Skandal bachana

Szalone bachantki pośród ruin cywilizacji, obraz olejny Alessandro Magnasco i Clemente Spera (ok. 1710)

Tłumienie kultu Bachusa w republikańskim Rzymie w roku 186 pne postrzegane jest jako skandal bachanaliowy . Wyznaczony Chr . Sposób, w jaki kulty te były celebrowane, głównie jako nocne zgromadzenia społeczności kobiet i mężczyzn, naraził ich na podejrzenia o działania wywrotowe w rzymskiej elicie.

Raport Liwiusza

Rzymski historyk Tytus Liwiusz podaje w 39. księdze swojej rzymskiej historii Ab urbe condita („Od założenia miasta”) szczegółowy i niezwykle dramatyczny opis wydarzeń. Ponadto w anegdotycznym zbiorze Valeriusa Maximusa znajduje się kilka wzmianek o aferze Bacchanalien , z której nie można się dowiedzieć niczego poza tym, co relacjonował Livius.

Najpierw Liwiusz donosił, że szerzenie się formy kultu Bachusa, który został ostatecznie stłumiony przez Senat , pochodziło od greckiego kapłana niższej rangi, który przez jakiś czas przebywał w Etrurii , po czym zwrócił się do Rzymu i zaczął szukać wyznawców za jego nocne obrzędy. Początkowo było tylko kilku, których był w stanie wprowadzić w swoje misteria, ale wkrótce ich liczba znacznie wzrosła, ze względu na pociąg do rozkoszowania się winem i pobłażliwość seksualną, która pojawiła się w trakcie tych bachicznych orgii. jak i mężczyzn. Praktykowano tam każdą możliwą rozrzutność i nie tylko: wykluwano i przeprowadzano zatrucie, fałszowanie dokumentów, zniesławienie, wszelkiego rodzaju przestępstwa, aż do zwykłego morderstwa: „Wiele wydarzyło się przez zdradę, w większości przez przemoc, ale pozostało to w tajemnicy , tam nie słychać było krzyków ofiar ponad hukiem bębnów i cymbałów ”. Opis nie pozostawia nic z tego, co do dziś jest częścią stereotypu klasycznej rzymskiej orgii .

Ale w końcu, pomimo całego bębnienia i bicia w cymbały, mroczne wydarzenia stały się oczywiste: sierota, Publiusz Aebutius, został okradziony ze swojego dziedzictwa przez ojczyma i powinien teraz zostać usunięty lub unieszkodliwiony. W tym celu jego matka chciała wystawić chłopca na denerwujący wpływ bachicznych orgii. Złożyłaby przysięgę, że poświęci swojego syna Bachusowi, gdy będzie poważnie chory. Syn początkowo nie miał obiekcji, ale o zbliżającej się inauguracji opowiedział o zbliżającej się inauguracji wyzwoleńca o imieniu Hispala Fecenia, wprawdzie kurtyzany, ale szlachetny. Była przerażona, bo przed wypuszczeniem musiała towarzyszyć swojej pani na tych nocnych uroczystościach i była świadkiem popełnionych tam okrucieństw: „siedlisko wszelkiego rodzaju zniszczenia” (corruptelarum omnis generis… officinam) , jak to określa. Tam miał być oddany księdzu, który zabierał go tam, gdzie zagłuszony przez bębny i cymbały nikt nie słyszał jego krzyków. Musiał jej obiecać, że pod żadnym pozorem nie zostanie wtajemniczona w takie zwyczaje.

Kiedy Aebutius odmówił rozpoczęcia przygotowań do inicjacji w domu, został wyrzucony z domu. Chłopiec udał się do ciotki i za jej radą skierował sprawę do konsula Spuriusa Postumiusa Albinusa , który najpierw przeprowadził dochodzenie i przekonany o reputacji powodów zaczął działać zdecydowanie. Najpierw kazał przyprowadzić przed siebie Hispala i zapytał ją, co dzieje się nocą w gaju Simila . Hispala początkowo odmówiła udzielenia informacji, ponieważ obawiała się represji ze strony wyznawców kultu. W końcu, zagrożona przez konsula i po jego obietnicy zapewnienia jej bezpieczeństwa, zgłosiła wszystko, co wiedziała o orgiach.

