. Przytoczono już wiersz Eyvinda skáldaspillira o walce Hákona Dobrego z synami Ericha. W tekście czytamy: „Król Hakon (dobry) walczył z taką odwagą, że bez hełmu i studni wyprzedzał armię”.

Ogłowie, ostrogi i strzemiona znajdowano także w grobach jeźdźców. Jednak najwyraźniej były zarezerwowane dla wyższych klas społeczeństwa. Lance jako broń do pchania znaleziono również w grobach jeźdźców z młodszej epoki Wikingów. W źródłach skandynawskich jednak nic nie jest podane o używaniu jeźdźców po swojej stronie w walce, ale u wrogów oraz w źródłach anglosaskich i frankońskich (patrz artykuł Wikingowie ). Jeźdźcy byli wykorzystywani przez Norwegów do rekonesansu i szybkiego transportu ludzi. Ze względu na brak miejsca na wyprawy plądrujące nie zabierano koni, lecz rekrutowano lokalnie.

Edukacja i sztuka

Niewiele wiadomo na temat poziomu umiejętności czytania i pisania we wczesnej epoce Wikingów. Ale z XII wieku zachował się wiersz Jarla Rögnvaldra Kali na Orkadach:

Tafl emk ǫrr at efla,
íþróttir kank níu,
týnik trauðla rúnum,
tíð er bók ok smíðir,
skríða kank á skíðum,
skýtk ok rœk, svát nýtir;
hvártveggja kank hyggja:
harpslǫ́tt ok bragþǫ́ttu.


Znam dziewięć sztuk: jestem dobry
w grach planszowych, rzadko mylę się co do run, które umiem
czytać, pracuję przy żelazie i drewnie, szybuję
przez kraj na nartach, napinam
łuk, wiosłuję do syta,
ćwicz moje umysł w obu sztukach
Den Lai pisze wiersze i gra na harfie.

Jeśli się tym szczyci, to nie wszystko będzie wspólną własnością i trudno wyciągnąć jakiekolwiek wnioski na temat szkolnictwa ogólnego w IX wieku. Niemniej jednak wydaje się, że bardzo wcześnie podobał się ten język. W końcu runy pojawiają się około 200, ale nie są używane w literaturze. Ale w XI wieku można założyć, że umiejętność czytania stanie się bardziej powszechna. Nie wiadomo, jak rozmawiali ze sobą ludzie z różnych regionów. Istnieją pewne dowody na to, że Norrøn był czymś w rodzaju lingua franca całego obszaru. Duński i angielski nie różniły się wtedy zbytnio, a po imigracji Duńczyków pojawił się język mieszany. Na Orkadach i Szetlandach język lokalny został całkowicie zastąpiony przez skandynawski, rozwinął się dialekt nornowski , który trwał przez długi czas. Harald Hårfagre wysłał swojego syna Magunsa na dwór Alfreda Wielkiego w celu nauki . Tam będzie mógł się komunikować. Skald Egil Skallagrímsson pisze przed królem Ethelstanem z Wessex. Musiał też zrozumieć wiersz, bo dał mu za niego dwa pudła srebra. Skald Gunnlaugr ormstunga Illugason stanął przed królem Szwecji Olofem Skötkonungiem w konkursie poetyckim. Można przypuszczać, że król rozumiał wiersze. W sadze Völsunga mówi:

„Reginn hét fóstri Sigurðar og var Hreiðmarsson. Hann kenndi honum íþróttir, tafl og rúnar og tungur margar að mæla, sem þá var títt konungasonum, og marga hluti aðra.

„Nazwisko przybranego ojca Sigurda brzmiało Regin i był synem Hreidmara. Nauczył go wiedzy, gier planszowych i run oraz mówienia w różnych językach, jak to było wówczas właściwe dla synów królów, i różnych innych rzeczy ”.

- Saga Völsunga rozdz. 13.

Były małżeństwa między Norwegami i Irlandczykami w klasie wyższej. Rozległa sieć kontaktów między rodzinami z różnych krajów sugeruje, że oprócz języka ojczystego posługują się norrøn. Z drugiej strony podczas rejsów handlowych tłumacz często był częścią załogi statku. Natomiast szwedzki i słowiański nie miały żadnego związku, tak że język mieszany nie mógł powstać. Raczej Waregowie przywłaszczyli sobie język słowiański za pomocą szwedzkich słów zapożyczonych.

ozdoby

Zdobnictwo epoki Wikingów było częścią tradycji artystycznej, która trwała w całej północno-zachodniej Europie. Główne motywy miały charakter zoomorficzny i służyły do ​​ozdabiania przedmiotów codziennego użytku, zwłaszcza biżuterii i broni. Od końca VII wieku obce wpływy w sztuce skandynawskiej były szybko i często prawie nierozpoznawalne, włączane do niezależnej sztuki lokalnej. Te zoomorficzne ozdoby są podsumowane pod nazwą germańskiego stylu zwierzęcego .

literatura

Najbardziej znanymi dziełami poezji skandynawskiej są poezja i sagi , które zostały spisane długo po epoce wikingów, ale których istotne elementy sięgają ustnych i szczątkowych zapisów pisanych z epoki wikingów. Zostały one później spisane głównie na Islandii, ale także w norweskich ośrodkach władzy. Skąd wziął się niezwykle nagły rozkwit literatury, to jedna z zagadek skandynawskiej historii literatury. Fakt, że tradycja ta pochodziła z Danii wraz z łowieniem ryb do Anglii, a stamtąd do Islandii, byłby możliwy dzięki Beowulfowi . Na obszarach frankońskich i anglosaskich Annalistik ( Kronika Anglo-Saksońska ), która istniała w Irlandii od jakiegoś czasu, ponownie rozkwitła i była również szeroko stosowana na Islandii. Jeśli tradycja mówi prawie wyłącznie o islandzkich skaldach, może to również wynikać z tradycji selekcyjnej.

