Cyganie

W świecie niemieckojęzycznym Cygan jest częściowo obcym imieniem używanym dla członków Romów i Jenisów .

etymologia

(Patrz także rozdział Obszar występowania, wczesne występowanie )

Artykuł Ziegeuner , Johann Heinrich Zedler, Universallexicon (1731-1754), najważniejsza niemieckojęzyczna encyklopedia XVIII wieku: „Ziegeuner” jako heterogeniczna grupa społeczna o wspólnych cechach przestępczości i nietrwałym stylu życia

Pochodzenie słowa gypsy (porównaj też francuskie Tziganes ) jest kontrowersyjne. Jest to prawdopodobnie zepsuta forma greckiej nazwy sekty Athingani lub Athinganen ( grecki Ἀθίγγανοι Athínganoi „nietykalni”, średniogrecka wymowa o [ aˈθiŋgany ]), którzy żyli w IX wieku we wcześniejszej Frygii . W roku 803 zostali tam po raz pierwszy opisani w Amorion jako "magowie, wróżbici i źli heretycy". W 1580 roku Caspar Peucer przyjął, że Cyganie są potomkami Athingan. Byli uważani za heretyków i podlegali paulikom .

Cornerus twierdził na początku XV wieku, że będą się nazywać secani ; jest to zlatynizowany wariant Cigani . Inną tradycyjną pisownią jest Cingari . Derywaty pochodzące z XIX wieku odnoszą się do „wyrzutków” grupy ludności zwanej Cangar ( Tschangar ) w dzisiejszym Pendżabie ( Indie ), która posługiwała się „ sanskryckim językiem-córką Sindhi ”. Rienzi nazwał ten kangar w 1832 roku „Cingari” lub „Tzengari”. Ponieważ nie ma dowodów na ciągłość pochodzenia grupy z „Cyganami” z tej grupy indyjskiej, poza wspólną fonetyczną wspólnością nazw grup, jest to kwestia czystych przypuszczeń. Odnosi się to w ten sam sposób do konstrukcji „Sindhi” jako od wieków prekursora „Sinti” ze względu na brak źródeł pisanych.

Od starotureckiego čïγay wywodzi się także z wariantami čïγan i čïγany o znaczeniu „biedny, nieszczęśliwy”, przekazywanych za pośrednictwem węgierskiego słowa cigány . Zarówno jedna, jak i druga próba językowej derywacji łączy to, że ich przedstawiciele przypisują grupie pozycję outsidera w społeczeństwie.

W języku niemieckim słowo to pochodzi od średnio-wysoko-  wysokoniemieckiego Cigäwnär , które pojawiło się po raz pierwszy w 1422 roku jako odręczna notatka w dzienniku Andreasa von Regensburg , który był pisany głównie po łacinie : „Pewne plemię Cingari, zwykle nazywane Cigäwnär ” ( łac. quaedam Cingarorum vulgariter Cigäwnär vocitata ). „Jednak wśród ludzi mówiono, że są tajnymi szpiegami w kraju”. Przynajmniej od początku XV wieku członkowie mniejszości Sinti, określani jako „ Tatarzy ” lub „Cyganie” – w wariantach pisowni takich jak Zeyginer, Zigeiner, Ziginer i podobnych wyrażeniach – żyli w krajach niemieckojęzycznych .

Szwajcarski kronikarz Johannes Stumpf poinformował, że „Zygins” od Helvetia pierwszy przybył do Szwajcarii w 1418 roku i miał „złoto i srebro” w ich dyspozycji.

Pod względem etymologii ludowej , Cyganie są czasami błędnie interpretowane jako „ciągnięcie oszustów”, czyli „(wędrujących) oszuści”. To jeden z powodów, dla których termin ten ma negatywne skutki.

Dzisiejsze znaczenie słowa

Cygan to podejrzany w języku niemieckim do bizantyjskiego greckiego powracającego obcego oznaczenia dla ludności, którym w stereotypach , każdemu uderzającemu wymawianemu przez większość ludności , przypisywane są inne właściwości . Można wyróżnić dwa główne tryby opisu, które mogą wystąpić w mieszaninach:

  • „Cyganie” jako zbiorowa kategoria socjograficzna dla różnych grup etnicznych i społecznych , której członkom przypisywany jest styl życia określany jako niestabilny, niezwiązany, dewiacyjny lub przestępca . Koncepcja ta pojawiła się wraz z początkiem okresu nowożytnego .
  • „Cyganie” jako grupa etniczna w rozumieniu kulturowym lub biologicznym . Sposób życia, który jest również opisywany jako niestabilny aż do „koczowniczego”, jako niezwiązany, dewiacyjny lub przestępca, jest uważany za cechę niezmienną. Koncepcja ta wywodzi się z etnograficznych studiów cygańskich z końca XVIII wieku i obowiązuje do dziś. W ramach tej koncepcji „Cyganie” były i są używane jako zbiorowa nazwa grup romskich , wyłączna w narodowym socjalizmie.

Od końca XVIII wieku rozwinęła się perspektywa w sensie „ ludu ” i „ rasy ”, która w XIX wieku utrwaliła się coraz bardziej. W tym samym czasie pojawiła się dyskryminacyjna , romantyczna perspektywa, która pozytywnie ocenia negatywne stereotypy.

Ważniejsze krajowe i międzynarodowe grupy interesu Romów odrzucają używanie terminu w odniesieniu do Romów z powodu stygmatyzujących i rasistowskich konotacji . Widzicie to słowo w kontekście długiej historii prześladowań, których kulminacją było ludobójstwo narodowosocjalistyczne.

Termin „Cygan” w międzyczasie zniknął z języka niemieckojęzycznej administracji państwowej i niepaństwowej, sądownictwa, wielkich instytucji społecznych, takich jak związki zawodowe czy kościoły, władz międzynarodowych i polityki. W mediach też nie jest to potrzebne. Imiona takie jak Roma czy Sinti mają inne znaczenia i inne konotacje niż nazwa zewnętrzna. Nie można ich więc z nim utożsamiać, lecz zastąpić niezależną treścią.

Aby sklasyfikować termin

Obszar dystrybucji, wczesne występowanie

Edykt przeciwko „Cyganom” i innym, Berlin 1720

Słowo cyganie to obca nazwa, która w podobnej formie występuje w wielu językach europejskich. Jednym z najstarszych dokumentów łacińskich w Europie Środkowej jest secanus jako latynizacja nazwy grupy, która wywołała sensację w Lubece w 1417 roku ( Sec (h) anos se nuncupantes ) i rzekomo określała się jako Secaner ; jest to – w zlatynizowanej formie – z okresu ich emigracji jedyny dowód rzekomego samookreślenia się jako Cygan. Po raz pierwszy forma „Cygan” sięga 1418 roku w Monachium.

W nowszej literaturze istnieje również hipoteza pochodzenia od środkowogreckiego imienia athingany , które oznaczało wyznawców gnostyckiej sekty, która zamieszkiwała głównie Frygię , region zachodniej Anatolii i została przyjęta przez ludność romską. Według legendy zawartej w biografii „ Św. Georgiosa z Athos ” z początku XII wieku, „ Samarytanie , potomkowie Szymona Maga , zwani Adsinganami” uwolnili tereny łowieckie cesarza bizantyjskiego od inwazji dzikich zwierząt za pomocą magiczna obrona.

Termin Athinganoi w znaczeniu późniejszego „Cygana” pojawia się od XII lub XIII wieku, najpierw z niepewnym odniesieniem w Theodoros Balsamon († po 1195) do zaklinaczy węży i ​​wróżbitów, a następnie z wyraźnym odniesieniem ( o toùs kaì Aìgyptíous kaì Athingánous ) z Grzegorzem II Kyprios (1283-1289 Patriarcha Konstantynopola). W badaniach dyskutuje się, czy dokumenty z XI i XII wieku świadczą już o obecności Romów w Bizancjum, czy też dotyczą wróżbitów innego pochodzenia.

Alternatywnie, sugerowano wyprowadzenia od perskiego Ciganch (muzyk, tancerz), od perskiego asinkan (kowal) lub od starotureckiego čïgāń „biedny, bez grosza”.

„Cygan” i „Cygański sposób życia”

Chociaż zdecydowana większość Romów żyła w stałym miejscu od wielu pokoleń, w Europie Południowo-Wschodniej od wieków, a w Europie Środkowej najpóźniej od ostatniej trzeciej połowy XIX wieku, nomadyzm jest nadal w dużej mierze uważany za „cygański sposób życia”. . Odmienne sposoby życia mniejszości w obrębie Romów są nie tylko fałszywie uogólniane na grupę jako całość, ale także przypisywane jej jako biologiczna lub kulturowa stała.

