Albert Salomon (socjolog)

Albert Salomon (urodzony 8 grudnia 1891 w Berlinie , † grudzień 18, 1966 w Nowym Jorku , Nowy Jork ), amerykański socjolog pochodzenia niemieckiego, którzy wyemigrowali do Nowego Jorku w 1935 roku, gdzie pracował w New School for Social Research , aż do śmierci badał i nauczał.

Życie

Albert Salomon pochodził z żydowskiej rodziny mieszkającej w Berlinie od 1765 roku. Jego ojciec, Ernst Salomon, był importerem skóry, jego matka Marianne była córką importera kawy z Hamburga Leopolda Bunzela. Jego ciotka Alice Salomon była znaną reformatorką społeczną i działaczką na rzecz praw kobiet.

Rozpoczął studia w 1910 roku na Uniwersytecie Berlińskim . Tutaj najpierw studiował historię sztuki u Heinricha Wölfflina i historię religii u Adolfa von Harnacka , studiował twórczość Wilhelma Diltheya i był pod wrażeniem Georga Simmla . Później wyjechał do południowych Niemiec i początkowo krótko studiował u Heinricha Rickerta we Freiburgu; Następnie uczęszczał na wykłady i seminaria humanistyczne w Heidelbergu, m.in. u Ericha Franka , Karla Jaspersa , Emila Laska i Friedricha Gundolfa , dzięki którym zetknął się z Kręgiem Jerzego . Krąg zebrał się na wyjazd na podróż w Marianne Weber i Max Weber , gdzie poznał Ernsta Blocha , Emila Lederera , Georga Lukácsa , Karla Mannheima i Hansa Staudingera, stał się mu bliższy niż Krąg Jerzego .

Podczas pierwszej wojny światowej Salomon służył jako zwykły żołnierz w szpitalu polowym. Następnie pracował w biznesie importu skór swojego ojca i jako urzędnik bankowy. W 1921 roku obronił doktorat w Heidelbergu z badania Przyjaźń Cult of 18th Century w Niemczech przez Gerharda Anschutz , Eberhard Gothein , Emil Lederer i Heinrich Rickert .

Po początkowym wycofaniu się Salomona ze świata akademickiego, Hans Simons sprowadził go w 1926 roku jako wykładowcę na założonym w 1920 roku Niemieckim Uniwersytecie Politycznym w Berlinie. W tym samym roku opublikował w czasopiśmie Die Gesellschaft fundamentalny esej o Maxie Weberze. Międzynarodowa rewia socjalistyczno-polityczna , której redakcję przejął w 1928 roku w miejsce mianowanego ministrem finansów Rudolfa Hilferdinga . Jako redaktor polegał przede wszystkim na młodych, mało wówczas znanych autorach, takich jak B. Hannah Arendt , Walter Benjamin , Ernst Fraenkel , Theodor Geiger , Eckart Kehr i Herbert Marcuse , dzięki czemu czasopismo zyskało nowe oblicze pod jego egidą; Salomon powiedział, że chce zgromadzić w społeczeństwie „elitę radykałów” .

W 1931 r. Salomon został mianowany honorowym profesorem socjologii w Instytucie Edukacji Zawodowej w Kolonii. Wkrótce potem zachorował na polio , które spowodowało trwającą całe życie niepełnosprawność. W 1933 r. Stracił urząd w wyniku tzw. Ustawy o przywróceniu służby cywilnej . W 1935 r. Wyemigrował z żoną i córką - jego syn urodził się na wygnaniu - przez Szwajcarię do Nowego Jorku, gdzie pracował na „University in Exile” w New School for Social Research do śmierci w 1966 roku. Najbardziej znanymi z jego uczniów są Peter L. Berger i Thomas Luckmann .

roślina

Swoją pracą w epoce weimarskiej Salomon wpisuje się w tradycję rozumnej socjologii Maxa Webera, którego w swoim eseju dla Die Gesellschaft z 1926 r. Ogłosił „burżuazyjnym Marksem”. Wskazuje to również na drugą linię tradycji, która ukształtowała wczesną twórczość Salomona: Salomon sytuuje się po stronie socjalistycznej i przeciwnej socjologii burżuazyjnej, widząc zbliżającą się do końca epokę burżuazyjną w sensie Karola Marksa . Jednak ceni sobie stwierdzenie, że „duch Marksa nie jest z marksistami”; w swoim rozumieniu socjalizmu podąża za swoim sponsorem Emilem Ledererem.

