Umowa Wittenberska

Umowa Wittenberg , Formuła Concordiae Lutheri et Buceri , to pisemna umowa z teologiczną reformacji teologów dnia May 26, 1536 , który został w dużej mierze ukształtowane przez Filipa Melanchtona i który rozumie różnice między Wittenberg teologów około Lutra i przedstawicieli szwajcarskiej i tak Reformacja zwana „górnoniemiecką” powinna być pomostem między sakramentem .

Uczestnicy

W negocjacjach od 21 do 28 maja 1536 w Wittenberdze wzięli udział Marcin Luter, Philipp Melanchthon, Johannes Bugenhagen , Caspar Cruciger Starszy , Matthäus Alber i Johannes Schradin z Reutlingen , Jacob Otter z Esslingen am Neckar oraz Johann Bernhard z Wittenberg Frankfurt am Main , Martin Bucer i Wolfgang Capito ze Strasburga , Martin Frecht z Ulm , Justus Menius z Eisenach , Friedrich Myconius z Gothy , Wolfgang Musculus i Bonifacius Wolfhart z Augsburga , Gervasius Schuler z Memmingen i Johannes Zwick z Konstancji , który przyjechał później . Pierwotnie należało uwzględnić także Johannesa Brenza , Erharda Schnepfa , Justusa Jonasa Starszego i Andreasa Osiandra . Jonas był jednak związany ze sprawami w Naumburgu i podpisał Umowę z mocą wsteczną.

Okazja, przebieg i wynik

Celem spotkania w Wittenberdze było rozstrzygnięcie trwającego od 1525 roku wewnętrznego sporu reformacyjnego o Wieczerzę Pańską , który toczył się przede wszystkim między Marcinem Lutrem i Ulrichem Zwinglim oraz ich wzajemnymi zwolennikami. Na podstawie Mk 14,22  LUT, Luther wziął pogląd, że ciało i krew Chrystusa były naprawdę obecny w chlebie i winie ( rzeczywistej obecności ). Natomiast dla Zwingliego i jego naśladowców Wieczerza Pańska była jedynie ucztą pamiątkową, podczas której Chrystus (na podstawie 1 Kor 11, 23-26  NSC ) jest obecny duchowo. To zrozumienie było również powszechne wśród przedstawicieli miast „Górnych Niemiec” (między Augsburgiem a Strasburgiem). Bucer próbował znaleźć równowagę od czasu dyskusji religijnej w Marburgu w 1529 r. i coraz częściej od śmierci Zwingliego w 1531 r., ale spotkał się z odrzuceniem po obu stronach. Przełom nastąpił dopiero w 1534 roku, kiedy Erhard Schnepf (luteranin) i Ambrosius Blarer (umiarkowany Zwinglian), na zlecenie reformacji w Księstwie Wirtembergii , uzgodnili wspólną formułę (tzw. umowa stuttgarcka ). Bucer i Melanchthon doszli do kolejnego porozumienia pod koniec 1534 roku w Kassel. W lutym 1536 Bucer próbował pozyskać teologów szwajcarskich do udziału w powstającym porozumieniu. Postanowili jednak nie podróżować osobiście do Eisenach (początkowo uzgodnione miejsce negocjacji), ale tylko po to, by Bucer przedstawił przeor Confessio Helvetica jako wyznanie Wieczerzy Pańskiej.

Ponieważ Luter nie mógł podróżować z powodu choroby, spotkanie zostało w krótkim czasie przeniesione z Eisenach do Wittenbergi. Po debatach 21 maja negocjacje rozpoczęły się 22 maja. Capito i Bucer odwiedzili Lutra. Bucer opisał Luterowi, jak próbował już doprowadzić do porozumienia między Wittenbergą a tak zwaną górnoniemiecką interpretacją Wieczerzy Pańskiej.

W domu Lutra ustalono punkty negocjacyjne, a Luter skrytykował pisma Zwingliego. Bucer próbował dalej interweniować i odniósł się do Confessio Augustana i Apologii Confessio Augustana , odnosząc się do rozgraniczenia papieskiej doktryny sakramentów. Negocjacje kontynuowano 23 maja. Bucer znalazł porozumienie z teologami wittenberskimi i, zgodnie z sugestią Bugenhagena, stosunek do Wieczerzy Pańskiej został sprecyzowany w oparciu o zwyczaj biblijny. Jednak nadal istniały różnice między górnoniemiecką a Lutrem interpretacją doktryny Wieczerzy Pańskiej, którą Luter początkowo zaakceptował. Po badaniu wiary reformatorów górnoniemieckich Luter obiecał uznać jedność. Następnie zlecono Melanchtonowi określenie konwencji sakramentalnej. 26 maja formuła, która została przekazana jako „Formula Concordiae Lutheri et Buceri”, została zaprezentowana wszystkim zaangażowanym i zaakceptowana.

