Wulfila

Arkusz 16 v z Codex Argenteus , kopia Wulfilabibel

Wulfila [ vʊlfila ] ( latinized Wulfila , starożytny grecki Οὐλφίλας Oulphílas również Οὐρφίλας Ourphílas ; * około 311 ; † 383 w Konstantynopolu ) był gotycki teolog i jeden z pierwszych, jeśli nie pierwszy biskup z Terwingen . Jego szczególną zasługą jest tłumaczenie fragmentów Biblii na opracowany w tym celu gotycki pismo , zachowany jako Codex Argenteus (patrz także Wulfilabibel ) z gotycką wersją Ojcze nasz .

Nazwisko

Nazwa Wulfila jest łaciński jako ulfila i uulfila , grecki jako οὐλφιλας oulphilas i, prawdopodobnie z wtórnym dysymilacji , jak ο alsρφιλας ourphilas i Syryjski jako surufil' . * Wulfila (* ??????? ), zdrobnienie od wilka wulfa , jest zwykle przyjmowane jako gotycka forma początkowa . Z drugiej strony Knut Schäferdiek używa * Ulfila jako bardziej prawdopodobnej figury fonetycznej, ponieważ odpowiada ona dokładniej pisowni wiary Wulfili zapisanej przez jego ucznia Auxentiusa ; Zniknięcie inicjału w w drugiej części złożonych nazw osobowych jest dobrze udokumentowane w innych językach germańskich (ale nie w gotyku) (por. Rudolf , Adolf itp.) I można go było łatwo przyjąć w formie zwierzęcej pochodzącej z im. Rzekoma pieczęć Wulfila - pieczęć odkryta na Korfu w 1875 roku z napisem ΟΥΡΦΙΛΑ (OURPHILA) - należy uznać za fałszerstwo ze względu na pisownię z r ; ponadto na oryginalnej pieczęci Wulfili należy się spodziewać łacińskiego napisu.

Starożytne źródła

Najbardziej szczegółowym źródłem historii życia Wulfili jest list o Vicie Wulfili napisany przez jego ucznia Auxentius von Dorostorum (dzisiejsza Silistra w Bułgarii ) - ogłoszony przez Friedricha Kauffmanna pod tytułem De vita et obitu Ulfilae ("O życiu i śmierci Ulfilas") -, który został umieszczony w tzw. Dissertatio Maximini contra Ambrosium . Ta polemiczno- apologetyczna broszura „homoickiego” chrześcijanina przeciwko biskupowi Ambrozjuszowi z Mediolanu , prawdopodobnie napisana w 383 r., Również odtwarza osobiste wyznanie Wulfili.

List Auxentiusa reprodukowany w Dissertatio Maximini przedstawia i stylizuje Wulfilę jako jednego z pierwszych bojowników kościelnej ortodoksji. Uwierzytelnianie Wulfili opiera się na względnej chronologii, która stara się pokazać spójne daty życia Wulfili z datami ludzi biblijnych. Często są używane we współczesnej tradycji przedstawiania. Jednak historiografia chrześcijańska nie może być porównywana ze współczesną historiografią chronologiczną . Chronologiczne daty traktatu są z jednej strony silnie upolitycznione, az drugiej nie zgadzają się z obiektywnie przekazanymi lub dostępnymi datami kadencji biskupa Wulfili. Wykorzystanie chronologicznych danych z tego listu w rozprawie jest zatem obarczone trudnościami. Rękopis z Dissertatio Maximini wraz z literą Auxentius reprodukowane na marginesie rękopisu, została odkryta w Kodeksie latynus 8907 w tym Biblioteki Narodowej w Paryżu w 1840 roku i przetrwał w złym stanie.

Innym głównym źródłem historii życia Wulfili jest tradycja z greckiego, „ariańskiego” źródła, prawdopodobnie zawierającego Vita Wufilas: kościelna historia heteroseksualnego Philostorgiosa, która powstała w latach 425–433 i zachowała się dopiero w późniejszych fragmentach .

Późnoantyczne historie kościoła Sokratesa Scholastikosa , Sozomenosa i Teodoreta z V wieku oraz Getica des Jordanes z VI wieku dostarczają niewiele informacji o Wulfili. W przeciwieństwie do Auxentius, czasami sprzeczni autorzy są klasyfikowani jako historiografowie. Jest jeszcze Izydor z Sewilli ze swoją Historią Gothorum , napisaną w VI wieku, oraz Walahfrid Strabon z IX wieku. Wzmianka o Wulfilasie w Historii ecclesiastica tripartita Cassiodora jest zupełnie nieistotna .