Chrystianizacja

Krzyż Ansgara w Birce

Ansgar i Rimbert rozpoczęli swoją pracę misyjną już w IX wieku na najważniejszych skrzyżowaniach szlaków handlowych Haithabu , Ripen i Birka . Było to w czasie, gdy pociągi wikingów jeszcze puchły, czemu Adam von Bremen przypisywał tym misjonarzom brak ciągłości misji. Wydaje się, że (szwedzkie) rządy Wikingów na Schlei zadziałały jak grom, ponieważ dopiero po zwycięstwie Henryka I nad Szwedami i Duńczykami na Schlei ponownie wyruszył misjonarz, arcybiskup Unni , który zginął w Birce w 936. Z drugiej strony Skandynawowie w wielu miejscach w swoich dalekich podróżach zetknęli się z chrześcijaństwem, co musiało doprowadzić do relatywizacji ich własnych przekonań. Miejscowy kult nie został wznowiony w Danelagu, przynajmniej żadna nazwa miejscowości nie świadczy o tym. Początek ostatecznej pracy misyjnej dla całej północy można określić na drugą trzecią część X wieku. Decydującym punktem zwrotnym dla Danii był chrzest Haralda Blauzahna . Świadczy o tym nie tylko Jellingstein , ale także przeprojektowanie sanktuarium króla Gormsa , wielkiego trójkąta z kamienia budowlanego z kamieniem runicznym pośrodku i kopca królowej Tyres na końcu, na cmentarz. Kilku biskupów misyjnych, w tym duński szlachcic Odinkar Starszy , próbowało chrystianizować z różnym powodzeniem. Mówi się, że pracował także w Skanii i na wyspach. W Szwecji Sigtuna stała się chrześcijańskim centrum Svealand . Związek między Waregami, którzy przyjęli na Rusi chrześcijanami, a ich dawną ojczyzną, której świadectwem jest małżeństwo córki Olofa Skötkonungsa Ingegerda z wielkim księciem Jarosławem I , doprowadziło do wpływów chrześcijaństwa w Szwecji, ukształtowanego przez Kościół Wschodni . Na zwyczaj kamienia runicznego w połowie XI wieku wpłynął tam dość wcześnie chrześcijaństwo. Natomiast w Danii w czasach Svena i Knuta tylko jedna piąta kamieni miała cechy chrześcijańskie. Z drugiej strony, kamienie Västergötland w tym samym czasie są już w jednej trzeciej chrześcijanami, z mniej aktualnym materiałem Östergötland są już od połowy do prawie dwóch trzecich. Prawie dwie trzecie kamieni w Smalandii z tego okresu to także kamienie chrześcijańskie.

Cnoty mężczyzny pozostały nienaruszone. Chwalono ich tymi samymi słowami na pogańskich i chrześcijańskich kamieniach runicznych: Hojny, wydajny, dobry gospodarz (lub rolnik), bez fałszu, bez słów, mądry w swojej mowie (prawdopodobnie na spotkaniu Rzeczy), zręczny i zwinny. Nawet pragnienie zemsty przetrwało chrystianizację kamieni runicznych.

Wprowadzenie chrześcijaństwa doprowadziło poza czystą zmianę wiary do głębokiej zmiany krajobrazu politycznego. Królestwo stało się bosko uprawomocnioną władzą centralną. Wzrosły mu nowe zadania legislacji i jurysdykcji. W tym samym czasie obok króla wyrosła nowa władza, kontrolowana przez Rzym, co musiało prowadzić do ostrych sporów kompetencyjnych. Konsolidacja królestwa szła w parze z osłabieniem miejscowych wodzów. Ponieważ główna władza nadal czerpała swoją legitymację z klanu i przodków zgodnie z pogańskim modelem, rygorystycznie tłumiono nie pogańską mitologię, ale pogańską praktykę kultową. Król Olav (święty) krwawo stłumił uczty ofiarne na Marsie.