W rzeczywistości lokalnie niezwiązane sposoby pracy i życia były znajdowane na przestrzeni wieków w najróżniejszych odmianach na całym świecie iw wielu innych osiedlonych grupach etnicznych. Niezależnie od etnicznych, kulturowych i społecznych różnic między tymi grupami, „Cyganie” są czasami używane jako ogólne określenie „Cyganów”, przez co Romowie są wspólnie redukowani do mobilnej podgrupy mniejszościowej.

Na tym tle w literaturze mówi się o „podwójnym cygańskim terminie”. Jest niejednoznaczny i sprzeczny. Z „Romami” nie można tłumaczyć „Cyganów”, ponieważ definicja socjograficzna wyklucza tych Romów, którzy faktycznie nie praktykują przypisywanego trybu życia, podczas gdy definicja etniczna wyklucza z „Cyganów” tych, którzy jako nie-Romowie wykluczają przypisywanych „Wykazują też cygański „sposób życia.

Problematyczne byłoby też zrozumienie i używanie nazw własnych jedynie jako swoistego dosłownego tłumaczenia nazw zewnętrznych, ponieważ treść zaimplementowana w kategorii „Cyganie” przetrwałaby w nowej postaci.

Inne nazwy zagraniczne

Inna paneuropejska nazwa grupy wywodzi się z Egiptu jako kraju pochodzenia. Interpretuje się go głównie jako pochodzenie od nazwy miejscowości Gyp (p) e, góry na Peloponezie, co zostało potwierdzone w kilku relacjach z podróży od lat osiemdziesiątych XVIII wieku. W związku z tym istniała tam osada zwana "małym Egiptem" przed miastem Modon (dziś: Methoni). Zamieszkiwali ją „Egipcjanie zwani Heyden” lub „Suyginers”.

W pierwszym okresie swojego pojawienia się w Europie grupy romskie odwoływały się do tego mitu pochodzenia i określały siebie mianem egipskich pielgrzymów. W związku z tym otrzymywali jałmużnę i listy ochronne. „Egipcjanie” stali się europejskim terminem większościowym: więc hiszpański Gitano , francuski Gitan , angielski Cygan , grecki γύφτος ( gyftos ), serbski cipside , turecki çingene . Artykuł „Ziegeuner” w Universal Lexicon Johanna Heinricha Zedlera – najbardziej wpływowej niemieckojęzycznej encyklopedii XVIII wieku – opisuje „Egiptier” jako nazwę grupy, która najczęściej („głównie”) występuje w języku niemieckim.

W północnych Niemczech, a także w językach skandynawskich i na dawnym obszarze językowym rumuńskim , występuje termin Tatern lub tattare (rzym. Tărtari lub tătăraşi ), co w rzeczywistości oznacza Tatarów . W języku angielskim oryginalny etnonim strzępy całkowicie stracił swoje pierwotne znaczenie i jest teraz jednym ze słów oznaczających „szmaty”.

Termin Heidenen lub Heider (tj. „Heiden”) był również używany historycznie. W dziele Der Schimmelreiter Theodora Storma „Cyganie” , których ofiarą mieli złożyć w ofierze miejscowi Północnofryzyjczycy , nazywani byli Słowakami .

Francuskie i hiszpańskie nazwy społecznościowe większości są również bohémiens lub bohemios („Bohemia, Bohemian”). Jego znaczenie rozszerzyło się na członków formy sztuki, bohemy , która wyobrażana jest jako żywa poza burżuazyjnymi pojęciami porządku.

Wobec zdyskredytowania praktyk kategoryzacji i rejestrowania praktykowanych przez organy regulacyjne przez narodowy socjalizm, federalne organy policji republikańskiej przeszły na niepozorne, ukrywające substytuty „Cyganów”. Co do „Landfahrera”: centralny wywiad cygański („ Zigeunerzentrale ”, w ramach narodowego socjalizmu „Komenda Cygańska Policji”), założony w Monachium w 1899 r., utrzymywał się poza narodowym socjalizmem, ale teraz pod nową nazwą „Landfahrerstelle”. Inna nazwa kodowa to „mobilna mniejszość etniczna”. Służy do obejścia zakazu policji składania publicznych oświadczeń, że podejrzani należą do mniejszości.

O historycznej pozycji własnych nazwisk

Wbrew powszechnemu przekonaniu, nazwiska w krajach niemieckojęzycznych są znane w większości społeczeństwa od dawna, a do lat osiemdziesiątych nigdy nie wchodzili w żadną godną uwagi rywalizację z Cyganami . Zajmowali zawsze nieznaczną pozycję marginalną. W 1793 roku autor stwierdził, że „pytanie, jak ludzie nazywają siebie, jest ważne w badaniach historycznych i etymologicznych. Jak więc nazywają siebie Cyganie? Odpowiedź jest prawidłowa: Roma lub Romma w liczbie wielokrotnej, Rzym w liczbie pojedynczej. „Romni” jest zapisane w dialekcie regionalnym. Ostro antysemicki i antycygański pisarz z Hesji, Rudolf Oeser, posługiwał się własnymi nazwiskami. Gustav Freytag wyjaśnił, że Cyganie „do dziś nazywają siebie Sinte”, a wraz z „ cyganem romskim ” „Rzym, jak sam siebie nazywa”, ma swój własny język.

W przeciwieństwie do tego, przynajmniej w świecie francuskojęzycznym, terminy przedmiotowe miały stałe miejsce, przynajmniej w literaturze technicznej i domowej, nawet przed zmianą paradygmatu w latach 80. XX wieku.

„Cyganie” w publicznym dyskursie nowoczesności

XIX i XX wiek

Przez długi czas semantyka Cyganów poruszała się między treścią ludową zdeterminowaną kulturowo lub biologicznie, a treścią socjograficzną. W drugim przypadku można było również rozumieć nie-Romów: na przykład od XIX wieku etykietkę „biali Cyganie” stosowano sporadycznie wobec wiejskich podróżników „żyjących po cygańsku” z punktu widzenia większości społeczeństwa a od około 1900 r. zgłaszali się „cyganie kulturowi” do nonkonformistycznych artystów ze społeczeństwa większościowego („ Bohemy ”). Jednak atrybucja socjograficzna, podobnie jak atrybucja etniczna, obejmowała typizację osób dotkniętych chorobą jako „szkodliwych dla społeczności” i „zdegenerowanych”.

Wraz z dojściem do władzy narodowych socjalistów termin ten był systematycznie rasowo „naukowy”, a następnie system kategorii „prawdziwych Cyganów”, „hybrydów cygańskich” według różnych stopni „mieszaniny krwi” i „nie-Cyganów” był zbudowany zgodnie z koncepcją ustaw norymberskich . Najpóźniej od końca lat 30. XX wieku Cyganie byli kategoryzacją rozumianą wyłącznie przez środki etniczne i biologiczne przez badania rasowe oraz policję i inne instytucje prześladowania, na której opierała się duża liczba przepisów wykluczenia aż do list deportacyjnych do Auschwitz. Dlatego termin ten jest obecnie uważany za skażony w dużej części dyskursu społecznego. Zwłaszcza sami członkowie mniejszości rozumieją to słowo jako początek długiej historii prześladowań z ewentualnym ludobójstwem ( Porajmos ). Engelwerk , wykorzystując ruch duchowy , nadana w oficjalnym poradniku opublikowanym w 1961 roku „Cyganów” do bycia szczególnie podatne na demony .

Jeśli nazwiska Cyganów zajęły miejsce Cyganów , to głównie dzięki wysiłkom Romów i Yeniche, którzy zorganizowali się od lat 70. i ich zwolenników z większości społeczeństwa. Ruch praw obywatelskich skonfrontował społeczeństwo większościowe z terminami, które były mu obce, aby zmienić znajomy pogląd mniejszości. Nazwy siebie symbolizują zerwanie z tradycyjną większościową perspektywą społeczną i uznanie mniejszości za niezależny i samookreślający się byt. Żądają od społeczeństwa większościowego perspektywy niedyskryminacyjnej.