Powiedziała, że ​​w przeszłości tylko kobiety mogły praktykować kult, a inicjacje odbywały się trzy razy w roku, w ciągu dnia. Kapłanki były szlachetnymi kobietami. Zmieniło się to całkowicie, gdy kapłanką została Paculla Annia, pochodząca z Kampanii . Obrzędy odbywały się teraz pięć razy w miesiącu w nocy, a mężczyźni byli inicjowani, w tym synowie kapłanki, Minius Cerinnius i Herennius Cerinnius. Potem zaczęła się władza występku: z powszechną rozwiązłością , wyzwoleniem homoseksualnym , szaleństwem i szaleństwem. To, że nie ma czegoś takiego jak oburzenie, to główna dewiza kultu. Ci, którzy odmówili udziału, byli najpierw maltretowani, a następnie zabijani. Istnieje niesamowita liczba osób zaangażowanych w kult, prawie drugie państwo, w tym mężczyźni i kobiety ze szlachty .

Gdy konsul zapewnił bezpieczeństwo Hispali i Aebutiusowi, jego dwóm głównym świadkom, poinformował Senat, który był przerażony istnieniem tak silnego ruchu podziemnego, dostrzegł zagrożenie dla państwa i dlatego dał konsulom szerokie uprawnienia do zbadania sprawy działania dał. Oferowano nagrody dla informatorów . Decyzja Senatu miała być ogłoszona nie tylko w Rzymie, ale w całej rzymskiej strefie wpływów we Włoszech, która zakazywała wszelkich uroczystości bachicznych. W curular aediles zlecono szukać przywódców sekty, plebejskich aediles zostali pouczeni, aby zatrzymać uroczystości kultowe w Rzymie. Konsulowie zwrócili się następnie do zgromadzonego ludu i poinformowali ich o grożącej państwu nieszczęściu, wskazując przede wszystkim, że tu młodzieńcy pławiący się w bagnie rozpusty, którzy później z bronią w ręku będą bronić ojczyzny, zadali Rzymianom retoryczne pytanie czy w przyszłości „czystość waszych żon i dzieci powinna być chroniona przez tych, którzy są skalani bierną sodomią?” Następnie odczytano decyzję Senatu i wymieniono nagrody dla donosicieli.

Wynik obławy był niezwykle produktywny. 7000 osób zostało oskarżonych o udział w spisku. Wielu próbowało uciec z Rzymu, ale zostali aresztowani u bram miasta. Ci, którzy należeli tylko do społeczności kultowej, ale ewidentnie nie uczestniczyli w morderstwach, nadużyciach i innych okrucieństwach, byli przypuszczalnie zatrzymywani w areszcie prewencyjnym do czasu zakończenia postępowania. Pozostałych (czyli większość) skazano na śmierć. W przypadku kobiet wykonanie kary pozostawiono ich rodzinom na mocy patria potestas . Jeśli żaden z krewnych nie chciał lub nie mógł tego zrobić, odbywała się publiczna egzekucja. Następnie świątynie Bacchian zostały zniszczone nie tylko w Rzymie, ale w całej rzymskiej strefie wpływów. Zniszczenia uniknięto tylko tam, gdzie znajdował się szczególnie czcigodny ołtarz lub święty obraz kultu. Wreszcie Hispala i Aebutius mieli otrzymać nagrodę. Obie otrzymały 100 000 asów ze skarbu państwa, a Hispala była w dużej mierze traktowana jako kobieta urodzona na wolności.

Senatus Consultum de Bacchanalibus

Tablica z brązu z Tiriolo z tekstem Senatus Consultum de Bacchanalibus

Drugie ważne źródło o wydarzeniach 186 p.n.e. Jest napis z tekstem uchwały Senatu w sprawie Bachanaliów, która zawiera postanowienia dotyczące tych spotkań. Staje się jasne, że Senat postrzegał stowarzyszenia kultowe jako zagrożenie dla państwa i w związku z tym zakazał im wszelkich praw stowarzyszeniowych, takich jak wybór zarządu czy utworzenie funduszu stowarzyszeniowego. Senat jako organ zatwierdzający przejął całkowitą kontrolę.

Zachowany tekst to tablica z brązu znaleziona w 1640 roku w Tiriolo w prowincji Catanzaro w Kalabrii. Dziś panel znajduje się w Kunsthistorisches Museum w Wiedniu .

Tłumaczenie napisu przez Tiriolo:

Kwintus Marcjusz, syn Lucjusza [i] Spurius Postumius, syn Lucjusza, mianował senat konsulami sióstr październikowych [7. Październik 186 pne Chr.] W świątyni Bellony . Za wersję pisemną odpowiadali Marek Klaudiusz, syn Marka, Lucjusz Waleriusz, syn Publiusza [oraz] Kwintus Minucjusz, syn Kajusza.

