Ruch Wittenberga

Wittenberg Ruch , z jego reform religijnych i ikonoklazmu, był ważnym punktem zwrotnym w reformacji między Reichstagu w Worms (1521) , a niemieckiego chłopskich wojny .

Geneza reform religijnych

Podczas gdy Martin Luther po sejmie w Wormacji w imperialnej zakazu na Wartburg przebywał, nie było w wysiłkach Wittenberdze do daleko idących reform, praktyczne konsekwencje manifestów Lutra z 1520 roku były. Dotyczyło to mszy , celibatu księży i ślubów monastycznych . W maju 1521 r. Bartholomäus poślubił Bernhardiego . Wielu innych księży poszło w jego ślady. Luter z zadowoleniem przyjął ten rozwój sytuacji, ponieważ wyraźnie stwierdził w swej szlachcie, pisząc, że przykazanie dotyczące celibatu kapłanów narusza Pismo Święte ( 1 Tm 3,2  LUT ; 4,3 LUT ).

Inaczej było ze ślubami zakonnymi. Andreas Bodenstein i Philipp Melanchthon oświadczyli, że śluby, których nie można dotrzymać, nie są zobowiązujące. Marcin Luter dostrzegł różnicę między celibatem a ślubami monastycznymi i usiłował znaleźć właściwe uzasadnienie dla opuszczenia klasztoru. Po tym, jak brat Lutra Gabriel Zwilling w październiku 1521 r. Przemówił przeciwko ślubom, 15 z 40 augustianów opuściło klasztor.

W listopadzie 1521 r. Powstało „De votis monasticis” Lutra… iudicium . W nim znalazł rozwiązanie kwestii ślubów wolności według ewangelii. Stwierdził, że ślub, który narusza wolność ewangeliczną, jest nieważny, jeśli został złożony pod warunkiem, że status religijny jest niezbędny do znalezienia sprawiedliwości i zbawienia. Można to osiągnąć tylko przez wiarę w Chrystusa, a nie przez zaufanie do własnego dzieła ślubu. Śluby można poddać jedynie wolności rezygnacji z życia monastycznego, w przeciwnym razie byłyby one ustanowionymi przez człowieka warunkami zbawienia danego przez Boga.

Zmieniono także porządek nabożeństwa w Wittenberdze . Na początku grudnia 1521 r. Luter przebywał anonimowo w Wittenberdze. Zgodził się na te reformy i spokojnie wrócił do Wartburga.

Andreas Bodenstein Karlstadt i Justus Jonas Starszy obchodzili Wieczerzę Pańską w Boże Narodzenie 1521 r. Z udziałem ponad 2000 wiernych . To była pierwsza nabożeństwo ewangeliczne. Język łaciński został zastąpiony językiem niemieckim, a Karlstadt celebrowano bez szat liturgicznych. W tym samym czasie w Wittenberdze zniesiono prywatne msze, uznano za zbędne spowiedź, a także za zbędne uznano przykazania dotyczące postu.

Pojawienie się Lutra i kazania invocavit

Rada miejska i luterańscy nauczyciele uniwersyteccy początkowo zgodzili się z ruchem i podsumowali rytualne innowacje w styczniu 1522 r. W porządku reform w Wittenberdze. Postanowiono również, że majątek kościelny i klasztorny przekształcić w majątek wspólny. Dla tych dóbr wprowadzono wspólną kastę, z której należy zapewnić opiekę społeczną biednym i słabym.

20 stycznia Pułk Cesarski zwrócił się do elektora saskiego Fryderyka Mądrego o przywrócenie starych warunków. 7 lutego biskup Miśni zapowiedział wizytację w okresie Wielkiego Postu. Rada miasta i kilku członków uniwersytetu nie zgadzało się już z reformami. Sytuacja ta nasiliła się, gdy prorocy z Zwickau wywołali niepokój swoimi kazaniami w mieście Wittenberdze. W swoich kazaniach przywoływali natychmiastowe posiadanie ducha i nadawali mu większe znaczenie niż pisma święte.

W lutym 1522 r. W Wittenberdze doszło do ikonoklazmu . Sytuacja groziła wymknięciem się spod kontroli. Następnie rada miejska, w której większość umiarkowanych sił, takich jak Lucas Cranach , wyznaczyła Martina Luthera von der Wartburga . Napisał słynny list do zakłopotanego elektora (który odradzał Lutra wtrącanie się, ponieważ chciał go chronić) i sam pojechał do Wittenbergi. Jedynym, który mógł zmienić tę sytuację, był sam reformator. Od 9 marca 1522 r., Na początku Wielkiego Postu (niedzielna Invocavit ) , Luter głosił codziennie świeżo ściętą tonsurą w kościele miejskim na tematy zniesienia mszy, wprowadzenia małżeństwa kapłańskiego, zniesienia przykazań św. post, zniesienie obrazów i Wieczerzy Pańskiej w obu formach. Te kazania stały się sławne jako kazania invokavit . Uznał te reformy za uzasadnione i owoc własnych przemyśleń, ale skrytykował ich wdrażanie. Przeprowadzając takie reformy, należy wziąć pod uwagę słabych, którzy nadal są przywiązani do tradycji. Wierzący nie są jeszcze przygotowani do reform. Sednem sporu jest porównanie sytuacji w Wittenberdze z niemowlęciem, które od razu nie dostaje ciężkiego jedzenia, ale najpierw mleko, potem owsiankę itd. Luterowi udało się przywrócić dawny porządek w Wittenberdze poprzez codzienne kazanie.

Dopiero w 1526 r. W Wittenberdze oficjalnie wprowadzono jego niemiecki porządek miar, w dużej mierze zgodny z modelem rzymskim. Wcześniej usunięto ideę poświęcenia od Mszy Łacińskiej (1523) poprzez usunięcie ofiarowanie modlitw i zmniejszenie masy kanoniczne do słów instytucji . Jednocześnie wprowadzono Wieczerzę Pańską w obu formach.

literatura

  • Ilustrowana historia wczesnej niemieckiej rewolucji burżuazyjnej. Dietz Verlag, Berlin 1974.
  • Martin Luther, Miasta - Miejsca - Stacje. Dokumentacja historyczno-artystyczna. Koehler & Amelang, Lipsk 1983.
  • Rolf Decot : Krótka historia reformacji w Niemczech. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28613-0 .
  • Georg Buchwald i Karl Stockmeyer: Historia niemieckiego kościoła i sztuki kościelnej na przestrzeni wieków. Herrmann, Lipsk; Wartenburg, Kolonia 1924.
  • Nicolaus Müller: The Wittenberg Movement 1521 i 1522. 1911.

link do strony internetowej

Indywidualne dowody

  1. ↑ List Marcina Lutra (np.) Do elektora Friedricha von Sachsena, w którym pociesza go z powodu zamieszek w Wittenberdze i informuje o jego bliskim przybyciu, Archiwum Państwowe Turyngii - Archiwum Państwowe Główne Weimar , Archiwum Generalne Ernestine, ThHStAW, EGA, Reg. N 140, 1r-v [1]