Do około 1980 roku słowo „Cygan” było używane niemal bez wyjątku w tekście i tytule niemieckojęzycznych publikacji na ten temat. Książka W Auschwitz zagazowani, do dziś prześladowana – o sytuacji Romów (Cyganów) w Europie , wydana przez Tilmana Zülcha z Society for Threatened Peoples w 1979 roku przez Tilmana Zülcha z Society for Threatened Peoples, jest przykładem początek odchodzenia od nazw zewnętrznych i ścisły związek między ruchem praw obywatelskich a dyskursem nazewniczym i materiałami konferencyjnymi wydanymi przez Fundację Friedricha Naumanna w Bremie w 1980 roku, Sinti w Republice Federalnej - skazany na bezprawność?

O aktualnej pozycji „Cyganów”

W obrębie mniejszości

Już w 1978 roku Vincent Rose , przewodniczący ówczesnego Związku Cinti Germany, stwierdził przy okazji przyznania Federalnego Krzyża Zasługi, że „jedyne słuszne jest nazywanie go „Cinto” ponieważ „Cyganie” są dyskryminujące. Powstałe w latach 80. grupy interesu, takie jak Centralna Rada Niemieckich Sinti i Romów , Związek Rzymu i Cinti (Hamburg) i Związek Romów (Frankfurt nad Menem) czy młodsze stowarzyszenie Amaro Drom (Berlin) odrzucają i odwołują się do oznaczenie jako rasistowskie podczas ich historii. Tak jest również w przypadku Rome e. z Kolonii . V.

Sinti Alliance Niemcy - stowarzyszenie rodzin z podgrup Sinti i Lovara - akceptuje oznaczenie, choć unika go we właściwej nazwy. Mierzy jego użyteczność zgodnie z intencją prywatnego mówcy. Komunikacja nazw grup jest postrzegana przez niektórych tradycjonalistów Sinti – w tym miejscu zajmuje swoje miejsce Sinti Alliance – jako pogwałcenie zakazu komunikowania się z i przed nie-Rzymianami w języku romskim, tak że mówcy wolą następnie przełączyć się na "Cyganie". W międzyczasie Sojusz Sinti zrewidował swój opis i mówił o sobie zamiast „połączenie niemieckich Cyganów”, teraz wyłącznie z „Sinti”, „Lovara”, „Roma” (2013). Kolejna zmiana to cofnęła. W 2020 r. ponownie zostanie powiedziane: „Cenzura lub ostracyzm terminu cygan, przez kogo, powinien i nie może istnieć”.

Jeśli chodzi o praktykę języka codziennego, badanie środowiska reńskiego showmana, w którym Sinti tradycyjnie odgrywało ważną rolę, przeprowadzone pod koniec lat 70./początek lat 80. wykazało, że „sami Cyganie… słowem jest mało akceptowana”. „Raczej… włóczędzy odnoszą się do siebie jako ròm »człowiek, cygan«… lub jako sinte »cygan«, w zależności od ich klanu”.

W ramach badania aktualnej sytuacji edukacyjnej Romów niemieckich, które zostało przeprowadzone w latach 2007-2011 i powstało w kontekście Rady Centralnej, zadano również pytania dotyczące używania nazw grup przez członków mniejszości. Zgodnie z własnym obrazem Rady Centralnej , omówiono tylko dwa imiona Roma i Sinti oraz nazwę zewnętrzną Cyganie . Niecałe 95% badanych posługiwało się własnymi nazwiskami, dla 57,5% obcy termin był „zawsze problemem”, 14,9% „nie miało problemu z posługiwaniem się cygańskim terminem przez innych”, a kolejne 25,7% stwierdziło, że zależy od tego, czy termin ten jest używany obraźliwie, czy nawet jako przekleństwo”. 6,9% zastosowało do siebie określenie cygańskie, m.in. T. obok Romów czy Sinti .

W dyskursie o samookreślaniu się Yeniche

W pierwszych dwóch dekadach swojej działalności szwajcarska spółdzielnia rowerowa Landstrasse , która została zdominowana przez Yeniche i założona w 1975 roku, używała „Cyganów” jako samookreślenia dla swoich członków jako „mieszana społeczność Sinti, Romów i Yeniche ”, to używane przez „innych Podróżników w Szwajcarii, showmanów [s], handlarzy jarmarcznych [s], Chilbi [= Kirmes / Kirtag] - i cyrkowców [s] ”. W 1993 r. petycja zainicjowana przez spółdzielnię rowerową wzywała do „oficjalnego uznania szwajcarskiej mniejszości cygańskiej”. To kilka lat po odkryciu i zakończeniu akcji Kinder der Landstrasse , którą ta grupa ludzi nazwała włóczęgami i antyspołecznymi i zarzuciła im moralny idiotyzm.

Od połowy lat 90. spółdzielnia rowerowa coraz bardziej rezygnuje z zarówno słowa „Cyganie”, jak i wyrażenia „podróżnicy” i domaga się nazewnictwa i uznania zgodnie z samookreśleniem „Yeniche”. Od połowy lat 80. wytyczyła etnicznie zdefiniowaną linię podziału z grupami romskimi i ogłosiła odrębną grupę ludności jenijskiej , która została uznana przez władze państwowe za mniejszość narodową w 2016 r. pod nazwą Yenish . Wędrowne Cygańskie Centrum Kultury, spółdzielnia jeńska z programem kulturalnym, nadal działa z wytwórnią cygańską. Wyrażenie jest używane jako samodzielnego wyznaczenia w książce non-fiction Zigeunerhäuptling przez Williego Wottreng o Yenish Prezesa Radgenossenschaft, która jest zalecana do czytania przez Radgenossenschaft, aw historii rodzinnej z tytułu Zigeuner przez Isabella Huser .

W polityce, administracji, instytucjach i grupach społecznych

„Katolickie Duszpasterstwo Cygańskie” reprezentowało to pojęcie do 2010 roku. Biskup Hildesheim Norbert Trelle jako przedstawiciel „Cygańskiej Opieki Duszpasterskiej” zadeklarował w 2008 roku, że Kościół chce przywrócić terminowi godność i znaczenie, jakie otrzymał od Wielowiekowe uprzedzenia i zbrodnie nazistowskie zostały podjęte, mianowicie poprzez dalsze ich wykorzystywanie. Dla niego „Cygan” był socjograficznym, ale i etnicznym zbiorowym określeniem „ludzi w ruchu”, do którego przypisywał zarówno Romów, jak i Yeniche. Ich „kultura nomadów” wytworzyła „światopogląd”, który jest im wszystkim obcy i „trudny do zrozumienia” dla osiadłych ludzi.

Centralna Rada Niemieckich Sinti i Romów skrytykowała ciągłe używanie tego terminu, a także ogólne przedstawianie Romów jako „koczowników”. „Cyganie” budzą uprzedzenia, ponieważ są nierozerwalnie związane z rasistowskimi przypisami i nakładają się na przesądy dotyczące obcego pojęcia społeczeństwa większościowego, które większość członków mniejszości postrzega jako dyskryminujące. „Nomadzi” odmawiają ludziom praw do ojczyzny. Przypis sugeruje, że „Cyganie” tworzą archaiczne „społeczeństwo plemienne”, którego nie można zintegrować z nowoczesnym społeczeństwem otaczającym. Członkowie mniejszości są jednak realną częścią społeczeństwa i jako tacy biorą udział w jego rozwoju.

W 2010 roku Konferencja Episkopatu Niemiec zakończyła swoją dotychczasową praktykę i zmieniła nazwę swojej instytucji na „Katolickie Duszpasterstwo Romów, Sinti i grup pokrewnych”. Poprzednia nazwa nie jest już zgodna z powszechnym użyciem i jest postrzegana przez osoby, których to dotyczy, jako wprowadzająca w błąd lub dyskryminująca. Trelle został zastąpiony przez biskupa Franza Vorratha .

Z drugiej strony Europejskie Stowarzyszenie Harcerstwa Katolickiego określiło ten termin w 2018 r. w swoim czasopiśmie Scout Mary's jako „rzekomo dyskryminujący”. Termin „Cyganie” był nadal używany w 1998 r. przez Centrum Informacji Ewangelickiej dla Kościołów-Sekt-Religii , w 2001 r. przez Abendzeitung, aw 2009 r. przez Spiegel Online .