Jeśli chodzi o uroczystości bachana, ogłosili dla swoich sojuszników [z Rzymem] następującą proklamację: Żaden z nich nie może mieć [miejsca] na bachana. Jeżeli znajdą się osoby, które oświadczą, że potrzebują bachanalii, muszą przybyć do pretora miasta w Rzymie, a po ich wysłuchaniu nasz senat zadecyduje o tym w obecności co najmniej 100 senatorów na tej rozprawie. Nikomu nie wolno mieszać się z bachantkami, czy to obywatelom rzymskim, łacinnikom czy jednym z sojuszników, chyba że [wcześniej] odwiedził pretora miasta i otrzymał od niego na to zgodę za zgodą Senatu w obecności co najmniej 100 senatorów na rozprawie.

[Tak postanowili senatorowie].

Żaden człowiek nie może być księdzem; żaden mężczyzna ani żadna kobieta nie może być władcą; żadnemu z nich nie wolno prowadzić wspólnego funduszu; Nikt nie może mianować urzędnika [wykonawczego] ani zastępcy, czy to mężczyzna czy kobieta. Odtąd nie wolno im łączyć się przysięgą lub zastawem, ani umową, ani przyrzeczeniem, ani udzielać sobie głosu. Nikt nie może odprawiać obrzędów w tajemnicy, nie wolno też zezwolić na odprawianie obrzędów na terenie publicznym lub prywatnym ani poza miastem, chyba że uda się do pretora miasta, a pretor miasta wyrazi na to zgodę za zgodą Senatu w obecności co najmniej 100 senatorów w negocjacjach.

[Tak postanowili senatorowie].

W sumie więcej niż pięciu osobom, mężczyznom i kobietom, nie wolno wykonywać rytuałów, ani więcej niż dwóm mężczyznom [lub] więcej niż trzem kobietom [w rytuałach] jest dozwolone [w rytuałach] bez [odpowiedniej] zgody pretora miasta i senatu, jak opisano powyżej.

Powinieneś o tym poinformować na Zgromadzeniu Ludowym co najmniej przez trzy dni targowe i odnotować uchwałę Senatu o następującej treści: Jeżeli ktoś naruszy powyższe przepisy, należy mu przeprowadzić proces kapitałowy, [jako senatorowie ] zdecydował [mieć] . Powinieneś wygrawerować to na brązowej tabliczce - tak Senat uznał to za stosowne - i umieścić w miejscu, w którym można to najlepiej zauważyć. A [miejsca na] bachanalie, jeśli takie istnieją – o ile nie ma tła religijnego – jak wspomniano powyżej, powinny zostać usunięte w ciągu 10 dni od przekazania ci tych dokumentów. [Druga ręka?] W rejonie Teury [Terina?].

Prawne aspekty historyczne

Z wyjątkiem otrucia ( veneficium ), wszystkie przestępstwa, o które oskarżano wyznawców kultu Bachusa, były przestępstwami śmiertelnymi na gruncie prawa prywatnego ( delicta ). Zostały one ujednolicone w ustawie o dwunastu tablicach iw czasie opisanych incydentów były ścigane jedynie w postępowaniu cywilnym ( iudicum privatum ) na podstawie prywatnych doniesień . Duża liczba przestępstw i konspiracyjne podejście sprawców spowodowały jednak, że senat rzymski uznał bezpieczeństwo i porządek publiczny za szczególnie zagrożone. W związku z tym przestępstwa prywatne zostały uznane za przedmiot sprawy publicznej ( res publica ), które były oficjalnie ścigane jako przestępstwa przeciwko państwu ( crimina ) przez konsula, któremu nadano szczególne uprawnienia, i były sądzone w postępowaniu karnym ( iudicium publicum ). .