Życie

Przodkami Wulfili byli chrześcijanie mieszkający w Kapadocji, którzy zostali uprowadzeni przez Gotów w 257 roku. Zakłada się, że sam Wulfila miał czysto gotyckiego rodzica; zwykle zakłada się, że był to ojciec. Gdyby był niegotycki rodzic, nie powinno to odegrać decydującej roli w uspołecznieniu Wulfili, który dorastał w trzecim pokoleniu pośród Gotów: jego współcześni uważali go za Gotów.

Cesarski biskup Konstantynopola , Euzebiusz z Nikomedii , wyświęcił Wulfilę w 336, a najpóźniej w 341 w Antiochii na „biskupa chrześcijan w Krainie Gotów”. Do 348 roku Wulfila był misjonarzem na ówczesnym terytorium Terwingen nad dolnym Dunajem. Początek oporu wśród ludów wobec chrześcijańskich prób misyjnych doprowadził Wulfilę i innych pogańskich chrześcijan do Rzymian , którzy osiedlili ich w prowincji Moesia secunda w pobliżu Nikopolis, na terenie dzisiejszej północnej Bułgarii .

W tym wygnaniu na terytorium Imperium Rzymskiego, Wulfila opracował skrypt dla gotyku , który był poprzednio język w dużej mierze scriptless. Do tego czasu tylko kilka inskrypcji i magicznych tekstów zostało zapisanych w runach . Ponadto pod kierunkiem Wulfili powstał przekład Biblii na język gocki, tak zwany Wulfilabibel .

Na Synodzie w Konstantynopolu na początku 360 r., Który w literaturze naukowej jest czasami określany jako Synod Akacji (od nazwiska bardzo wpływowego biskupa Acaciusa z Cezarei ), a czasami na Synodzie w Enkänien , Wulfila podpisał tzw. Dogmat cesarski. , Wyreżyserowany przez cesarza Konstancjusza II Przyjęty i obowiązujący Kościół „homoic” credo, które powinno stanowić kompromis w trwającym od dziesięcioleci sporze o „poprawną” doktrynę o Trójcy .

W 381 roku Wulfila na próżno próbował na soborze w Konstantynopolu zapobiec potępieniu arianizmu , ale w drugim kanonie doszedł do sformułowania: „Kościołami Bożymi wśród ludów barbarzyńskich należy rządzić w sposób, który już panował wśród ojców »... To stworzyło przestrzeń, w której arianizm ... mógł utrzymać się jako gotycko-wandalskie kościoły plemienne."

Wulfila zmarł w 383 natychmiast po przybyciu do Konstantynopola, gdzie cesarz Teodozjusz I zwołał na Synod różnych stron kościelnych. Tam jest pochowany.

Nauczanie

Scena: I Sobór w Konstantynopolu, iluminacja, homilie Grzegorza z Nazjanzu (879–882), BnF MS grec 510, folio 355; Wśród uczestników rady znaleźli się: Akacjusz z Berei , Grzegorz z Nazjanzu , Maruthas z Sophene i Tagrith , Meletius z Antiochii (przewodniczący), Piotr z Sebaste , Wulfila (umiera zaraz po przybyciu).

Wulfila jest określana jako przedstawiciel homoicznych partii kościelnych w kontekście historii synodalnej . Euzebiusz, który wyświęcił Wulfilę na biskupa, należał do „pierwotnej grupy środkowej” teologii origenistycznej . W związku z tym Wulfila została prawdopodobnie ukształtowana przez ten kierunek chrześcijaństwa, z którego z około 358 roku rozwinęły się dwa dalsze podkierunki, m.in. Chrystologia tzw „homeers”. Wulfila następnie najwyraźniej przejął typowe formuły wyznania Homoeistów. Dla niego Chrystus był cudownym „Bogiem i Panem”.

Twierdzenie, że Wulfila dostosował swoją teologię do gotyckiej lub germańskiej tradycji kulturowej w celu ułatwienia odbioru wśród Gotów, który był szeroko rozpowszechniony zwłaszcza w krajach niemieckojęzycznych w pierwszej połowie XX wieku, a czasami nadal jest rozpowszechniony w popularnych przedstawieniach, brak podstaw naukowych.