W dyskursie naukowym

Termin nadal pojawia się w użyciu naukowym, ale jest regularnie umieszczany w cudzysłowie lub przynajmniej z sugestią, że należy go używać jako terminu źródłowego, tj. nie cytować twierdząco. W przypadku odbitego użycia w dyskursie specjalistycznym rozróżnia się „termin „Cygan” jako termin przedmiotowy z perspektywy prokuratury” i „określenie podmiotowe dotkniętych” (2008). Etykieta „Cygan” zawierała „wyraźną dewaluację, przynajmniej dla adresata, niezależnie od intencji pojedynczego mówcy”. „Dewaluacja” to „istotna treść historii tego terminu”. Uwłaczającej semantyki nie da się usunąć z oznaczenia, konserwuje ją i przekazuje (2007).

Kontrastuje to z poglądem reprezentowanym również poza dyskursem naukowym (patrz wyżej), który trzyma się zewnętrznej nazwy i postrzega swoich krytyków jako „wielbicieli Cyganów”, „cygańskich przyjaciół” lub „nierealistycznych dobroczyńców”. Na przykład w 2004 roku Hermann Arnold , zmarły rok później dziedziczny higienista i „ekspert cygański”, zastąpił narodowosocjalistycznego badacza cyganów Roberta Rittera . Współczesny historyk Eberhard Jäckel powiedział w 2005 roku z innym uzasadnieniem : „Cyganie” – niezależnie od historii słów i kontekstu semantycznego – nie uwłaczają, jeśli mają dobre intencje.

Zauważalnym wyjątkiem w dyskursie specjalistycznym była do 2012 roku Lipska Szkoła Tsiganologii . Twój najbardziej znany rzecznik, etnolog Bernhard Streck , stwierdził, że tradycyjna etykieta grupy to „określenie uświęcone tradycją”. „Poważna tsiganologia”, którą reprezentował, „nie zgadzała się zatem ze zmianą języka, którą opisał jako „przemianowanie”. W tym samym czasie Streck postawił sobie za cel nazywanie siebie „cyganologiem” zamiast „badaczem cygańskim”. Terminy te zostały zdyskredytowane przez nazistowskie badania rasowe. Streck i jego szkoła opowiadali się za zdecydowanie socjograficznym cross-etnicznym konceptem cygańskim, opartym na konstruktach „dysydencji” i „nomadyzmu”, odmawia jego definiowania, a jedyne, co ich łączy, to „cyganie”

  • rdzennych grup w Europie Wschodniej, Azji i Afryce, które nie są spokrewnione etnicznie z Romami, oraz
  • uważa, że ​​grupy romskie mają lśniące „napięte relacje z odpowiednim społeczeństwem większościowym”. Takie podejście spotkało się z ostrą krytyką w badaniach.

W 2012 roku koło Strecka zaprzestało działalności. Od tego czasu na niemieckich uniwersytetach nie prowadzono „tsiganologii” pod tą nazwą.

W dziennikarstwie

W mediach niemieckojęzycznych termin ten znajduje się obecnie w coraz bardziej zminimalizowanej pozycji outsidera. Liczony jako przykład w czasie i dzienniku za okres od 1995/96 do 2003 roku:

  • jako najczęściej używana forma o określonej treści etnicznej Romowie ,
  • które zdarzały się trzy razy częściej niż Sinti ,
  • podczas gdy niejednoznaczna etnicznie etykieta Cyganie nadal miała udział od 20 do 30%.

Hrabia w okresie od 2003 r. wykazał również, że Cyganie poza „cytowaniem używa w rozważaniach o cyganie” i poza historiograficznym cytowaniem terminu źródłowego w ogóle, tylko w romantycznych, „pozytywnych” zastosowaniach (w literaturze i muzyce). lub w sensie przenośnym ("żyć jak Cygan").

W latach 1995-2002 Centralna Rada Niemieckich Sinti i Romów złożyła do Niemieckiej Rady Prasowej skargi łącznie na 381 artykułów prasowych, ponieważ podejrzani byli generalnie podejrzani jako „Cyganie”, „Sinti/Romowie”, „Landfahrer” lub z innymi znaki takie jak „MEM” (dla „mobilnej mniejszości etnicznej”). W 2003 roku ukazało się 51, aw 2004 52 artykuły prasowe. W 2007 roku Rada Prasowa otrzymała 39 skarg. Według rady prasowej, znaczna część atrybucji to cytaty, które zostały zaczerpnięte z innych mówców w medium i miały być nieafirmatywne. Nie wiadomo, jak często mówiono o „Cyganach”. Co roku 7 grudnia Rada Główna składa skargi do Rady Prasowej na dyskryminujące przedstawienia Romów. W 2009 roku mówiono, że w ostatnich latach nadal spadały. Nie było już mowy o niepożądanym wykorzystaniu „Cyganów”.

Tymczasem (stan na 2013 r.) afirmatywne użycie „Cyganów” w języku renomowanych mediów niemieckich nie jest już weryfikowalne. Dla gazety Die Welt „Cygan” to „wcześniejsza nazwa” (2010). „Tego słowa „cygan” – skomentował literaturoznawca Hans Ulrich Gumbrecht dla FAZ – „należy unikać (podobnie jak jego odpowiedników w innych językach, na przykład „cygan” lub „gitano”) ze słusznych powodów, to jest pewne. - a w międzyczasie powstało tak wiele szacunku ”.

W 2013 r. przewodniczący Rady Centralnej Niemieckich Sinti i Romów, Romani Rose , stanowczo zaprzeczył obawom, że „Cyganie” mogą wydawać się odzyskiwać obywatelstwo . Nazwiska są konsekwentnie szanowane, podobnie jak jego stowarzyszenie musi zgłaszać radzie prasowej bardzo niewiele przypadków doniesień o antycyganach. Okazjonalne „prowokacyjne” użycie tego terminu, jak w 2013 roku w książce autora Rolfa Bauerdicka, nie może być uogólniane.

Ustawodawstwo

Ogólne Ustawa o równym traktowaniu (2006) oraz utworzenie Agencji Zwalczania Dyskryminacji Federalnej (2006) wzrosła świadomość i wrażliwość, szczególnie dla codziennych form dyskryminacji. Regulacje prawne zachęcają osoby poszkodowane do sprzeciwu. W październiku 2009 r. Stowarzyszenie Bad Hersfeld Sinti i Romów złożyło skargę karną przeciwko walheskiemu dziennikowi reklamowemu „Klartext” za podburzanie i zniewagę. Niemiecka Rada Prasowa poparła go, twierdząc, że „Klartext” złamał kodeks prasowy. W imieniu stowarzyszenia teolog Samson Lind oświadczył: „Nie jesteśmy Cyganami, ale Sinti i Romami”.

Federalna ustawa o równym traktowaniu (B-GBG) z 1993 r., która była kilkakrotnie zmieniana i dostosowywana do wytycznych UE, pełni podobną funkcję jak AGG w Niemczech, jeśli chodzi o zajmowanie się określeniem „Cyganie” i związanymi z nim treści w Austrii Przykładem zastosowania prawa jest decyzja Komisji ds. Równego Traktowania w Kancelarii Federalnej z 2005 r. przeciwko oznaczeniu „Brak miejsca dla Cyganów” przez operatora prywatnego kempingu. Doszła do wniosku, że znak jest „zarówno dyskryminujący, jak i nękający” oraz że „termin „Cygan” jest dyskryminujący w rozumieniu ustawy o równym traktowaniu”.

Sekcja 283 austriackiego kodeksu karnego również wyznacza granicę przeciwko dyskryminacji. Każdy, kto publicznie podżega przeciwko członkom grup lub grup jako całości „lub znieważa ich w sposób naruszający godność ludzką, a tym samym stara się uczynić ich godnymi pogardy”, który m.in. Definiowanie „według kryteriów rasy, koloru skóry, języka, ... narodowości, pochodzenia lub pochodzenia narodowego lub etnicznego” jest przestępstwem.

Wniosek

Ogólnie rzecz biorąc, „Cygan” nie jest już dziś identyfikowalny w użyciu publicznym , takim jak sądownictwo, administracja państwowa i niepaństwowa, duże instytucje społeczne, takie jak partie, związki zawodowe lub kościoły, polityka narodowa lub oświadczenia instytucji międzynarodowych (status: 2010). Przykładem jest niedawne oświadczenie Komisji Europejskiej, zgodnie z którym w dokumentach strategicznych i dyskusjach UE zwyczajowo używa się terminu „Romowie” nawet w przypadkach, w których to Romowie są „Cyganami” (lub ich nie-cyganami). Niemieckie odpowiedniki „Cyganów”, „Gitanos”, „Gitans” itp.).