Zobacz też

Nazwa kamieni runicznych w przypisach

Przypisy

  1. ↑ Kultura De Danskes i Vikingetiden (kultura duńska w epoce Wikingów), 1873r.
  2. ↑ Askeberg s. 129.
  3. ^ Kaufhold, Roesdahl.
  4. ↑ Więc Horst Zettel.
  5. ↑ Brat s. 81.
  6. ↑ Jako skrajny przykład, Régis Boyer: Piraci z Północy. Życie i śmierć jako Wiking. (2001) mają zastosowanie. Po odrzuceniu wszystkich źródeł jako niewiarygodnych, pisze ponad 350 stron o Wikingach, bez podania źródła.
  7. ↑ Brøgger s. 273.
  8. ↑ a b Roesdahl s. 38.
  9. ^ Wilson s. 62.
  10. ↑ W saga helga o Ólafach, rozdz. 141 wspomnianych w trakcie prześladowania uchodźców.
  11. ↑ Rígsþula stanzas 8, 10 ( na Völuspá.org )
  12. ↑ b tłumaczenie przez Simrock.
  13. ↑ Svanberg s. 28 i nast.
  14. ↑ Svanberg s. 32.
  15. ^ Tablica informacyjna w Muzeum Wikingów w Yorku
  16. ↑ Böldl s. 699.
  17. ↑ Svanberg s. 38. f.
  18. ↑ Roesdahl s. 40.
  19. ↑ To i inne można zobaczyć na tablicach informacyjnych w Muzeum Lindholm Høje w Aalborgu w Limfjord.
  20. ↑ a b c tłumaczenie WH Vogt i Frank Fischera.
  21. ↑ a b c d e przekład Felixa Niednera.
  22. ↑ Reguła regionalna – na przykład ta w Gudme – musiała istnieć dużo wcześniej, inaczej nie da się wytłumaczyć pierwszej budowy Danewerku
  23. ↑ Svanberg s. 70.
  24. ↑ Runeinnskrifter fra Uppland (U) 668: „Stærkar i Hjörvarð zbudowali ten kamień po ich ojcu Gæiri, który był na zachód od Tinglið. Boże dopomóż jego duszy.” Potem krzyż.
  25. ↑ Svanenberg s. 62 i nast.
  26. ↑ áttr stangarhöggs Þorsteina (Historia Thorsteina Stangenhieba) rozdz. 5: „Svá er mér farit”, kvað karl, „sem þeim, er ekki eigu undir sér, ok verðr heitum heimskr maðr feginn.” („Jestem jak ci”, powiedział mężczyzna, „którzy nie mają nic do stracenia. Poza tym tylko głupiec cieszy się z obietnic ")
  27. ↑ Sigurðsson 2008, s. 19.
  28. ↑ Sigurðsson 2008, s. 30.
  29. ↑ Sigurðsson 2008, s. 31.
  30. ↑ Heimskringla. Saga helga Ólafa. Peleryna. 37.
  31. ↑ Heimskringla. Hakonar saga góða. Peleryna. 3.
  32. ↑ Heimskringla. Saga Ólafa Tryggvasonar. Peleryna. 16.
  33. ↑ Thorbjörn Hornklofi w Heimskringla, Haralda saga hárfagra. Peleryna. 16.
  34. ↑ Heimskringla. Saga helga Ólafa. Peleryna. 35.
  35. ↑ a b Sigurðsson 2008, s. 22.
  36. ↑ Sigurðsson 2008, s. 24.
  37. ↑ a b Sigurðsson 2008, s. 21.
  38. ↑ Upplandslagen z 1296 r., kununx balker X § 66: Nu biufler konongr lifl [= li suite = suita królewska ] ok leflung [= leðung = armia chłopska] ut. biuz ut rofl [= róð = drużyna wioślarzy i wojowników] ok ræt [= reþ = wyposażenie statku]. Można przypuszczać, że określenie róð miało to znaczenie już 200 lat wcześniej.
  39. ↑ Neveu (1992) S. 80
  40. ^ Tablica wystawowa w Muzeum Wikingów w Yorku.
  41. ↑ Heimskringla. Saga helga Ólafa. Rozdział 23.
  42. ^ Régis Boyer: Piraci z północy. Życie i śmierć jako Wiking. Stuttgart 1997, s. 62. Boyer nie mówi, skąd zna ideały przedchrześcijańskich Skandynawów, gdyż jako zwolennik tak zwanej „radykalnej krytyki źródeł” odrzuca niemal wszystkie źródła.
  43. ^ Warunki w Szwecji, Nevéus (1992) s. 80.
  44. ↑ a b c Nevéus (1992) s. 81.
  45. ↑ Kiedy Skarastadgan jest dziennikiem westgötischen Justicar, który odzwierciedla treść dekretu królewskiego Magnusa Erikssona , który przyjął w jego Königsumritts, oraz decyzje krajowych Rzeczy. (Dieter Strauch: Średniowieczne prawo nordyckie do 1500. Studium źródłowe. De Gruyter 2011, ISBN 978-3-11-025076-3 , s. 102 przypis 684. Gösta Hasselberg: Den sk Skarastadgan och träldomens upphörande i Sverige. W: Västergötlands Forminnesföreningens Tidsskrift. tom V, 3 (1944), s. 72-80.)
  46. ↑ Steinsland / Sørensen s. 71.
  47. ↑ Steinsland / Sørensen s. 71 w., 79
  48. ↑ Sigurðsson (2007) s. 90.
  49. ↑ Sigurðsson (2007) s. 86.
  50. ↑ Sigurðsson (2007) s. 95.
  51. ↑ Sigurðsson (2007) s. 93.
  52. ↑ Sigurðsson (2007) s. 94.
  53. ↑ Claus Krag, Vikingtid i rikssamling 800 - 1130 Oslo 1995 s. 57.
  54. ^ Rudolf Simek: Wikingowie. Seria wiedzy CH Beck. CH Beck Monachium, 6. edycja, 2016, s. 100.
  55. ↑ Oliver Grimm: Duża łódka - centrum i zasada. Badania rynku centralnego w archeologii Europy Północnej (I-XV w . ) . de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2006, ISBN 3-11-018482-6 , s. 88.
  56. ↑ Anders Hultgård: Widzący . W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , Tom 28. de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2005, ISBN 3-11-018207-6 , s. 113-121; tutaj: s. 118.
  57. ^ Rudolf Simek: Wikingowie. Seria wiedzy CH Beck. CH Beck Monachium, 6. edycja, 2016, s. 101.
  58. ↑ Heiko Steuer : groby koni . W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , Tom 23. de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2005, ISBN 3-11-017535-5 , s. 50-96; tutaj: s. 90.
  59. ↑ a b c d Andreas Winroth: Wikingowie. Wiek północy. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s. 222.
  60. ^ Rudolf Simek: Wikingowie. Seria wiedzy CH Beck. CH Beck Monachium, 6. edycja, 2016, s. 100.
  61. ↑ Claus Krag: Vikingtid i riksamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 50.
  62. ↑ Jan de Vries. Słownik etymologiczny staronordyckiego Leiden 1977 s. 386.
  63. ↑ Claus Krag: Vikingtid i riksamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 52.
  64. ↑ Claus Krag: Vikingtid i riksamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 54.
  65. ↑ Claus Krag: Vikingtid i riksamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 54.
  66. ↑ Andreas Winroth: Wikingowie. Wiek północy. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s. 225.
  67. ↑ Andreas Winroth: Wikingowie. Wiek północy. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s. 223.