Przyjęcie

misja

Oprócz Wizygotów, którzy jako grupa przeszli na chrześcijaństwo, w wyniku jego działalności chrześcijanami stali się także Ostrogoci , Wandale , Longobardowie i Burgundowie . Ponieważ Gotów, podobnie jak inne grupy germańskie w Cesarstwie Rzymskim, uważano za federacje, a nie za obywateli rzymskich, nie wpłynęli oni na zakaz herezji nałożony przez cesarza Teodozjusza I na podstawie soboru w Konstantynopolu (381), który również zakazał „Homoeists”. Spowodowało to gwałtowne i długotrwałe konflikty między nową niemiecką klasą wyższą a ludnością zamieszkującą nowo powstające imperia germańskie na rzymskiej ziemi.

Tłumaczenie Biblii

Wybitnym osiągnięciem Wulfili jest przetłumaczenie Biblii lub jej znacznej części na język gocki oraz opracowanie gotyckiego pisma .

W Philostorgios i Sokrates przekład Biblii Wulfili podano niezależnie od siebie. Jordanes wspomina również o pojawieniu się gotyckiego scenariusza. Z drugiej strony, uczeń Wulfili, Auxentius, nie wspomina nic o gotyckim piśmie ani tłumaczeniu Biblii. Jego głównym zmartwieniem było przedstawienie Wulfili duchowieństwu łacińskiemu jako świadka prawdy domowego wyznania wiary .

Biblia została przetłumaczona na język gocki jako księga liturgiczna , a jej tłumaczenie znajduje się w szerszym kontekście. Starożytne źródła nie formułują tego wprost, ale można założyć taki związek: temu tłumaczeniu Biblii musiało towarzyszyć uformowanie liturgii gotyckiej. Od tej liturgii, na przykład, nadal świadczy w anty-Arian traktacie z wandalizm podał 5. wzór wieku modlitwa Fröja Biedny (bibelgotisch Frauja armai „Panie zmiłuj się”).

Obejmowało to również założenie szkoły, w której duchownych przygotowywało się do pracy w gotyckim kościele. Wraz z rozwojem gotyckiego języka kościelnego i teologicznym przywiązaniem do wiary domowej, Wulfila założył gotycki „homeerianizm” u początków późnoantycznego chrześcijaństwa. Jego społeczność Gotów, położona na (wschodniej) rzymskiej ziemi, była zalążkiem tej formy późnoantycznego kościelnictwa. Ekspansja homoicznego kościoła Gotów rozpoczęła się, gdy po 369 r. Fritigern władca części Terwingen ze swoją grupą zwrócił się ku chrześcijaństwu, a cesarz Walens rozpoczął wtedy misję, w której prawdopodobnie pracowali również chrześcijanie ze społeczności wilhelmińskiej.

alfabet

Gotycki skrypt opracowany przez Wulfilę był modyfikacją greckiego pisma z kilkoma łacińskimi literami i runami . Wulfila nie tylko dał Gotów nowy skrypt, ale również nowe słowa ( neologizmy , formacje pożyczkowe ), ponieważ wielu kategoriach języka greckiego nie istniał w gotyku. Takie kreacje słowne należały do ​​najwcześniejszych form misji kontekstualnej , tj. Próby przeniesienia pojęć chrześcijańskich, jakie zostały nadane w szczególności przez pisma biblijne, do kultur, którym takie rzeczy muszą być obce.

Osiągnięcia językowe Wulfili można zobaczyć w związku z jego najważniejszym dziełem: Tak zwany Wulfilabibel to najwcześniejsze tłumaczenie Biblii na język germański. Jest zachowany jako kopia w tak zwanym Codex Argenteus , północnowłoskim manuskrypcie z VI wieku, napisanym częściowo srebrem, a częściowo złotymi literami na pergaminie nasączonym cesarską purpurą . Bezcenny kodeks przechowywany jest w Uppsali od 1648 roku .

Tutaj atta unsar („ Ojcze nasz ”), aby uzyskać koncepcję języka Wulfilasa. Tłumaczenia literatury chrześcijańskiej Wulfili powinny tworzyć styl dla następujących tekstów w językach germańskich:

atta unsar þu ïn himinam
boże narodzenie namo þein
qimai þiudinassus þone
wairþai wilja þeins
swe in himina jah ana airþai
hlaif unsarana þana sinteinan gif us himma daga
jah aflet us þatei skulans sijaima
swaswe jah zna afletam þaim skulam unsaraim
jah ni briggais us ïn fraistubnjai
ak lausei nas af þamma ubilin
poniżej þeina ïst þiudangardi
jah mahts jah wulþus ïn aiwins
Amen

Ojcze nasz ( Mt 6,9-13  EU ) można znaleźć w Codex Argenteus na stronach Ms4verso (pierwsza linijka) i Ms5recto (reszta). Powyższy rysunek przedstawia fragment ( Mk 3, 26–32  EU ), strona Ms16verso.