Jest jeden wyjątek w odwracaniu się od „Cyganów” na arenie politycznej i medialnej: organizacje i media z prawicowego marginesu nadal preferują „Cyganów” i traktują to określenie jako politycznie poprawne określenie. Tradycyjne rzekome główne cechy „przestępczości” i „koczowania” przypisuje się mniejszości. Terminem „Cyganie” używa się przede wszystkim Romów z południowo-wschodniej Europy, którzy mają być deportowani. Dotyczy to również kompozycji o uwłaczających konotacjach, takich jak „lobby cygańskie”, „klan cygański” czy „wódz cygański”. „Sprzed wieków termin „Cygan” nie jest dyskryminujący, więc dla Austrii nawet z włączeniem prawicowo-populistycznych mediów.

Jednak nawet tutaj zmiany ostatnich kilkudziesięciu lat nie pozostały bez skutków. Sporadycznie prawicowe populistyczne i prawicowo ekstremistyczne media mówią także o „Romach” lub „Cyganach” – „udawaniu poprawności politycznej” (według Der Standard w głównym opowiadaniu Die Weltwoche ) – umieszczonych w cudzysłowie.

O pozycji nazw zagranicznych w Europie

W całej Europie zanikają nazwy zagraniczne. Powody tego są

  • zmiana ogólnego paradygmatu kulturowego w ostatniej trzeciej połowie XX wieku wraz z fundamentalną zmianą poglądów na mniejszości, z którą w wielu przypadkach utrwaliły się niedyskryminujące nazwy grup, oraz
  • samoorganizacja Romów w krajowe i międzynarodowe grupy interesu oraz ich wysiłki na rzecz zmiany tradycyjnego poglądu większości w społeczeństwie.

Rozwój nie jest jednak jednolity, ale w zależności od różnych uwarunkowań społecznych i politycznych. W Skandynawii obce nazwy są już historyczne. W Rumunii naciski z zewnątrz – za pośrednictwem organów UE – spowodowały, że rząd zobowiązał się do usunięcia słowa zewnętrznego jako dyskryminującego z języka urzędowego i mówienia o „Romach” w przyszłości, ale spotkało się to ze znaczną sprzecznością społeczną. Rumuńscy nacjonaliści rozpoczęli kampanię w 2009 roku prawa do przywrócenia Tigani i eliminowania roma .

O aktualnej pozycji „Cyganów” w użytku prywatnym

„Gypsy group” z Allmendingen na procesji Moguncji Różany Poniedziałek w 2013 roku

Należy dokonać rozróżnienia między używaniem języka prywatnego a użyciem publicznym. To prawda, że ​​nie ma badań na temat starszego i obecnego statusu „Cyganów” w prywatnej, codziennej komunikacji w społeczeństwie większościowym. Można jednak przyjąć, że termin z towarzyszącymi mu konotacjami jest nadal ważny:

  • Przemawiają za tym wyniki sondaży opinii publicznej. Niechęć do „Cyganów” miała więc, poza doświadczeniem narodowego socjalizmu, jeszcze w ostatnich dziesięcioleciach ugruntowaną pozycję w wyobraźni większości społeczeństwa. Od początku sondaży na początku lat 60. „Cyganie” byli zdecydowanie najmniej popularną ze wszystkich grup etnicznych w Niemczech. W 2002 roku, według sondażu przeprowadzonego przez Infratest na zlecenie Amerykańskiego Komitetu Żydowskiego , 58% Niemców odrzuciło „Cyganów” jako sąsiadów. W 2011 roku badanie Instytutu Badań Interdyscyplinarnych nad Konfliktami i Przemocą w Bielefeld wykazało 44,2% zgodności z twierdzeniem, że „Sinti i Romowie są zazwyczaj przestępcami”, a 40,1% zgadza się z stwierdzeniem „Miałbym problemy z Sinti i Romami mój obszar ".
W opinii pytającego ma to wpływ na odpowiedź, czy pytanie dotyczy stosunku do „Cyganów”, czy „Sinti i Romów”. W każdym razie jednak resentymenty mocno związane ze starym terminem pozostają żywotne, nawet jeśli zewnętrznie zaadaptowane do nowej konwencji.
  • Popularne powiedzenie „Zig, zag, sfora Cyganów”, znane z lat 20., ale prawdopodobnie starsze, przetrwało zmianę językową zupełnie bez uszczerbku. Do dziś jest częścią repertuaru niemieckich kibiców piłki nożnej, ale pojawia się również podczas karnawału (podobnie jak malowniczo przebrane grupy „Cyganów”). Orzeczenie wielokrotnie prowadziło do zarzutów karnych przeciwko mówcom. Wbrew społecznej rzeczywistości zajętych pojęciem różnorodnych mniejszości są formy wywodzące się z Cyganów , również dziś wędrujących na polecenie Dudena (2014) slangu na fikcyjną wspólnotę życia, która „nieuporządkowana”, „niestabilna”, „włóczęga”. ”, „bez stałego miejsca zamieszkania i realnej pracy”.

Unikanie nazw produktów z „Cyganami...”

W trakcie debaty antyrasistowskiej po śmierci czarnoskórego George'a Floyda , dwóch producentów żywności w Austrii ogłosiło w sierpniu 2020 r., że zmienią nazwy swoich marek: Producent przekąsek Kelly's oświadczył, że chce zmienić nazwę „cygańskich kół” , które zostały ukształtowane po kołach 6-ramiennych, w „koła cyrkowe” bez zmiany ich gustu. Knorr (firma macierzysta: Unilever ) zmienia nazwę „sosu cygańskiego” na „sos paprykowy w stylu węgierskim”.

Międzynarodowy

Na arenie międzynarodowej zanikają również nazwy zagraniczne, na przykład w Holandii ( holenderski cygan ), w świecie anglojęzycznym ( angielski cygan , cygan ), we Włoszech ( włoski gitano , zingaro ), po francusku ( francuski gitan ), w Hiszpania ( hiszpański gitano ) lub w Portugalii ( portugalski cigano ). Słowo „cygan” lub „cygan” pochodzi od środkowoangielskiego „gipcyan”, skrótu „egipskiego”, jednego z ich rzekomych krajów pochodzenia. Języki neołacińskie wywodzą go również od oznaczenia pochodzenia „z Egiptu” ( łac. egiptano , od niego także egipciano ), a więc także w Grecji ( gr. Γύφτος , Gýftos lub gr. τσιγγάνος , tsiggános ). Inne języki używają „cigan” lub podobnych form ( węgierski czigány , rumuński cigánu ).

W zależności od kontekstu imiona te są coraz częściej zastępowane imionami osobistymi, takimi jak Roma, Sinti, Kalé i Manusch .

literatura

  • Anita Awosusi (red.): Słowo kluczowe: „Cyganie”. O stygmatyzacji Sinti i Romów w słownikach i encyklopediach. (= Seria publikacji Centrum Dokumentacji i Kultury Niemieckich Sinti i Romów , 8). Wunderhorn, Heidelberg 1998, ISBN 3-88423-141-3 .
  • Stephan Bauer: Od Cyganów Dillmanna do BKA : 100 lat nagrywania i prześladowania Sinti i Romów w Niemczech. Siedentop, Heidenheim 2008, ISBN 978-3-925887-27-7 (również rozprawa, Uniwersytet w Osnabrück 2007).
  • Klaus-Michael Bogdal : Europa wynajduje Cyganów. Historia fascynacji i pogardy. Suhrkamp, ​​Berlin 2011, ISBN 978-3-518-42263-2 .
  • Hans Richard Brittnacher: Życie na granicy. Banał i fascynacja obrazem cygańskim w literaturze i sztuce. Wallstein, Getynga 2012, ISBN 978-3-8353-1047-6 .
  • Aleksandra Graevskaia: Cyganie. W: Bente Gießelmann, Robin Heun, Benjamin Kerst, Lenard Suermann, Fabian Virchow (red.): Zwięzły słownik prawicowych ekstremistycznych terminów walki. Wochenschau Verlag, Schwalbach 2015, ISBN 978-3-7344-0155-8 , s. 340-354.
  • Stefani Kugler: Cyganie sztuki. Konstrukcje „Cyganka” w literaturze niemieckiej I połowy XIX wieku (= literatura, wyobraźnia, rzeczywistość. Tom 34). Wissenschaftlicher Verlag, Trewir 2004, ISBN 3-88476-660-0 (również rozprawa, Uniwersytet w Trewirze 2003).
  • Anja Lobenstein-Reichmann: O stygmatyzacji „Cyganów” w dziełach wiedzy zbiorowej na przykładzie słownika Grimma. W: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (red.): „Cyganie” i Naród. Reprezentacja, włączenie, wykluczenie. Frankfurt 2008, ISBN 978-3-631-57996-1 , s. 589-629.
  • Thomas Schares: Mówienie o Romach w niemieckojęzycznych (rumuńskich) mediach (= wkład Kronsztadu w germanistykę. Nowy odcinek. Wydanie 2). Karl Stutz, Passau 2013, ISBN 978-3-88849-162-7 , s. 109-128.
  • Ramona Mechthilde Treinen, Herbert Uerlings: Od „niecywilizowanych wędrowców ” do „dyskryminowanej mniejszości”: „Cyganów” w Brockhaus. Tamże, s. 631-696.
  • Leo Lucassen: Cyganie. Historia koncepcji policyjnej w Niemczech 1700–1945. Böhlau, Kolonia 1996, ISBN 3-412-05996-X .
  • Frank Reuter: Zaklęcie nieznajomego. Fotograficzna konstrukcja „Cygana”. Wallstein, Getynga 2014, ISBN 978-3-8353-1578-5 .
  • Rüdiger Vossen, Wolf Dietrich, Michael Faber, Michael Peters (red.): Cyganie. Romowie, Sinti, Gitanos, Cyganie. Między prześladowaniem a romantyzacją. Katalog do wystawy w Muzeum Etnologicznym w Hamburgu . Ullstein 1987, ISBN 3-548-34135-7 .
  • Bajki literatury światowej Diedericha: bajki o Cyganach. rororo, 1993, ISBN 3-499-35099-8 .