Kolejnymi tematami dyskusji w następnych dniach były chrzest , rozgrzeszenie , szkoła i niezwykle delikatna kwestia reformowania władzy. Wynik obrad został spisany i podpisany przez Lutra, Bugenhagena, Melanchtona i Crucigera. Spowiedź Szwajcarów była omawiana 27 maja. Luter wyraził zdziwienie ich zainteresowaniem Porozumieniem; Jednak część zeznań wydawała mu się niejasna, dlatego należy kontynuować negocjacje w sprawie ich przystąpienia do Porozumienia. Porozumienie Wittenberskie jako "Formula Concordiae" zostało podpisane 28 maja. Z wyjątkiem konstanckiego kaznodziei Zwicka, który udawał, że nie ma do tego prawa, miasta górnoniemieckie przyjęły porozumienie. Wszystkie strony podpisały. Późniejsze próby przekonania szwajcarskich kantonów protestanckich do przyłączenia się również nie powiodły się z powodu oporu ze strony Heinricha Bullingera , następcy Zwingliego na stanowisku przywódcy reformacji w Zurychu.

Znaczenie i konsekwencje

Teologiczna różnica doktrynalna doprowadziła ostatecznie do rozejścia się reformacji niemieckiej i szwajcarskiej, a tym samym ugruntowała szczególną pozycję kalwinizmu , który miał nabrać wymiaru europejskiego w świetle zreformowanego wyznania we Francji. Natomiast „niemiecki” kierunek reformacji pozostawał stosunkowo zamknięty pomimo toczących się dyskusji o kwestiach dogmatyczno-sakramentalnych (zwłaszcza po śmierci Lutra w 1546 r.). Porozumienie, wymuszone nakłanianiem bardziej prominentnych protestanckich książąt cesarskich, sprzyjało w ten sposób konsolidacji Ligi Szmalkaldzkiej przeciwko katolickim oponentom wokół cesarza Karola V , który planował rekatolicyzację religijną, polityczną, prawną i materialną w częściach imperium, które stało się protestanckie od połowy lat czterdziestych XVI wieku.

Zobacz też

• Irenik
• Księga umów , formuła umów

źródło

• Robert Stupperich (red.): Martini Buceri opera omnia. Seria 1: Pisma niemieckie. Tom 6, 1: Robert Stupperich: Porozumienie Wittenberskie (1536). Pisma na Umowie Wittenberskiej (1534-1537). Mohn i in., Gütersloh 1988, ISBN 3-579-04384-6 .
• Henning Reinhardt: Podróż Wolfganga Musculusa (1536). W: Archiwum Historii Reformacji (ARG) 97, 2006, s. 28-82.

literatura

• Ernst Bizer : Studia nad historią sporu o Wieczerzę Pańską w XVI wieku. Wydanie III bez zmian. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-05929-8 ( przyczynek do promocji teologii chrześcijańskiej 46).
• Ernst Bizer: Martin Butzer i kontrowersje Ostatnia Wieczerza. W: Archiwum historii reformacji. 35, 1938, s. 203 i t. 36, 1939, s. 68.
• Martin Friedrich : Heinrich Bullinger i Porozumienie Wittenberskie. Ekumenista walczący o Wieczerzę Pańską. W: Zwingliana. 24, 1997, ISSN  0254-4407 , s. 59-79, online (PDF; 1,34 MB) .
• Thomas Kaufmann : Porozumienie Wittenberskie . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE) 36 (2004), s. 243-251.
• Henning Reinhardt: Marcin Luter i Porozumienie Wittenberskie (1536) (= wkład do teologii historycznej, t. 201). Mohr-Siebeck, Tybinga 2021.
• Eick Sternhagen: Rozumienie Wieczerzy Pańskiej przez Melanchtona ze szczególnym uwzględnieniem Confessio Augustana variata z 1540 r. i jej znaczenia dla zachowania protestantyzmu. W: Günter Frank (red.): Fragmenta Melanchthonana. Tom 1: O intelektualnej historii średniowiecza i okresu nowożytnego. Wydawnictwo Regionalkultur, Heidelberg et al. 2003, ISBN 3-89735-228-1 , s. 121-134.