Zobacz też

• Obowiązek deliktowy
• Akcja karna
• Kobiety w starożytnym Rzymie

literatura

• Yves Bomati: Les legends dionysiaques en Etrurie. W: Revue des Études Latines . Vol. 61, 1983, s. 87-107.
• Hildegard Cancik-Lindemaier : Dyskurs religijny w uchwale Senatu w sprawie bachanaliów z 186 v. Chr. I z Liwiuszem (B. XXXIX). W: Hubert Cancik , Hermann Lichtenberger , Peter Schäfer (red.): Historia - Tradycja - Refleksja. Festschrift dla Martina Hengela w jego 70. urodziny. Tom 2: Hubert Cancik (red.): Religia grecka i rzymska. Mohr Siebeck, Tybinga 1996, ISBN 3-16-146676-4 , s. 77-96.
• Mauro Cristofani , Marina Martelli: Paxies Fufluns. Sugli aspetti del culto di Bacco w Etrurii. W: Studi Etruschi. Ser. 3, tom 46, 1978, ISSN  0391-7762 , str. 123-133.
• Joachim Ermann: Proces karny, interes publiczny i oskarżenie prywatne. Studia nad prawem karnym Republiki Rzymskiej (= badania nad prawem rzymskim. 46). Böhlau, Kolonia i wsp. 2000, ISBN 3-412-08299-6 , s. 7-32: Die Bacchanalien , (jednocześnie: Saarbrücken, Universität, rozprawa, 1998).
• Henri Jeanmaire : Dionizos. Histoire du culte de Bacchus. L'orgiasme dans l'antiquité et les temps modern, origine du théâtre en grèce, orphisme et mystique dionysiaque, évolution du dionysisme après Alexandre. Payot, Paryż 1978, ISBN 2-228-50190-5 , s. 454 f.
• Jean-Marie Pailler: Bachanalia. La répression de 186 av. J.-C. w Rzymie i we Włoszech. Ślady, obrazy, tradycja (= Bibliothèque des Ecoles Françaises d'Athènes et de Rome. 270). École Française, Rzym 1988, ISBN 2-7283-0161-1 .
• Matthias Riedl: Powstrzymywanie Dionizosa: religia i polityka w sprawie bachanaliów z 186 p.n.e. W: Międzynarodowa antropologia polityczna. Vol. 5, nr 2, 2012, ISSN  2283-9887 , s. 113-133, ( online ).
• Leonhard Schumacher (red.): Inskrypcje rzymskie (= Reclams Universal Library . 8512). Reclam, Stuttgart 1988, ISBN 3-15-008512-8 , s. 79, nr 11, (tłumaczenie napisu przez Tiriolo).
• Sarolta A. Takács: Polityka i religia w aferze bachanalijskiej 186 p.n.e. W: Harvard Studies in Classical Philology. tom 100, 2000, ISSN  0073-0688 , s. 301-310, JSTOR 3185221 .
• Jean-Louis Voisin: Tite-Live, Capoue et les Bacchanales. W: Mélanges de l'École Française de Rome, Antiquité. tom 96, nr 2, 1984, ISSN  0223-5102 , str. 601-653, doi : 10.3406/mefr.1984.1426 .

linki internetowe

• Report of Livy (tekst łaciński)
• Tytus Liwiusz : Historia Rzymu w projekcie Gutenberg-DE
• Sprawozdanie z Livy (tłumaczenie angielskie)
• Senatus Consultum (tekst łaciński)

Indywidualne dowody

1. ↑ Jörg Rüpke : Religia Rzymian. CH Beck, Monachium 2006, ISBN 978-3-406-47175-9 , s. 38-40
2. ^ Liwiusz, Ab urbe condita 39, 8-19
3. ↑ Valerius Maximus, Factorum et dictorum memorabilium libri IX 1,3,1; 6.3.9.
4. ↑ Liwiusz, Ab urbe condita 39, 8.
5. ↑ „Orgia” w starożytnym rozumieniu była aktem odbywającym się w kontekście kultu, dosłownie „dziełem”.
6. ↑ wiele dolo, pleraque per uim audebantur. occulebat uim quod prae ululatibus tympanorumque et cymbalorum strepitu nulla uox quiritantium inter stupra et caedes exaudiri poterat.
7. ^ Liwiusz, Ab urbe condita 39,9.
8. ↑ Livy, Ab urbe condita 39.10.
9. ↑ Livy, Ab urbe condita 39.11.
10. ↑ Livy, Ab urbe condita 39.12.
11. ↑ Liwiusz, Ab urbe condita 39:13.
12. ↑ nihil nefas ducere, hanc summam inter eos religionem esse.
13. ↑ Liwiusz, Ab urbe condita 39:14.
14. ↑ hi cooperti stupris suis alienisque pro pudicitia coniugum ac liberorum uestrorum ferro decernent?
15. ↑ Liwiusz, Ab urbe condita 39:19.
16. ↑ CIL 1,581 .