  68. ↑ Claus Krag: Vikingtid i riksamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 56.
  69. ^ Rudolf Simek: Wikingowie. Seria wiedzy CH Beck. CH Beck Monachium, wyd. 6, 2016, s. 100; „Geirmund ożenił się z Gerlaug, gdy była dziewczynką, mieli syna, zanim Geirmund utonął, a syn umarł. Potem wyszła za Gudrika i mieli dzieci, ale przeżyła tylko jedna dziewczyna, miała na imię Inga. Wyszła za mąż za Ragnfasta von Snottsta, potem zmarła Snottsta i jej syn, a Inga odziedziczyła syna. Potem poślubiła Eryka [musiał też umrzeć]. Tam zmarła, a Geirlaug odziedziczyła tam swoją córkę Ingę.”
  70. ↑ Sigurðsson (2007) s. 91.
  71. ^ Rudolf Simek: Wikingowie. Seria wiedzy CH Beck. CH Beck Monachium, 6. edycja, 2016, s. 99.
  72. ↑ Horst Zettel: Obraz Normanów i najazdów normańskich w źródłach zachodnio-, wschodnio-frankońskich i anglosaskich od VIII do XI wieku. Fink, Monachium 1977, s. 203, 275.
  73. ↑ Do następujących: Erik Gunnes: Norges Historie Bind II Rikssamling og kristning . Oslo 1976, s. 266.
  74. ↑ Do poprzedniego: Erik Gunnes: Norges Historie Bind II Rikssamling og kristning . Oslo 1976, s. 296-298.
  75. ↑ Charlotte Hedenstierna-Jonson i in.: Kobieta-wojowniczka-wiking potwierdzona przez genomikę. American Journal of Physical Anthropology, 8 września 2017 r. doi: 10.1002 / ajpa.23308 = nationalgeographic.de .
  76. ^ Judith Jesch: Porozmawiajmy o kobietach -wojownikach Wikingów jeszcze raz. W: http://norseandviking.blogspot.co.at/ . 9 września 2017, dostęp 17 września 2017 .
  77. ↑ Davide Zori w nationalgeographic.de 9 listopada 2017 r. Dostęp 8 stycznia 2018 r.
  78. ↑ a b Andreas Winroth: Wikingowie. Wiek północy. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s. 191
  79. ↑ Andreas Winroth: Wikingowie. Wiek północy. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s. 190
  80. ↑ Andreas Winroth: Wikingowie. Wiek północy. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s. 308
  81. ↑ Tak mówi rozdział 77 sagi Brennu Njáls: W tym momencie Thorbrand Thorleiksson wskoczył na ścianę i przeciął cięciwę Gunnara. [...] Powiedział do Hallgerda: „Daj mi dwa kosmyki twoich włosów. Ty i matka skręcacie to dla mnie w cięciwę. ”„ Czy coś od tego zależy? ”Pyta. „Od tego zależy moje życie”, mówi, „ponieważ nigdy nie dostaną mnie w swoje ręce, dopóki będę mógł używać łuku”. „W takim razie nadszedł czas”, mówi, „aby przypomnieć ci o policzkach, [które kiedyś mi dałeś]. Nie ma dla mnie znaczenia, czy bronisz się krócej, czy dłużej ”(„ Saga von Brennu-Njáll” w: Isländer Sagas I, Frankfurt 2011, przekład Karl Ludwig Wetzig). s. 449-814, 601.
  82. ↑ Else Mundal „Sagaliteratur” w Odd Einar Haugen (red.) Filologia staronordycka. Norwegia i Islandia. Berlin 2007, s. 341 - 390, 386 f.
  83. ↑ Z rękopisu islandzkiej magicznej księgi Galdrakver. I Ljósprentun Lbs 143 8vo, II Textaútgáfa. Landsbókasafn Íslands, Reykjavík 2004, ISBN 9979-800-40-2 (I-II), s. 197 (islandzki – duński – angielski – niemiecki).
  84. ↑ Saga Vatnsdœla, rozdz. 12.
  85. ↑ Uwaga str. 213 i nast.
  86. ↑ Cytat z Zettel, s. 215.
  87. ↑ Svanberg s. 33.
  88. ↑ Svanberg s. 34.
  89. ↑ Havamál. Tłumaczenie Simrocka.
  90. ↑ Sigurðsson (2007) s. 83.
  91. ↑ Annales fuldenses za 882
  92. ↑ To koniec listu potwierdzającego Papieża w sprawie ustanowienia archidiecezji Nidaros.
  93. ↑ Sigurðsson 2008, s. 32.
  94. ↑ Falk (1912) s. 5.
  95. ↑ Ruprecht s. 165.
  96. ↑ [1] scinexx.de z 11 lipca 2013 r., dostęp 7 listopada 2019 r.
  97. ↑ Jankuhn s. 25 i nast.
  98. ↑ Adam von Bremen, księga 4, rozdział 21.
  99. ↑ Ruprecht s. 31.
  100. ↑ DR 66: Gunnulfr ok Eygautr / Auðgautr ok Áslakr ok Hrólfr travelsu kamień þenna eptir Fúl, félaga sinn, on varð […] lastr, þá konungar bôrðusk. Gunnulf i Eygaut, Asgaut i Áslek i Rolf umieścili ten kamień po Fúlu, ich félagach, został […] zabity podczas walki królów.
  101. ↑ DR 279: Saxi setti kamień þenna eptir Ásbjôrn, sinn félaga, To [f] a / To [k] syn. Sa flo eigi w Uppsôlum, en vá með hann vápn hafði. (Saxi umieścił ten kamień po Ásbjörn, jego félagach, synu Tofiego Tokiego. Nie uciekł w pobliżu Uppsali, gdy miał broń.)
  102. ↑ DR 330: […] „usti” ok Gunnarr […] steina þessa eptir […] [ok] […] bjôrn, félaga sín [a]. Þeir drengjar váru v [íða] [ón] eisir í víkingu. ([…] Usti i Gunnar umieścili te kamienie po […] i […] björn, ich félagach. Drengirowie byli (daleko) nieustraszeni na Wikingu.)
  103. ↑ Ruprecht s. 70.
  104. ↑ Anonymous Þulur, 13. Manna heiti, 7 - Þul Manna 7III: Innhýsingar, / aldaþoptar, / sessi ok máli, / serlar og fylgðir, / þá eru félagar / ok frændr saman, / vinr, einkili, / verðung, halir. (Ludzie pod jednym dachem, starzy przyjaciele, koledzy wioślarze i rozmówcy, towarzysze broni i poplecznicy, to są félagar i krewni razem, przyjaciel, towarzysz statku , kompania sądowa, mężczyźni).
  105. ↑ Hávamál zwrotka 52: Mikit eitt / Skal-a manni gefa; / często kaupir ser í litlu lof, / með halfum hleif / ok með hellu keri / fékk ek mér félaga. (Prezent nie zawsze musi być wielki. Często zdobywa się bez pochwał. Pół bochenka, łyk w kubku, prawdopodobnie wygrał felaga.)
  106. ↑ U 391: Frísa gi [ldar] […] þessar eptir Albóð, félaga Slóða. Kristr hinn helgi hjalpi i Hans. orbjôrn risti. (The Frisian Guild [...] to po Albóð, Slóðis félagi. Niech święty chrześcijanin pomoże jego duszy. Þorbjörn podrapał.)
  107. ↑ Ruprecht s. 72.
  108. ↑ Ruprecht s. 32.
  109. ↑ a b Ruprecht s. 33.
  110. ^ A. Bugge cytowany w Ruprecht s. 34.
  111. ↑ Ruprecht s. 36.
  112. ^ Tłumaczenie według Feliksa Niednera.
  113. ↑ Brøgger s. 206.