Dzień Pamięci

Kościół protestancki obchodzi swoje święto 26 sierpnia .

Tablica pamiątkowa dla niego znajduje się w Walhalli w Donaustauf . Ponadto lodowiec Wulfila na wyspie Greenwich na Antarktydzie nosi jego imię od 2005 roku .

puchnąć

  • Auxentius of Dorostorum : De vita et obitu Ulfilae. W: Roger Gryson (red.): Scripta Arriana Latina. Pars 1: Collectio Veronensis. Scholia in concilium Aquileiense. Fragmenta in Lucam rescripta. Fragmenta theologica rescripta . Brepols, Turnhout 1982 (= Corpus Christianorum, Series Latina 87), s. 160–166 (=  Dissertatio Maximini 23–41 ).
  • Roger Gryson (red.): Scolies ariennes sur le concile d'Aquilée. Éditions du Cerf, Paryż 1980, s. 236–251 (= Dissertatio Maximini 42–63).
  • Bruno Bleckmann , Markus Stein (red.): Philostorgios: Historia Kościoła. Tom 1: Wprowadzenie, tekst i tłumaczenie; Tom 2: Komentarz (= mali i fragmentaryczni historycy późnej starożytności . Moduł E 7). Schöningh, Paderborn 2015.

literatura

linki internetowe

Commons : Wulfila  - Zbiór zdjęć, filmów i plików audio
Wikiźródło: Wulfila  - Źródła i pełne teksty