Po emigracji do Nowej Szkoły, pierwszą troską Salomona było zakotwiczenie europejskiego dziedzictwa humanistycznego, aw szczególności socjologii Europy kontynentalnej w swoim nowym domu. Oprócz pracy nad autorami, którzy byli częścią jego środowiska podczas jego pobytu w Berlinie i Heidelbergu, takich jak Georg Simmel, Karl Mannheim, Max Weber i Alfred Weber czy Ferdinand Tönnies , jego zainteresowania badawcze przenosiły się następnie coraz bardziej na myślicieli prehistorii i wczesna historia socjologii, w której dokonuje idiosynkratycznej, ale systematycznie uzasadnionej selekcji. Najwyraźniej woli Goethego , Alexisa de Tocqueville i Jacoba Burckhardta , podczas gdy krytykuje klasyków socjologicznych, takich jak Claude-Henri de Saint-Simon czy Auguste Comte, a także Hegla, a teraz także Marksa, ponieważ zarzucali socjologii elementy religii świeckiej.

W swoich kursach Salomon zajmuje się także starożytnym Stoa , z Thomasem von Aquinem , Francisco Suárezem , Josephem de Maistre , Louisem-Gabrielem-Ambroise de Bonald i Donoso Cortésem , czy też z Wilhelmem von Humboldtem , Sørenem Kierkegaardem i Friedrich Nietzsche . W jego publikacjach takie podejście do historii idei w naukach społecznych znajduje odzwierciedlenie w portretach socjologicznych. B. Erasmus von Rotterdam , Hugo Grotius , Fontenelle , Goethe , Montesquieu lub Adam Smith . Znaczenie metodologiczne tych portretów polega na opisie interakcji między rozwojem biograficznym, społeczno-ekonomicznym i epistemologicznym. Portrety są socjologicznymi przejawami teoretycznego podejścia Gestalt, które Salomon spotyka w kadrze New School w osobie Maxa Wertheimera .

Salomon postrzega siebie jako bohatera humanistycznego sposobu myślenia i życia, którego najważniejszym przedstawicielem jest Jacob Burckhardt ; Dlatego też fundament socjologii humanistycznej można uznać za jego najważniejszy wkład w nauki społeczne . Zgodnie z tą tradycją Salomon jest coraz bardziej krytyczny wobec idei nowoczesności, oddzielonych od siebie, Humanum pomniejsza margines i podnosi ideę postępu do bezrefleksyjnego aksjomatu; Równolegle do Karla Löwitha , Leo Straussa i Erica Voegelina , z którym utrzymuje również kontakt, Salomon uznaje religię zastępczą, która doprowadziła do totalitaryzmu XX wieku. Socjologia Salomona postrzega siebie jako aspekt Oświecenia - które dla niego nie jest epoką współczesnej historii, ale postulatem prawomocnym transhistorycznie - tak samo jak wymaga samego Oświecenia. Krytyka Salomona odnosi się do socjologii, której pierwszą racją nie jest człowiek, rozumiany w jego rzeczywistości i skuteczności, „jako sprawca i traktowany, walczący i cierpiący”, „odwieczny człowiek, który zawsze pozostaje taki sam w zmianie przebrania”, ale raczej w wierze we własną metodę naukową i wyczerpany w jej przemianie.