  114. ↑ Zgodnie z kartką na s. 14-25.
  115. ^ PA Munch: Det Norske Folks History . Kristiania 1851. Otto Lauffer: Etapy rozwoju kultury germańskiej. Środowisko i zwyczaj ludowy w dawnych czasach germańskich. W: Hermann Nollau: Zmartwychwstanie germańskie . Heidelberg 1926. Andreas Heusler: Starogermańska teoria moralna i sposób życia.
  116. ^ JM Strinnholm: Konstytucja państwowa i zwyczaje dawnych Skandynawów . Hamburg 1839. George Macauly Trevelyan: Historia Anglii . Monachium 1947. G. Authén-Blom w Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Słowo kluczowe: arystokracja - Norwegia .
  117. ↑ M. Depping: Histoire des expeditions marines des Normandes et de leur établissement en France au Xe siècle . Paryż 1844.
  118. ↑ Heinrich Mitteis: Stan późnego średniowiecza. Podstawy porównawczej historii konstytucyjnej epoki feudalnej. Weimar 1962, s. 96 powinien być ostatnim przedstawicielem nauki.
  119. ↑ Obszerne odniesienia z literatury są wymienione w Zettel, str. 14-16.
  120. ↑ Jørger Bukdahl: Duńskie legendy heroiczne. W: Buckdahl i in. (Red.): Skandynawia przeszłość i teraźniejszość. Od wikinga do monarchy absolutnego. Arnkrone 1959.
  121. ↑ Poszczególne wzmianki w Zettel s. 18. Jako przykład August Nitschke: Obserwacje na temat wychowania normańskiego w XI wieku. W: Archiv für Kulturgeschichte XLIII Heft 3 (1961).
  122. ^ Dudo z Saint-Quentin: De moribus et actis primorum Normanniae ducum libri tres. W: Migne patrologia latina 141. Kol. 610-738.
  123. ^ Ernst Moritz Arndt: Dodatkowe godziny . Lipsk 1826, s. 26 i następne Johannes Steenstrup: Normannerne. Vol. 1. Kopenhaga 1876, s. 258 n. Dalsza literatura w Zettel s. 19.
  124. ↑ Walther Vogel: Normanowie i Cesarstwo Frankońskie do założenia Normandii (799-911). Heidelberg 1906. Dalsze odniesienia można znaleźć w Zettel s. 20.
  125. ↑ Marc Bloch: La societé Fodale . Paryż 1949. Holger Arbmann: Wikingowie . Londyn 1962. Ulrich Noack: wczesna historia nordycka i epoka wikingów. Monachium-Berlin 1941. Felix Genzmer: Żeglarstwo germańskie i żeglarstwo morskie . Monachium 1944. Więcej w Zettel s. 21 f.
  126. ↑ Kolejni autorzy w Zettel, s. 22–23.
  127. ↑ JA Warsaae: Prehistoria północy według równoczesnych zabytków. Hamburg 1878. Kolejni autorzy w Zettel s. 23-24.
  128. ↑ Diplomatarium Norvegicum (tomy I-XXI)
  129. ^ David Hume: Historia Anglii od inwazji Juliusza Cezara do rewolucji w 1688. Vol. I. Bazylea 1789.
  130. ^ Leopold von Ranke: Weltgeschichte Vol. VI. Lipsk 1885, s. 11 oraz historia Francji głównie z XVI i XVII wieku . Vol. I Lipsk 1876.
  131. ↑ Saga Egils, rozdz. 40
  132. ↑ Zettel wyraźnie i słusznie ostrzega na s. 221 przed ogólnym i niezróżnicowanym terminem Viking.
  133. ↑ a b Sarnowsky s. 223.
  134. ↑ Frostathingslov VII, 8, 9.
  135. ↑ Uwaga na s. 102.
  136. ↑ Scheibelreiter s. 160.
  137. ↑ Scheibelreiter s. 340.
  138. ^ Grzegorz z Tours VII, 28.
  139. ^ Grzegorz z Tours VII, 35.
  140. ↑ Scheibelreiter s. 348.
  141. ^ Grzegorz z Tours VIII, 30.
  142. ↑ Qualiter nos hoc tempore victuriam obtenere possumus, quia ea quae patres nostri secuti sunt costodimus? Illi vero aeclesias aedificantes in Deum spem omnem ponentes, martyres honorantes, sacerdotes venerantes, victurias obtinuerung gentesque adversas, divino opitulante adiutorio in ense et parma saepius subdiderunt. Nos vero non solum Deum non metuemus, verum etiam sacra eius vastamus, ministros interficimus, ipsa quoque sanctorum pignera in ridiculo discerpimus ac vastamus.
    (Jak my, ludzie tego wieku, możemy odnieść zwycięstwo, jeśli nie dotrzymamy tego, co przestrzegali nasi ojcowie? Budowali kościoły, pokładali w Bogu całą nadzieję, czcili męczenników i czcili kapłanów; w ten sposób odnosili zwycięstwa i często ujarzmiali wrogich narody dzięki na pomoc Bożą mieczem i tarczą.Nie tylko nie boimy się Boga, ale dewastujemy Jego świątynie, zabijamy Jego sługi, plądrujemy, a nawet niszczymy relikwie świętych na pogardę i szyderstwo.)
  143. ↑ Sed quia omnia, quae gloria vestra profert, recta veraque esse permissionur, quid faciemus, quod populus omnes in vitio est dilapsus omnique homine agere quae sund iniqua delctat? Nullus regem metuit, nullus ducem, nullus comitem reveritur; et si fortassis alicui ista displicent et ea pro longaevitate vitae vestrae emendare conatur, statim seditio in populo, statim tumultus exoritur .. et in tantum unusquisque contra seniorem saeva hinte crassatur, ut vix credatnetardius sile.
    (Ale nawet jeśli uważamy wszystko, co mówisz, chwalebny panie, za prawdziwe i słuszne, co powinniśmy zrobić, gdy cały lud jest zdeprawowany i każdy ma ochotę zrobić to, co jest złe? Nikt się przed nim nie wstydzi Królu, nikt nie książę , nikt nie jest hrabią, a jeśli to może komuś z nas nie podoba się i stara się to poprawić dla dobra twojego dobrego samopoczucia i długiego życia, natychmiast wybucha zgiełk i oburzenie w ludziach.)
  144. ↑ Uwaga na s. 59.
  145. ↑ Hrabanus Maurus: De rerum naturis seu de universo . Jean-Paul Migne ( PL 111) Sp.442.
  146. ^ Alkuin: Litery. W: Monumenta Germaniae Historica . Epistolae IV nr 19, s. 43.
  147. ↑ Uwaga na s. 60.
  148. ↑ Ruprecht s. 50.
  149. ↑ DR 334 w Skanii również donosi o pociągu na północ, chociaż pozostaje on otwarty niezależnie od tego, czy jest to Szwecja, czy Norwegia: „Faðir kazał wykuć te runy po Assur, jego bracie, który zginął na północy na Vikingu”.
  150. ↑ Heimskringla. Saga Hakonar góða. Peleryna. 8.
  151. ↑ DR 29: „[...] połóż ten kamień po [...] jego bracie. Znalazł śmierć na Gotlandii. Thor poświęca te runy ”.