linki internetowe

Wikisłownik: Cyganie  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Uwagi

  1. ^ Arno Frank, Thomas Schmoll: Sinti i Roma. „Musimy wyjść z tej roli ofiary”. Wywiad z Markusem Reinhardtem na www.spiegel.de
  2. a b kozi tuńczyka. W: Johann Heinrich Zedler : Duży kompletny uniwersalny leksykon wszystkich nauk i sztuk . Tom 62, Lipsk 1749, kol. 520-544.
  3. ^ Nowy Pauly Brilla .
  4. ^ Alfred Freiherr von Gutschmid , Kleine Schriften von Alfred von Gutschmid , Tomy 2-3, 1890, s. 615.
  5. Caspar Peucer, Comment divationum , 1580, s. 160.
  6. ^ B Hermann Korner , Chronica noweli (wyd Jakob Schwalm, Vandenhoeck i Ruprecht 1895); w środkowo-dolnoniemieckiej wersji tak zwanej Kroniki Rufusa następnie zgermanizowanej jako Secanen ( unde nomeden sik de Secanen ), Karl Koppmann (red.), Kroniki miast niemieckich od XIV do XVI wieku , XXVIII: Kroniki Miast Dolnej Saksonii - Lubeka , tom 3, Hirzel, Lipsk 1903, s. 108, nr 1285.
  7. a b c Wilhelm Solms: Zdjęcia cygańskie. Mroczny rozdział w historii literatury niemieckiej . 2008, ISBN 978-3-8260-3833-4 , s. 18 ( ograniczony podgląd w wyszukiwarce Google Book).
  8. ^ Heinrich von Wlislocki: Od wędrownych Cyganów. Zdjęcia z życia Cyganów siedmiogrodzkich. Hamburg 1890, s. 4.
  9. Grégoire-Louis Domeny de Rienzi, w: Bureau de la revue encyclopédique , Revue encyclopédique , Tome LVI, 1832, s. 365 i nast.
  10. Annemarie von Gabain: Stara gramatyka turecka. 3. Wydanie. Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1974, ISBN 3-447-01514-4 , s. 334.
  11. a b Andreas von Regensburg, Diarium Sexennale , 1422, s. 22.
  12. ^ Gabi Meyer: Oficjalna pamięć i sytuacja Sinti i Romów w Niemczech . Springer, 2012, ISBN 978-3-658-00229-9 , s. 24 , doi : 10.1007 / 978-3-658-00230-5 (również rozprawa; ograniczony podgląd w wyszukiwarce książek Google).
  13. Johannes Stumpf, Schweytzer Chronick , 1538/1606, s. 731a.
  14. Zobacz np. B. Theodor Christian Tetzner: Historia Cyganów; ich pochodzenie, charakter i sztuka 1835. s. 9. ( wersja zdigitalizowanahttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A10739433~SZ%3D23~ dwustronna%3D~LT%3D~PUR%3D )
  15. lpb-bw.de: sinti8
  16. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Słownik etymologiczny języka niemieckiego . Wydanie XX. Pod redakcją Walthera Mitzki . De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1967; Przedruk („21. wydanie niezmienione”) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 884.
  17. ^ Rüdiger Vossen: Cyganie. Romowie, Sinti, Gitanos, Cyganie. Między prześladowaniem a romantyzacją . Frankfurt nad Menem / Berlin / Wiedeń 1983, s. 20 f.
  18. ^ Reimar Gilsenbach : Światowa Kronika Cyganów. Frankfurt nad Menem i in. 1997, 2, skorek. i dodatkowe wyd., s. 26, 222.
  19. George C. Soulis: Cyganie w Bizancjum i na Bałkanach w późnym średniowieczu . W: Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), s. 141-165, 146-147, cyt. za Angus M. Fraser: The Gypsies. Blackwell, Oxford i in. 1995, s. 46-47.
  20. ^ Viorel Achim: Romowie w rumuńskiej historii. Central European University Press, Bukareszt i in. 2004, s. 9.
  21. Marek Stachowski: Etnonim „Cyganie”, jego słowiańsko-tureckie pochodzenie i węgierskie „szegény” . W: Studia Etymologica Cracoviensia 7 (2002), s. 159-169.
  22. Zobacz Karola Fings : Rasa: Cyganie. W: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (red.): „Cyganie” i Naród. Reprezentacja-włączenie-wykluczenie. (= Włączenie/wykluczenie. Studia nad obcością i ubóstwem od starożytności do współczesności , t. 8), Frankfurt nad Menem i in. 2008, s. 273-309, s. 274.
  23. Porównaj z tym: praca Hosemann
  24. Karola Fings , Ulrich F. Człowiek ofiarny (red.): Prześladowania Cyganów w Nadrenii i Westfalii 1933–1945. W: historia, ponowna ocena i pamięć. Paderborn 2012, s. 11 i 356.
  25. ^ Sprawozdania Arnolda von Harffa, patrycjusza z Kolonii, Georgesa Lencherauda, ​​burmistrza Mons im Hainaut (Belgia) i Aleksandra Palatyna Renu według: Reimar Gilsenbach: Weltchronik der Gigeuner. Część I, II, wyd. poprawione i uzupełnione, Frankfurt nad Menem 1997, s. 103, 110 i 114.
  26. Niektórzy z nich twierdzili, że byli kaznodziejami pokuty za grzechy swoich przodków, którzy odmówili pomocy Świętej Rodzinie podczas ich ucieczki do Egiptu. Zobacz Ines Köhler-Zülch, Hostel odrzucony: Święta Rodzina w Egipcie i inne historie „Cyganów” Oświadczenia czy obrazy zewnętrzne? . W: Jacqueline Giere (red.), Społeczna konstrukcja cygana: o genezie uprzedzenia (=Seria naukowa Instytutu Fritza Bauera, 2), Campus, Frankfurt am Main 1966, s. 46–86.
  27. Zobacz także George Borrow : The Zincali. Relacja Cyganów z Hiszpanii. (1841; nowe wydanie Londyn 1923).
  28. ^ Słowo kluczowe „Cyganie” w Meyers Konversationslexikon z 1888 r.
  29. Co było wtedy . W: Die Zeit , nr 17/1980
    br-online.de (PDF)
  30. ^ Opinia Rady Centralnej Sinti i Romów , landtag-bw.de ( Memento z 31 stycznia 2012 r. w Internet Archive ) (PDF), s. 3.
  31. Formułuje to współczesny historyk Eberhard Jäckel we wkładzie do debaty nad tekstem pomnika Sinti i Romów Europy zamordowanych w okresie narodowego socjalizmu , w: FAZ , 5 lutego 2005
  32. ^ Johann Erich Biester: O Cyganach; zwłaszcza w Królestwie Pruskim . W: Berlinische Monatsschrift , t. 21, 1793, s. 108–165, 360–393, tu s. 364 i n.
  33. Werner Wied: Z wszelkiego rodzaju wędrówek i podróży, aktorów i błagań . W: Gerhard Hippenstiel, Werner Wied (red.): Wittgenstein III. czytelnik folkloru i gwary Wittgensteiner Land , Bad Laasphe 1984, s. 493–506, tutaj s. 502.
  34. ^ O. Glaubrecht [= Rudolf Oeser]: Cygan . Halle (Saale) 1907, s. 42 n.
  35. ^ Gustav Freytag: Zdjęcia z niemieckiej przeszłości. Tom II, dział I: Od średniowiecza do epoki nowożytnej , Berlin bez daty (1920), s. 464 n.
  36. Patrz: Ulrich Friedrich Opfermann: „Nie bądź Ziegeunerem, ale cesarskim kornetem”. Sinti w XVII i XVIII wieku. Dochodzenie na podstawie źródeł archiwalnych , Berlin 2007, s. 21.