Znaczenie dla teraźniejszości

Socjologiczną linią tradycji, do której odnosi się krytyka Salomona, jest ta dominująca w socjologii XXI wieku - np. B. w postaci teorii systemów Niklasa Luhmanna lub teorii racjonalnego podejmowania decyzji , ale przede wszystkim w postaci wymagającej epistemologicznie i nieistotnej empirycznie praktyki kwantyfikacji badań społecznych . Z drugiej strony różne obecne podejścia, np. B. hermeneutyczna socjologia wiedzy lub odmiany teorii aktora-sieci , zgodne ze sposobem myślenia Salomona; Dzięki jego pracy doświadczają merytorycznego duchowego uzasadnienia naukowego, a jednocześnie można je rozumieć jako produktywną kontynuację jego podejścia, dzięki czemu praca Salomona pozostaje aktualna.

Salomon za swojego życia nie był w stanie zrealizować swojego planu obszernej monografii historii nauk społecznych. Ta ostatnia jest prawdopodobnie jednym z powodów, dla których w porównaniu z innymi kolegami z Nowej Szkoły, takimi jak Alfred Schütz , pomimo spójności jego myślenia, prowadzi on w tym temacie przeważnie tylko incydentalnie wspomniane marginalne istnienie, zwłaszcza że jego praca była trudna. dostęp do niedawna. Obecnie na Wydziale Nauk Społecznych Uniwersytetu we Frankfurcie nad Menem przygotowywane jest pięciotomowe wydanie. Dostępne są już pierwsze rezultaty odbioru dzieła Salomona, m.in. monografia, która systematycznie śledzi pozycję Salomona na „polu intelektualnym” jego czasów i jego „przestrzeni myśli”.

Czcionki (wybór)

• Salomon, Albert, 1921: Kult przyjaźni w XVIII wieku w Niemczech. Próba socjologii stylu życia. Uniwersytet w Heidelbergu, rozprawa (mikrofilm). Przedruk w: Zeitschrift für Soziologie , 1979, s. 279–308.
• Salomon, Albert, 1955: Tyrania postępu. Refleksje na temat początków socjologii. New York: Noonday Press. W niemieckim tłumaczeniu M. Rainera Lepsiusa: Postęp jako los i przeznaczenie. Rozważania na temat pochodzenia socjologii. Stuttgart: Enke 1957
• Salomon, Albert, 1963: Pochwała oświecenia. Cleveland: Meridian Press.
• Salomon, Albert, 2008: Works , Vol. 1: Biographical Materials and Writings 1921–1933 . Z przedmową Normana Birnbauma. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, ISBN 978-3-531-15483-1 .
• Salomon, Albert, 2008: Works , Vol. 2: Writings 1934–1942 . Z przedmową Guya Oakesa. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, ISBN 978-3-531-15697-2 .
• Salomon, Albert, 2010: Works , Vol. 3: Writings 1942–1949 . Z przedmową Dirka Kaeslera . VS Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften Wiesbaden, ISBN 978-3-531-15698-9 .