  152. ↑ U 258: „Gunnar i Sassur zbudowali ten kamień po ich ojcu, Gæirbjörn, synu Vittkarl w Svalunæs (?). Został zabity przez Norwegów na Knorr Asbjörns.”
  153. ↑ N 102 z Ringerike w Buskerud : „Poza domem, bez suszenia ręczników i jedzenia, można dostać się na pustkowia w lodach Vinland. Zło tłumi szczęście kiedy umrzesz wcześnie „Innym tłumaczenie przynosi”. [...] pojawi się w zimnym lodzie wiatrowej w wschodniej Grenlandii „słowo. Óbygd oznacza Wschodniej Grenlandii .
  154. ^ Tłumaczenie Wernera Trillmicha .
  155. ↑ Ruprecht s. 85 i nast.
  156. ↑ Ruprecht s. 88.
  157. ↑ Ruprecht s. 90.
  158. ↑ Fakt, że rabunek przybrzeżny był problemem do 1100 r., wyłania się z Eiríksdrápy Markús Skeggjasons o Eriku Ejegodzie (1095–1103): Str. 6: víking hepti konungr fíkjum (Król drastycznie stłumił Wikinga) i Str. 22: hilmir lauk við hernað olman / hauðr Eydana skjaldborg rauðri (władca zapieczętował ziemię Duńczyków na wyspie czerwoną tarczą zamek przed dzikimi grabieżami).
  159. ↑ Ruprecht. 86.
  160. ^ Wilson RGA str. 59.
  161. ↑ Lebecq, hasło RGA Friesenhandel , t. 10, s. 69–80.
  162. ↑ Askeberg s. 7.
  163. ^ Wilson str. 60.
  164. ↑ Kronika Angelsaxon z lat 920 i 921.
  165. ↑ Kronika Angelsaxon z lat 894 i 906.
  166. ↑ Kronika Angelsaxon na rok 918.
  167. ↑ Wilson s. 60 n.
  168. ↑ VG 20: „NN postawił kamień za Gormarem, jego synem. Został zabity w Anglii. ”I VG 61:„ Tola umieściła ten kamień po Geirze, jej synu, bardzo szanowanym drengrze, który zginął podczas zachodnich podróży z Wikingiem. ”Uważa się, że są starsze niż przedsięwzięcia Kunta.
  169. ↑ Svanberg s. 22; DR 266: „Nafni wzniósł ten kamień po swoim bracie Tokim. Znalazł śmierć na zachodzie.” Sö 166 (prawdopodobnie z lat 90.): „Grjutgarð, Æinriði, synowie, zrobili to po swoim odważnym ojcu. Guðver przebywał na zachodzie w Anglii, otrzymał udział w hołdzie duńskim i męsko atakował zamki w Saksonii ”.
  170. ↑ Krag s. 18.
  171. ↑ U 343/344 (kamień para): „Karsi i […] mieli ten kamień zbudowali po Ulfie, ich ojcu. Niech Bóg pomoże jego duchowi i matce Bożej. Ale Ulf przyjął Danegelda trzy razy w Anglii. To był pierwszy, który zebrał Tosti, potem Þorkætil, potem Knut.” Danegeld Tostiego jest dodany do pierwszej wypłaty 911. Interpretację nazw patrz pod Danegeld .
  172. ^ Wilson str. 64.
  173. ↑ DR 345: „Sigref kazał wznieść ten kamień po Forkunn, ojcu męża Knuta, Asulfa. Boże dopomóż jego duchowi.” A DR 337:” Svæin i Þorgot zrobili to kumbl po Manni i Svæni. Boże dopomóż jej duszy dobrze. Ale są w Londynie ”.
  174. ↑ Kamień N 184 z Evje ( Aust-Agder ) z czasów krótko po 1015: „Arnstein zbudował ten kamień po Bjorze, jego synu. Spadł w armii [líð = armia], kiedy Knut zaatakował Anglię.”
  175. ↑ SM 29: „U.. wzniosłeś kamień po jego ojcu Þorgeir. Skończyło się w Anglii.” Po krzyżu na kamieniu był chrześcijaninem. VG 187 pokazuje krzyżem, że chodzi tu również o chrześcijan: „Gæiri położył ten kamień po Guði, jego bracie. Zmarł w Anglii "ÖG 59:" [...] Björn i Asbjörn wznieśli ten kamień po Vigfaście, ich ojcu. Znalazł śmierć w Anglii, syna Hælgi.”
  176. ↑ SM 5: „Gaut postawił ten kamień za Kaetilem, jego synem. Wśród mężczyzn był najmniej łajdakiem. Stracił życie w Anglii.” A ÖG 111:” Væring zbudował kamień po Thjælfim, jego bracie drængr. Był z Knutem ”.
  177. ↑ Wspomniany już kamień SM 42 z krzyżem.
  178. ↑ Wilson RGA tom 26 143.
  179. ↑ Sheehan
  180. ↑ Ruprecht s. 51.
  181. ↑ Richter s. 93.
  182. ^ Grzegorz z Tours III, 3.
  183. ↑ Sawyer (2000) s. 17.
  184. ↑ Einhardi vita Karoli rozdz. 14: Frisiam quoque atque Saxoniam haud aliter atque suas provincias aestimabat. (Widział też Fryzję i Saksonię nie inaczej niż swoje prowincje).
  185. ↑ Askeberg s. 6.
  186. ↑ W saga helga o Ólafach, rozdz. 131 opisuje spór między współpasażerami w pociągu Vikinga o dystrybucję łupów. Chodziło o cenną obrożę, którą Karli zdjęła z idola Jómalego i którą szef całej firmy twierdził teraz dla siebie. Potem Karli powiedział: „Król Olav jest właścicielem połowy całego łupu, który wygrałem podczas tej podróży. Teraz dałem mu obrożę ”.
  187. ↑ Hans F. Haefele (red.): Scriptores rerum Germanicarum, Nova seria 12: Notker der Stammler, Czyny cesarza Karola Wielkiego (Notkeri Balbuli Gesta Karoli Magni imperatoris) Berlin 1959, s. 77-78 ( Monumenta Germaniae Historica , wersja zdigitalizowana )
  188. ↑ „Po śmierci cesarza [ Karola Wielkiego ] imperia, które posłuchały jego rozkazu, ponieważ brakowało im prawowitego dziedzica, częściowo zrywają ze swoim związkiem [...] każde z nich przygotowuje się do wyprowadzenia króla z Wewnętrznej do wyboru ”(Regino von Prüm, Chronica do 888.)„ Wielu małych królów w Europie lub w imperium Karola powstało. Berengar został królem we Włoszech, ale Rudolf postanowił zachować dla siebie Górną Burgundię jak król; Ludwik, syn Boso, i Wido postanowili, że belgijska Galia i Prowansja będą królami; Odo przejął ziemię aż do Loary i prowincji Akwitania. Zgodnie z tym Ramnulf chciał być uważany za króla ”(Annales Fuldenses za rok 888) za Hageneier s. 80.
  189. ↑ Svanberg s. 22.
  190. ↑ Na srebrnym pierścionku na szyi z Troms w Muzeum Tromsø widnieje napis N 540: „Pojechaliśmy przeciwko ludziom z Friesland i podzieliliśmy się łupem”.
  191. ↑ Ronart s. 30.
  192. ↑ Mikołaj Krag s. 17.
  193. ↑ Sö 65: „Inga zbudowała ten kamień za Oleifem, jej spadkobiercą. Orał rufą na wschód i zginął w krainie Longobardów „I Upplands Runeinnskrifter (U) 141:” Gudlaug kazał wznieść kamienie po Holmi, jej synu. Zmarł w Langobardland ”.
  194. ↑ Svanberg s. 22 i nast.
  195. ↑ Askeberg s. 10.
  196. ↑ Vita Anskarii rozdz. 30.