Uwagi

  1. ^ Ernst Albrecht Ebbinghaus : Ulfila (s) lub Wulfila. W: Historyczne badania lingwistyczne. Tom 104, 1991, str. 236-238.
  2. Por. Knut Schäferdiek : Tradycja imienia Ulfila. W: Knut Schäferdiek: Schwellenzeit. Wkład do historii chrześcijaństwa późnej starożytności i wczesnego średniowiecza. De Gruyter, Berlin 1996, s. 41–50.
  3. Por. Otto Fiebiger , Ludwig Schmidt (Hrsg.): Zbiór inskrypcji do historii Niemców Wschodnich. Nr 169. 1917.
  4. a b c d e f Por. Knut Schäferdiek:  Wulfila. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie 2. Tom 34, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 , s. 318–321. ( dostępne za opłatą za pośrednictwem GAO , De Gruyter Online)
  5. Auxentius von Dorostorum : De vita et obitu Ulfilae. W: Roger Gryson (red.): Scripta Arriana Latina . Pars 1: Collectio Veronensis. Scholia in concilium Aquileiense. Fragmenta in Lucam rescripta. Fragmenta theologica rescripta. Brepols, Turnhout 1982 (= Corpus Christianorum, Series Latina 87), s. 160–166 (=  Dissertatio Maximini 23–41 ); Eike Faber: Od Ulfili do Rekkared. Goci i ich chrześcijaństwo . Franz Steiner, Stuttgart 2014, s. 78 i nast .; Uta Heil: Avitus von Vienne i domowy kościół Burgundów. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2011, s. 123.
  6. ^ Philostorgios: historia Kościoła. Redagowane, tłumaczone i komentowane przez Bruno Bleckmanna , Markusa Steina . Tom 2: Komentarz (= mali i fragmentaryczni historycy późnej starożytności . Moduł E 7). Schöningh, Paderborn 2015, s. 115 i nast.
  7. Por. Günther Christian Hansen (red.): Sokrates . Historia Kościoła . Akademie Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002546-8 (wydanie krytyczne bez tłumaczenia).
  8. Por. Günther Christian Hansen (red.): Sozomenos. Historia Ecclesiastica - Historia Kościoła (=  Fontes Christiani 73). 4 tomy. Brepols, Turnhout 2004; por. Stefan RebenichSozomenus (z Sokratesem i Teodoretem). W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie 2. Tom 29, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2005, ISBN 3-11-018360-9 , str. 272-277. ( dostępne za opłatą za pośrednictwem GAO , De Gruyter Online)
  9. Por. Teodoret: Historia Kościoła. Pod redakcją Léona Parmentiera. Wydanie drugie pod redakcją Felixa Scheidweilera . Akademie-Verlag, Berlin 1954.
  10. Patrz Jordanes , Getica W: Theodor Mommsen (red.): Auctores antiquissimi 5.1: Iordanis Romana et Getica. Berlin 1882 ( Monumenta Germaniae Historica , wersja zdigitalizowana ); patrz Mathias Lawo, Johann Weißensteiner:  Jordanes. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie 2. Tom 16, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2000, ISBN 3-11-016782-4 , s. 76-80.
  11. Zobacz na przykład Elfriede Stutz: Gotische Literaturdenkmäler (= Metzler Collection . Tom 48). Metzler, Stuttgart 1966, s. 9 i nast.
  12. Eike Faber: Od Ulfili do Rekkared. Goci i ich chrześcijaństwo. Steiner, Stuttgart 2014, s. 77.
  13. Herwig Wolfram : The Goths. Od początku do połowy VI wieku. Wydanie 4. CH Beck, Monachium 2001, s. 85.
  14. Eike Faber: Od Ulfili do Rekkared. Goci i ich chrześcijaństwo. Steiner, Stuttgart 2014, s. 79f.
  15. Eike Faber: Od Ulfili do Rekkared. Goci i ich chrześcijaństwo. Steiner, Stuttgart 2014, s. 83 i nast.
  16. Hanns Christof Brennecke , Annette von Stockhausen, Christian Müller, Uta Heil, Angelika Wintjes (red.): Athanasius works. Tom trzeci, część pierwsza: Dokumenty o historii sporu ariańskiego. 4. Dostawa: do Synodu w Aleksandrii 362. De Gruyter, Berlin / Bosten 2014, s. 483 i 521. 552 i nast .; Eike Faber: Od Ulfili do Rekkared. Goci i ich chrześcijaństwo. Steiner, Stuttgart 2014, s. 82, s. 88 i nast .; Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Podręcznik historii kościoła i dogmatów. Tom 1: Stary Kościół i średniowiecze. Piąta, całkowicie zmieniona nowa edycja. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 92.
  17. Herwig Wolfram: The Goths. Od początku do połowy VI wieku. Wydanie 4. CH Beck, Monachium 2001, s. 94.
  18. Jan Rohls : Bóg, Trójca i Duch (= historia idei chrześcijaństwa. Tom 3.1). Mohr Siebeck, Tübingen 2014, s. 126 i nast.
  19. Knut Schäferdiek: Domniemany arianizm Biblii Ulfila. Jak sobie radzić ze stereotypem. W: Journal of Ancient Christianity. Tom 6, wydanie 2, 2002, str. 320-329.
  20. Knut Schäferdiek:  Wulfila . W: Theological Real Encyclopedia (TRE). Tom 36, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2004, ISBN 3-11-017842-7 , s. 374–378. ( Pobrane za opłatą z TRE , De Gruyter Online), s. 374–378, tutaj s. 377.
  21. Hanns Christof Brennecke : Augustin i „arianizm”. W: Therese Fuhrer (red.): Dyskursy filozoficzno-chrześcijańskie późnej starożytności. Teksty, ludzie, instytucje. Steiner, Stuttgart 2008, s. 178 i nast.
  22. Zobacz Heinrich Beck (filolog)Biblia. §2 Gotyk. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie 2. Tom 2, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1976, ISBN 3-11-006740-4 , s. 488 i nast .; patrz Piergiuseppe Scardigli , Knut Schäferdiek:  Gotische Literatur. §1 Biblia gotycka. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie 2. Tom 12, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1998, ISBN 3-11-016227-X , str. 445-449.
  23. Zobacz Piergiuseppe Scardiglipismo gotyckie. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). Wydanie 2. Tom 12, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1998, ISBN 3-11-016227-X , str. 455–458.
  24. Knut Schäferdiek:  Wulfila . W: Theological Real Encyclopedia (TRE). Tom 36, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2004, ISBN 3-11-017842-7 , s. 374–378. tutaj s. 375.
  25. Zobacz Heinrich Tiefenbach : Das Wandalische Domine miserere. W: Historyczne badania lingwistyczne. Tom 104, 1991, str. 251-268.
  26. Knut Schäferdiek: Domniemany arianizm Biblii Ulfila. Jak sobie radzić ze stereotypem. W: Journal of Ancient Christianity. Tom 6, wydanie 2, 2002, str. 320-329.