  37. Anna-Lena Sälzer: Biedna, antyspołeczna, outsiderka. Dyskursy artystyczne i „cygańskie” od 1900 do narodowego socjalizmu. W: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (red.): „Cyganie” i Naród. Reprezentacja-włączenie-wykluczenie. Frankfurt nad Menem i inne 2008, s. 203-230.
  38. Karola Fings : Droga do ludobójstwa . W: Karola Fings, Ulrich Opfermann (hr.): Prześladowania Cyganów w Nadrenii i Westfalii. 1933-1945. Historia, ponowna ocena i pamięć. Paderborn 2012, s. 53-71.
  39. Wolfgang Benz : Od uprzedzeń do przemocy. Herder Verlag 2020, ISBN 978-3-451-38596-4 , strony 359 ff
  40. Uniwersytet Ludwika Maksymiliana w Monachium : Roman Hanig: Demoniczna hierarchia pracy aniołów. (PDF; 1,7 MB) W: Monachijski Czasopismo Teologiczne . 49/3, 1998, dostęp 20 listopada 2020 . , s. 244.
  41. Karola Fings, Ulrich Opfermann: Słowniczek. W: Prześladowania Cyganów w Nadrenii i Westfalii. 1933-1945. Historia, ponowna ocena i pamięć. Paderborn 2012, s. 337–359, tutaj: s. 350.
  42. Gerhard Laaf: Siedemdziesięciolatek jest zaangażowany w Cinti . W: Süddeutsche Zeitung, 22 grudnia 1978.
  43. Na Amaro Dromie zobacz zwięzłe oświadczenie prezesa: „Największą zniewagą jest określenie 'Cyganka'”. W: taz, 27 stycznia 2011, wersja online .
  44. Omówienie nazwy i wspieranych treści z punktu widzenia różnych autorów oraz przy okazji „Cygańskiego Festiwalu” patrz: Bottom Line. Recenzja „Festiwalu Cygańskiego” w Kolonii, w: Nevipe, nr 4 - 2012, s. 14–21, w: [1] .
  45. Por. stare (teraz przełożone) z nowym HP: Wersja oryginalna: SAD, siedziba w Kolonii ; Nowa wersja: SAD, siedziba Hildesheim ( Memento z 7 czerwca 2015 w Internet Archive ).
  46. Według informacji podanych przez magazyn Deutsche Sprachwelt : [2] .
  47. Michael Faber: Showman. Studium folkloru podróżującej grupy zawodowej w rejonie Kolonii-Bonn . Bonn 1982, 2. ukończony Wydanie, s. 24.
  48. Michael Klein: Ocena danych ilościowych do ankiety. W: Daniel Strauss (red.): Studium aktualnej sytuacji edukacyjnej niemieckich Sinti i Romów. Dokumentacja i raport z badań , Marburg 2011, s. 17–50, tutaj s. 10 i n., Również s. 48–50, 99.
  49. Nie każdy podróżnik jest Cyganem. W: Scharotl. Tom 17, 1992, numer 1, s. 21.
  50. Willi Wottreng, Daniel Huber: Gwiazdy nie wiszą zbyt wysoko. Uznać Yeniche w Szwajcarii i Europie. W: Elisabeth Hussl, Martin Haselwanter, Horst Schreiber (red.): Rocznik Gaismair 2021, «Bez maski». Studienverlag, Innsbruck 2020, s. 96-102.
  51. Zobacz na przykład: Walter Leimgruber, Thomas Meier, Roger Sablonier: Organizacja pomocy dzieciom z Landstrasse. Opracowanie historyczne na podstawie akt Fundacji Pro Juventute w Szwajcarskich Archiwach Federalnych. Szwajcarskie Archiwa Federalne, Berno 1998, ISBN 3-908439-00-0 (Dossier Archiwum Federalnego 9, PDF, 223 MB)
  52. Ulrich Opfermann: „Yeniche i inni podróżnicy”. Mniejszość usprawiedliwia się. W: Rocznik badań nad antysemityzmem. Tom 19, 2010, s. 126-150.
  53. https://www.moneyhouse.ch/de/company/genossenschaft-fahrendes-zigeuner-kultur-3145801461
  54. Willi Wottreng: Wódz Cyganów. Od dziecka wiejskiej drogi do rzecznika podróżnych – Losy Roberta Hubera. Orell Füssli Verlag, Zurych 2010, ISBN 978-3-280-06121-3 .
  55. Isabella Huser: Cyganie. Bilgerverlag, Zurych 2021, ISBN 978-3-03762-093-9 .
  56. ^ Oświadczenie biskupa Norberta Trelle, Hildesheim, komisarza biskupiego ds. duszpasterstwa cygańskiego w Niemczech, na VI. Światowy Kongres Duszpasterstwa Cyganów... (Freising, 1 do 4 września 2008), patrz: dbk.de (PDF).
  57. Zobacz: roma-service.at , volksgruppen.orf.at volksgruppen.orf.at
  58. Nowa nazwa dla „Cygańskiej Opieki Duszpasterskiej” . , Radio Watykańskie, 11 maja 2010. Znaki nadziei , w: Antiziganismuskritik 2 (2010), nr 2, s. 4, zob. antiziganismus.de ( Memento z 31 sierpnia 2014 r. w Internet Archive ) (PDF). Nie jest to jednak nowa nazwa, lecz błędnie odwzorowuje język mniejszości używany przez Radę Centralną w społeczności romskiej.
  59. Guido Becker: „Towarzysz podróży” Matki Bożej. W: Pathfinder of Mary, 1. Terial 2018, s. 8.
  60. Andrea Röpke : To dziewczyna! - Kobiety na scenie neonazistowskiej. Christoph Links Verlag , wersja online Berlin 2012. ISBN 978-3-86153-615-4 .
  61. Barbara Hans , Christian Wiesel : Fundamentalizm chrześcijański – Kościół ekstremów. Spiegel online od 5 lutego 2009
  62. Petra Bleisch: Engelwerk. Centrum Informacji Ewangelickiej: Kościoły - Sekty - Religie , 1998, wejście 21 kwietnia 2018
  63. John Schneider: Kontrowersja seksualna Auerbacha: czy jest niedoceniana? Gazeta wieczorna z 9 listopada 2001 r.
  64. Karola Fings: „Rasa: Cyganie”. Sinti i Roma na celowniku kryminologii i higieny rasowej 1933–1945 . W: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (red.): Cyganie i naród. Reprezentacja - Włączenie - Wykluczenie (Włączenie / Wykluczenie. Badania nad obcością i ubóstwem od starożytności do współczesności, t. 8), Frankfurt nad Menem i in. 2008, s. 273-309, tutaj: s. 274.
  65. Ulrich Friedrich Opfermann: „Nie bądź Ziegeunerem, ale cesarskim kornetem.” Sinti w XVII i XVIII wieku, Berlin 2007, s. 32.
  66. ^ Hermann Arnold, Press Germany topay. Oszustwo "Sinti i Roma", O. O. 2004. Rękopis nie był już publikowany.
  67. Eberhard Jäckel: Spór o pomnik . , w: FAZ , 5 lutego 2005.
  68. Bernhard Streck do cyganologa z Kolonii Rüdigera Benninghausa, 13.04.2004, według jego strony internetowej, stan na 28.12.2009.
  69. Olaf Guenther, Henning Schwanke: Przetoczone postacie i nowoczesne rondo. Bernhard Streck, na cześć rektora lipskiego Tsiganology , w: Blickpunkte , nr 9, sierpień 2010, s. 10–18, tu: s. 15, zob. też: uni-leipzig.de ( Memento z 31 stycznia, 2012 w Archiwum Internetowym ) (PDF).
  70. Np. programowa prezentacja publikacji o różnorodności grup etnicznych nad Morzem Czarnym: buch.de ( Memento z 21 września 2013 w Internet Archive )
  71. Zobacz np. B. Joachim Krauss, „Cygańskie kontinuum” – stała w czasie i przestrzeni w opisie Romów w teorii i empiryzmie , w: Yearbook for Antisemitism Research, Vol. 18 (2009), s. 161-180.
  72. Link do archiwum ( Memento z 11.11.2013 w Internet Archive ).
  73. Thorsten Eitz, Georg Stötzel, Słownik „ Radzenia sobie z przeszłością” (= Nazistowska przeszłość w języku publicznym , t. 2), Hildesheim 2009, s. 599.
  74. ^ Opinia Centralnej Rady Niemieckich Sinti i Romów w sprawie projektu ustawy wprowadzającej europejskie wytyczne antydyskryminacyjne, dr BT 15/4538, przesłuchanie w niemieckim Bundestagu – Komisja ds. Rodziny, Seniorów, Kobiet i Młodzieży, marzec 7, 2005, w: [3] .
  75. ^ Raport równoległy do ​​raportu Republiki Federalnej Niemiec z dnia 23 stycznia 2007 roku dla Komitetu Narodów Zjednoczonych ds. Likwidacji Dyskryminacji Rasowej (CERD) [4] .
  76. ^ Opinia Centralnej Rady Niemieckich Sinti i Romów w sprawie projektu ustawy wprowadzającej europejskie wytyczne antydyskryminacyjne, dr BT 15/4538, przesłuchanie w niemieckim Bundestagu – Komisja ds. Rodziny, Seniorów, Kobiet i Młodzieży, marzec 7, 2005, w: [5] .
  77. 7 grudnia 1935 r. minister spraw wewnętrznych Rzeszy Frick nakazał, aby ich „rasa” zawsze była wymieniana w doniesieniach prasowych i oficjalnych oświadczeniach dotyczących przestępstw lub podejrzeń wobec Żydów, Sinti i Romów.
  78. ^ Konferencja medialna Centralna Rada Niemieckich Sinti i Romów oraz Niemiecka Rada Prasowa, 5 listopada 2009: Link do archiwum ( Pamiątka z 2 grudnia 2013 w Internet Archive ); Zobacz także: Felix M. Steiner, Wywiad z Silvio Peritore, Centralna Rada Niemieckich Sinti i Romów, 19 grudnia 2012: [6] .
  79. Zobacz artykuły na temat „Romowie” i odpowiedni link do światowego glosariusza w dziale „Ludzie Sinti i Romów” artykułu, glosariusz s. 8, z. B. w dniu: [7] .
  80. ^ W FAZ, 9 sierpnia 2013: [8] .
  81. „Antycyganizm jest społecznie akceptowalny”. Rozmowa z Romani Rose, w: Wolfgang Benz, Sinti: Niepożądana mniejszość. O uprzedzeniach antycyganizmu, Berlin 2014, s. 49–63, tutaj: s. 50.
  82. „Antycyganizm jest społecznie akceptowalny”. Rozmowa z Romani Rose, w: Wolfgang Benz, Sinti: Niepożądana mniejszość. O uprzedzeniach Antycyganizm, Berlin 2014, s. 49–63, tutaj: s. 50 i n. 62.
  83. Równość. Mniej tabu, prawie żadnych praw . [u. za. o „Cyganach”], w: FAZ.net , 3 lipca 2007. antidiskriminierungsstelle.de .
  84. ^ Reklama wywrotu ( pamiątka z 24 grudnia 2013 r. w Internet Archive ), w: Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 23 października 2009; zobacz też: Lorey powinna przeprosić! ( Pamiątka z 24.12.2013 w Internet Archive ), w: Hersfelder Zeitung/Kreis-Anzeiger, 19.11.2009.
  85. ^ Federalna ustawa o równym traktowaniu: link do archiwum ( pamiątka z dnia 24 grudnia 2013 r. w archiwum internetowym ).
  86. ^ Romano Centro (red.), Antiziganismus w Österreich. Dokumentacja incydentów rasistowskich przeciwko Romom / Romnija i Sinti / Sintize, Wiedeń 2013, s. 6.
  87. Cytat za: Romano Centro (red.), Antiziganismus in Österreich. Dokumentacja incydentów rasistowskich przeciwko Romom / Romnija i Sinti / Sintize, Wiedeń 2013, s. 9.
  88. Termin „Cygan” był nadal powszechnym wyrazem w dokumentach Unii Europejskiej i jej poprzedzających instytucji aż do lat 90. (np. w rezolucjach Parlamentu Europejskiego z 1984 i 1994 r., zob. Polityka wobec Romów Unii Europejskiej ).
  89. Zobacz niedatowane, ale nie sformułowane oświadczenie przed 2008 r. na stronie internetowej Komisji Europejskiej .
  90. Zobacz np. B. NPD w parlamencie kraju związkowego Meklemburgii-Pomorza Przedniego i reakcje wszystkich pozostałych partii w lipcu 2010 r.: endtation-rechts.de .
  91. Zobacz przykłady z czasopism Die Aula , Fakty i Obecnie w: Romano Centro (red.), Antiziganismus in Österreich. Dokumentacja incydentów rasistowskich przeciwko Romom / Romnija i Sinti / Sintize, Wiedeń 2013, s. 9.
  92. Zobacz np. B. Anna Müller, 89. sesja parlamentu krajowego w Saksonii: prawicowi ekstremiści przywołują „inwazję Romów”, w: Endstation Rechts, 20.12.2013, [9] ; Szwajcarski „Weltwoche” oburzony artykułem romskim, w: Der Standard, 6.04.2012, [10] .
  93. Zobacz na przykład Bo Hazell, Resandefolket. Från tattare till traveller , Sztokholm 2002.
  94. ^ Rumunia: Cyganie zamiast Romów za : taz . roma-service.at ; Hiszpania: o hiszpańskiej debacie na temat słowa „gitano” patrz np.: dROMa, 12/2006: Tylko słowo?/Tschak alaw? (PDF).
  95. Brigitte Mihok, Peter Widmann, Sinti i Roma jako wróg , w: bpb.de .
  96. Na całej sekcji oraz na rysunkach i ich interpretacji: Markus Koniec: Opinia eksperta Antiziganismus. O stanie badań i kontrstrategiach. Marburg 2013, s. 15–21.
  97. Patrz Michael Zimmermann : Rassenutopie und Genozid. Narodowosocjalistyczna „Rozwiązanie kwestii cygańskiej”. Hamburg 1996, s. 57.
  98. por. B. jako zjawisko współczesne z luką pokoleniową: „Zygzak – wataha cygańska” – rozmowa z Hugo Franzem , w: Trzeba przeżyć. Rozmowy z więźniami Auschwitz 40 lat później , wyd. z ESG Bonn, Düsseldorf 1984, z: Ronny Blaschke: Zick, zack, Zigeunerpack . W: Süddeutsche Zeitung , 28 maja 2010.
  99. Zobacz: Centralna Rada Sinti i Romów składa zarzuty karne za podburzające hasła. Oskarżenie o podżeganie do nienawiści i znieważanie buntowników ( pamiątka z 12.03.2012 w Internet Archive ), w: Freie Presse [Chemnitz], 11.01.2012; Zarzuty karne przeciwko głupcom. Prokuratura prowadzi śledztwo w sprawie buntu , w: Schwäbische Zeitung , 7 lutego 2005 r. ( link do archiwum ( pamiątka z 18 października 2011 r. w archiwum internetowym )). Centralna Rada Niemieckich Sinti i Romów złożyła skargę konstytucyjną przeciwko zakończeniu śledztwa. Został odrzucony. Sposób działania służył jedynie rozrywce , zob. BVerfG v. 22.06.2006 - 2 BvR 1421/05 ( Memento z dnia 19 lutego 2014 roku w internetowym archiwum archive.today ). Zobacz ogłoszenie Rady Głównej przeciwko prawicowym ekstremistycznym fanom piłki nożnej w styczniu 2012 r.: Po zamieszkach w halach turniejowych. Centralna Rada Sinti i Romów składa skargę karną, w: Schwäbisches Tagblatt, 11.01.2012, zob. także: [11] .
  100. Duden zu gypsy : [12] i umzigeunern : [13] .
  101. Kelly's name gypsy wheels przez orf.at, 16 sierpnia 2020 r., dostęp 17 sierpnia 2020 r.