  197. ↑ Nerman s. 18 i nast.
  198. ↑ Nermann S. 92, 103.
  199. ↑ Nerman s. 113.
  200. ^ Nerman s. 110.
  201. ↑ N 62 (2. poł. XI w.): „Engli wzniósł ten kamień po óraldzie, jego synu, który zmarł w Vitaholm [pod Kijowem], między Vitaholm i Garða”.
  202. ↑ VG 181: „Kofi zbudował ten kamień na cześć swojego syna Olafa, bardzo szanowanego Drengra. Zginął w Estonii. Hvirðr wykuł kamień.
  203. ↑ Tak Ruprecht s. 133 interpretuje kamień VG 184: „Gulli zbudował ten kamień po braciach swojej żony, Æsbjörn i Joli, bardzo szanowanym Drengirze. Znaleźli śmierć w bandzie na wschodzie ”.
  204. ↑ U 356: „Ragnfrið kazał zbudować ten kamień po Björn, synu jej i Kætilmunda. Niech Bóg pomoże jego duchowi i matce Bożej. Upadł w Virlandzie. A Asmund podrapał ”I U 533:„ Sigruð kazał zbudować kamień po Anundzie, jej synu. Został zabity w Virlandzie ”.
  205. ↑ SÖ 39: „Hermoð rzeźbił dla swojego brata Bergvið. Utopił się w Inflantach ”.
  206. ↑ U 582: „Björn i Igulfrieð wznieśli ten kamień po Otryggu, ich synu. Został zabity w Finlandii ”.
  207. ↑ VG 178: „Agmund zbudował ten kamień po Æsbjörn, jego krewnym, a NN po jej mężu. I był synem Kolbena. Znalazł śmierć w Grecji ”Zdjęcie tutaj
  208. ↑ SM 46 z ok. 1050 r.: „[…] wykonał ten kumbl (pomnik) po Svæinie, jego synu. Skończyło się na wschodzie w Grecji ”.
  209. ↑ DR 108: „Tosti, kowal Aswiðs, zbudował ten kamień po swoim bracie Tofi, który zginął na wschodzie”.
  210. ↑ Ög 81 (początek XI w.): „Þorgerð wzniósł ten kamień po Assur, jej wujku. Zginął na wschodzie w Grecji.” Na odwrocie kontynuuje:„ Gulli miał pięciu synów, dobry człowiek. Asmund padł na Fyrisa, nieustraszonego wojownika. Asyria zakończyła się na wschodzie z Grekami, Halvdan został zabity na Bornholmie, Kari w [...], a Boï nie żyje.”
  211. ↑ Sö 148: „Þjuðulf, Boï, postawili ten kamień po Farulfie, ich ojcu. Znalazł swój koniec w Garðaríki.” I wspomniany już kamień Sö 171.
  212. ↑ Ruprecht s. 27.
  213. ↑ Havamál werset 73
  214. ↑ werset 75. Genzmer s. 144; Gutenbrunner s. 85
  215. ↑ Heimskringla. Saga Haralda o hárfagra rozdz. 18 o bitwie pod Hafrsfjord.
  216. ↑ Falk (1914) cytowany na s. 2 Sternberg: Broń ataku w starej francuskiej epopei . Marburg 1886, s. 15: „Zbrojmistrz spędza 12 lat czyszcząc stal trzech mieczy”.
  217. ↑ W sadze Þiðreks Velent spiłuje ostrze, miesza wióry z mąką i używa jej do karmienia swojego drobiu. Potem rozpala odchody drobiu i wykuwa wspaniały miecz. Często opisywane hartowanie mieczy przez zanurzenie we krwi lub zwierzęcej truciźnie jest prawdopodobnie z tego powodu, jak w polowaniu na miecze Beowulfa. (Falk 1914, s. 3)
  218. ↑ Falk 1914, s. 8. Königsspiegel rozdz. 38. oraz przekład Rudolfa Meissnera (1944) przyp. 176.
  219. ↑ W Frostathingslov V, 7 wznoszenie broni w Zgromadzeniu Rzeczy jest wymienione jako znak aprobaty. Tak też Tacyt: Germania , 11 i Grágás w uzupełnieniu o prawie Islandczyków w Norwegii.
  220. ↑ Heimskringla. Saga Ólafa Tryggvasonar. Peleryna. 18 i więcej.
  221. ↑ Brøgger s. 270.
  222. ↑ Heimskringla. Saga Hárfagra Haralda. Peleryna. 11 i saga Ólafs Tryggvasonar. Peleryna. 103.
  223. ↑ Heimskringla. Saga Hárfagra Haralda. Peleryna. 11.
  224. ↑ Brøgger s. 273 uważa liczby za poezję.
  225. ↑ Heimskringla. Historia króla Olafa Świętego Przylądka. 50
  226. ↑ Heimskringla, Hálfdanar saga svarta. Peleryna. 4.
  227. ↑ Heimskringla. Saga Hárfagra Haralda. Peleryna. 43.
  228. ↑ Heimskringla. Hakonar saga góða. Peleryna. 24.
  229. ↑ Falk, hæropstilling s. 77.
  230. ↑ Zobacz też tłumaczenie Paula Herrmanna
  231. ↑ Prawdopodobnie była to bitwa Bravoll, o której Saxo Grammaticus w swojej ósmej księdze Gesta Danorum, rozdz. 4 Objaśnienia pierwszych dziewięciu ksiąg duńskiej historii Saxo Grammaticus , księga ósma rozdz. 4 meldunki do takiej formacji: Pod Bruno, Haraldi loco aciem statuere iussus, cuneo frontem molitur, Hetham vero in dextero latere locat, Haconem laevo praeficit, Wisnam aquiliferam facit. (Z drugiej strony, Bruno zamiast Haralda miał za zadanie ustalić porządek bitwy; uformował frontowe spotkanie w klin, Hethę umieścił po prawej, Hako jako dowódcę po lewej, a Wisna jako okaziciela standardowego.Tłumaczenie niemieckie )
  232. ↑ Falk, hæropstilling s. 81.
  233. ↑ Falk, hæropstilling s. 80.
  234. ↑ Heimskringla. Hakonar saga góða. Peleryna. 30.
  235. ↑ a b Heimskringla. Saga helga Ólafa. Peleryna. 226.
  236. ↑ Heimskringla. Saga Grafeldar Haralda. Peleryna. 6.
  237. ↑ Heimskringla. Hakonar saga góða. Peleryna. 6.
  238. ↑ Svanberg s. 36 i nast.
  239. ↑ Capelle s. 41.
  240. ↑ Rǫgnvaldr Jarl, Lausarvisur 1
  241. ^ Tłumaczenie Boyera, s. 271.
  242. ↑ Roesdahl s. 25.
  243. ↑ Saga o Egils, rozdział 55.
  244. ^ Adam z Bremy I, 60.
  245. ↑ Ruprecht s. 93.
  246. ^ Adam z Bremy II, 26.
  247. ↑ Ruprecht s. 95. Fakt, że Kościół Wschodni również wykonywał pracę misyjną w Skandynawii, znajduje odzwierciedlenie na przykład na Wyspach Grágás , gdzie omawiane są oficjalne akty duchowieństwa prawosławnego i ormiańskiego. Świadczą o tym także bizantyjskie budowle sakralne w Sigtunie (św. Ołow) i Visby (św. Larsa i św. Ducha ok. 1220).
  248. ↑ Ruprecht 95.
  249. ↑ U 1028: Ásbjôrn ok […] [l] andi (?). Guð sviki þá, on hann sviku (Ásbjörn i […] Bóg zdradza tego, który go zdradził), podobny do SM 92. W kościele Sjonhem (Gotlandia) znajduje się kamień z tekstem w tłumaczeniu: „Rodvisl i Rodälv je zbudowali Kamienie po ich trzech synach, tym po Rodfosie. Został złośliwie zamordowany przez Wołochów (Rumunów) podczas podróży zagranicznej. Boże, dopomóż duszy Rodfosa. Niech Bóg zepsuje tych, którzy zepsuli Rodfosa”.