literatura

• Grathoff, Richard, 1995: Portret: Albert Salomon 1891–1966 , s. 235–242, w: International Sociology , 10
• Gostmann, Peter; Ikas, Karin i Wagner, Gerhard, 2005: Emigracja, permanentna refleksja i tożsamość. Wkład Alberta Salomona do historii socjologii , s. 267–284, w: Socjologia. Forum Niemieckiego Towarzystwa Socjologicznego , tom 34, nr 3.
• Gostmann, Peter i Claudius Härpfer, 2006: Świat wczoraj w umyśle socjologii. Albert Salomon i das Tikkun , s. 23–47, w: Amalia Barboza i Christoph Henning: niemiecko-żydowskie losy naukowe. Badania nad konstrukcjami tożsamości w naukach społecznych. Bielefeld: transkrypcja.
• Gostmann, Peter i Claudius Härpfer (red.), 2011: Opuszczone etapy refleksji. Albert Salomon i Oświecenie socjologii. Wiesbaden: Wydawnictwo VS dla nauk społecznych.
• Gostmann, Peter, 2014: Beyond the Pale. Przestrzeń myśli Alberta Salomona i pole intelektualne w XX wieku. Wiesbaden: Springer VS.
• Härpfer, Claudius, 2009: Humanizm jako sposób na życie. Przemiana rzeczywistości Alberta Solomona . Wiesbaden: Wydawnictwo VS dla nauk społecznych.
• Matthiesen, Ulf, 1988: „W cieniu nieskończonego czasu”. Etapy intelektualnej biografii Alberta Salomona , s. 299–350, w: Srubar, Ilja (red.): Exil Wissenschaft Identity: The emigration of German social naukowcy 1933–1945. Frankfurt nad Menem: Suhrkamp
• Mayer, Carl, 1967: In Memoriam: Albert Salomon 1891–1966 , s. 213–225, w: Social Research , 34, 2
• Sven Papcke : Niemiecka socjologia na uchodźstwie. Diagnoza współczesności i krytyka epok 1933–1945 . Campus, Frankfurt nad Menem 1993, ISBN 3-593-34862-4 (w nim Rozdział X: Postęp jako nieracjonalność. Konsekwencje dynamiki gospodarczej w świecie społecznym. Tezy socjologa Alberta Salomona . Str. 206–224).
• Vaitkus, Steven, 1995: Albert Salomon´s Sociology of Culture , s. 127-138: International Sociology , 10

linki internetowe

• Przewodnik po dokumentach rodziny Alberta Salomona , Leo Baeck Institute , Nowy Jork, z krótką biografią w języku angielskim.

Indywidualne dowody

1. ^ Albert Salomon: Kult przyjaźni XVIII wieku w Niemczech. Próba socjologii stylu życia. W: ders., Werke, Vol. 1: Materiały biograficzne i pisma 1921-1933 . VS Verlag 2008, s. 81–133.
2. ^ Albert Salomon: Max Weber. W: ders., Werke, Vol. 1: Materiały biograficzne i pisma 1921-1933 . VS Verlag 2008, s. 135–156.
3. ↑ Albert Salomon: W cieniu niekończących się wspaniałych chwil. W: ders., Werke, Vol. 1: Materiały biograficzne i pisma 1921-1933 . VS Verlag 2008, s. 13–29, tutaj s. 26.
4. ^ Albert Salomon: Max Weber. W: ders.: Działa. Vol. 1: Materiały biograficzne i pisma 1921-1933. VS Verlag, 2008, s. 135–156, tutaj s. 154.
5. ↑ Albert Salomon: W cieniu niekończących się wspaniałych chwil. W: ders.: Działa. Vol. 1: Materiały biograficzne i pisma 1921-1933. VS Verlag, 2008, s. 13–29, tutaj s. 26.
6. ^ Albert Salomon: Emil Lederer 1882-1939. W: ders.: Działa. Vol. 2: Writings 1934-1942. VS Verlag, 2008, s. 217–224.
7. ↑ Albert Salomon: Religia postępu. W: ders.: Działa. Vol. 3: Pisma 1942-1949. VS Verlag, 2010, s. 191–210.
8. ^ Albert Salomon: Poza historią: Jacob Burckhardt. W: ders.: Działa. Vol. 3: Writings 1942-1949. VS Verlag, 2010, s. 137–190.
9. ↑ Peter-Ulrich Merz-Benz : Humanistyczna definicja socjologii - czyli dlaczego edukacja socjologiczna jest nadal niezbędna. W: Peter Gostmann i Claudius Härpfer (red.): Porzucone etapy refleksji. Albert Salomon i Oświecenie socjologii. VS Verlag, 2011, s. 57–96.
10. ^ Albert Salomon: Kryzys - Historia - Obraz człowieka. W: ders.: Działa. Vol. 2: Writings 1934-1942. VS Verlag, 2008, s. 225–248, tutaj s. 244.
11. ↑ Peter Gostmann: Beyond the Pale. Przestrzeń myśli Alberta Salomona i pole intelektualne w XX wieku . Springer VS Verlag 2014.