puchnąć

  • Den ældre Gulathings-Lov. W: Norges gamle love indtil 1387 . t. 1. Christiania 1846, s. 3-118. Tłumaczenie: Prawo gulathing. Ćwiczony przez Rudolfa Meißnera. Prawa germańskie t. 6. Weimar 1935.
  • Edda : Olafur Briem : Eddu kvæ i . Skálholt nd (1968) za cytaty z Islandii. Felix Genzmer: Edda. Vol. 2: poezja bogów i poezja. Düsseldorf 1963.
  • Pięć opowieści z zachodniego północnego kraju. Np. WH Vogt i Frank Fischer. Thule. Old Norse Poetry and Prose Vol. 10. Düsseldorf, Kolonia 1964.
  • Hirdskraa. W: Norges gamle Love indtil 1387 . t. 2 Christiania 1848, s. 387-450. Tłumaczenie: Norweskie prawo wierności. Ćwiczony przez Rudolfa Meißnera. Prawa germańskie t. 5. Weimar 1938.
  • Notker der Stammler : Notkeri Gesta Karoli (Notker Taten Karls). W: Źródła o karolińskiej historii imperium. Część trzecia, (Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe, tom 7), Darmstadt 1975.
  • Regino von Prüm : Reginonis chronica (Regino-Chronik). W: Źródła o karolińskiej historii imperium. Część trzecia, (Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe, tom 7), Darmstadt 1975.
  • Snorri Sturluson: Heimskringla. (m.in. red. Bergljót S. Kristjánsdóttir). Reykjavík 1991, ISBN 9979-3-0309-3 (dla cytatów islandzkich). Niemiecki: Snorris Königsbuch . Düsseldorf / Kolonia 1965. Vol. 1-3.
  • Punkt handlowy Steinkjer Viking

literatura

  • Thorsten Andersson , Klaus Böldl :  Wikingowie. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie II. Tom 35, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2007, ISBN 978-3-11-018784-7 , s. 687-708.
  • Sebastian Brather , Torsten Capelle :  Wiek Wikingów. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie II. Tom 34, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 , s. 79-81.
  • AW Brøgger , Haakon Shetelig : Vikingeskipene. Ich forgjengere i etterfølgere . (Okręty wikingów. Ich poprzednicy i następcy). Oslo 1950.
  • Torsten Capelle: Wikingowie. Historia kultury i sztuki . Darmstadt 1986.
  • Hjalmar Falk : Staronordyckie życie morskie . Specjalny druk z Words and Things Vol. 4. Heidelberg 1912.
  • Hjalmar Falk: zbrojownia staronordycka. W: Videnskabsselskapets Skrifter II Kristiania 1914. Nr 6.
  • Hjalmar Falk: Vore forfædres hæropstilling. Maal og Minne 1914, s. 76-84.
  • Robert Ferguson: Młot i krzyż. Nowa historia Wikingów. Londyn 2009.
  • H. Fichtenau: Porządek życia X wieku. Studia nad sposobem myślenia i egzystencji w dawnym imperium karolińskim . Monachium 1994.
  • Siegfried Gutenbrunner : Ukryte wiersze Eddy. W: Edda, Skalden, Saga. Festschrift na 70. urodziny Felixa Genzmera. Heidelberg 1952.
  • Frands Herschend, David M. Wilson , Dieter Strauch:  Wikinger. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie II. Tom 34, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 , s. 55-79.
  • Lars Hageneier w Johannes Laudage, Lards Hageneier, Zvonne Leiverkus: Czasy Karolingów . Darmstadt 2006, ISBN 3-89678-556-7 .
  • Herbert Jankuhn : Haithabu i Danewerk . Neumünster 1982, ISBN 3-529-01602-0 (cytowane tutaj z wydania z 1950)
  • Gwyn Jones : Historia Wikingów. Wydanie II. Oxford 1984. (kilka NDe).
  • Clara Nevéus: Trälarna i landskapslagarnas samhälle: Danmark i Sverige Uppsala 1974, ISBN 91-554-0147-3 .
  • Clara Nevéus: Träldomen och dess avveckling. W: Sten Carlsson i in. (Red.): Historia Svenska. 2 Från Birger jarl do Kalmarunionen . Sztokholm 1992, ISBN 91-632-0003-1 , s. 80-81.
  • Jürgen Sarnowsky: Wyspy Brytyjskie. W: Michael Borgolte (red.): Migracje w średniowieczu. Instrukcja. Berlin 2014. ISBN 978-3-05-006474-1 . s. 219-229.
  • Jón Viðar Sigurðsson: De vennlige Islendingene og den uvennlige congen. (Przyjaźni Islandczycy i nieprzyjazny król) W: Vänner, patroner och klienter i Norden 900–1800. Reykjavík 2007, s. 81-100.
  • Jón Viðar Sigurðsson: Det norrøne Samfunnet. Vikingen, Kongen, Erkebiskopen og Bonden. Oslo 2008.
  • M. Kaufhold: Północ Europy w średniowieczu. Integracja Skandynawii z chrześcijańską Europą (IX-XIII w . ) . Darmstadt 2001.
  • Claus Krag: Vikingtid i Rikssamling 800-1130. (Epoka wikingów i zjednoczenie imperium 800–1130) Aschehougs Norges Historie Vol. 2. Oslo 1995.
  • Emil Ploss: Siegfried – Sigurd, wojownik smoków. Kolonia 1966.
  • Inne Roesdahl: Wiking Verden . Gyldendal 1993. Wydanie 4. (Angielski: Wikingowie. Londyn 1992)
  • Arndt Ruprecht: Epoka Wikingów w świetle inskrypcji runicznych. Getynga 1958.
  • Stephan i Nandy Ronart: Leksykon świata arabskiego . Artemis, Zurych/Monachium 1972, ISBN 3-7608-0138-2 .
  • Peter Sawyer: Wiek Wikingów i prehistoria. W: Peter Sawyer (red.): Wikingowie. Historia i kultura ludu żeglarza. Nikol, Stuttgart 2000, ISBN 978-3-937872-83-4 .
  • Birgit i Peter Sawyer: Świat Wikingów. Niemcy i europejskie średniowiecze. Berlin 2002.
  • Georg Scheibelreiter: Społeczeństwo barbarzyńskie. Darmstadt 1999.
  • Rudolf Simek : Winlandia! Jak Wikingowie odkryli Amerykę. CH Beck, Monachium 2016, ISBN 978-3-406-69720-3
  • Gro Steinsland / Preben Meulengracht Sørensen: Mennesker i Makter i Vikingens verden. (Ludzie i moce w świecie Wikingów) Universitetsforlaget A/S 1994.
  • Fredrik Svanberg: Wikingatydzi w Skanii . (Epoka Wikingów w Skanii) Lund 2000, ISBN 91-89442-04-0 .
  • Nie tak Winroth: Wiek Wikingów. Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton, Princeton 2014.
  • Horst Zettel: Obraz Normanów i inwazji Normanów w źródłach zachodnio-, wschodnio-frankońskich i anglosaskich od VIII do XI wieku. Monachium 1977, ISBN 3-7705-1327-4 .

linki internetowe

Commons : Wiek Wikingów  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Wikisłownik: Wiek Wikingów  - objaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia