Karta Wypędzonych z Niemiec

Specjalny znaczek pocztowy Niemieckiego Urzędu Pocztowego z 1990 r.

Karta niemieckich wypedzonych została podpisana przez rzeczników organizacji przesiedleńczych i zespołów z krajów Wschodu niemieckie w dniu 5 sierpnia 1950 roku i ogłoszony następnego dnia w masowym wiecu w Stuttgart-Bad Cannstatt . Wymienia „obowiązki i prawa” uchodźców i przesiedleńców, którzy w okresie między II wojną światową a 1949 r . musieli opuścić tereny wschodnioniemieckie i inne kraje Europy wschodniej i południowo-wschodniej. Wśród tych praw i obowiązków są przede wszystkim wyrzeczenie się zemsty i odwet za wydalenierozumiał tworzenie zjednoczonej Europy i udział w odbudowie Niemiec i Europy. Ponadto postuluje się „ prawo do mieszkania ”, które jest „danym przez Boga podstawowym prawem ludzkości”, i żąda się jego realizacji.

fabuła

Tablica pamiątkowa na Kleiner Kursaal w Stuttgarcie-Bad Cannstatt
Pomnik przesiedleńców w ogrodach uzdrowiskowych Bad Cannstatt; tekst Karty jest umieszczony na tabliczkach podstawowych.
Statut przy pomniku przy grobie germańskim w Itzehoe

W wyniku rozluźnienia przez aliantów zakazu tworzenia koalicji alianckich dla przesiedleńców założyli wiele własnych stowarzyszeń, które połączyły się w stowarzyszenia regionalne, a ostatecznie w kwietniu 1949 r. w centralne stowarzyszenie wysiedlonych Niemców . W tym czasie uchodźcy i przesiedleńcy stanowili 16,5 proc. ludności Republiki Federalnej Niemiec . Organizacje te pełniły w Niemczech szczególną rolę polityczną i po kilku miesiącach zgodziły się na sformułowanie tej „karty”. Dwa lata później, w listopadzie 1951 roku, Związek Centralny wraz z Landsmannschaften Niemców Sudeckich i Ślązaków utworzył Związek Wypędzonych (BdV), który przyjął statut bez zmian. Karta ta do dziś jest „podstawą wartości” BdV.

Dzień przed podpisaniem Karty Wypędzonych z Niemiec Czeski Komitet Narodowy Czechów przebywających na emigracji w Londynie oraz „Monachijska Grupa Robocza ds. Ochrony Interesów Niemców Sudeckich” przedstawiły dokument pojednawczy w Umowie Wiesbaden , który jednocześnie odrzucał zbiorowe poczucie winy i, podobnie jak Karta, myśli o zemście po obu stronach, ale wzywały do ​​ukarania głównych winowajców.

Żądaj prawa do mieszkania

Karta postuluje „prawo do ojczyzny” i ustanawia je na gruncie teologicznym. Wyjaśnia: „Straciliśmy nasz dom. Bezdomni są obcy na tej ziemi. Bóg umieścił ludzi w ich ojczyźnie. Oddzielenie ludzi od ojczyzny siłą oznacza zabicie ich w duchu. Cierpieliśmy i przeżyliśmy ten los. Dlatego czujemy się wezwani, aby domagać się uznania i realizacji prawa do mieszkania jako jednego z podstawowych praw ludzkości danych przez Boga”.

Ogłoszone prawa wysiedleńców

Oprócz postulatu „prawa do naszej ojczyzny” i „dopóki to prawo nie jest dla nas realizowane”, karta zawiera dalsze zasadnicze postulaty wysiedleńców , a mianowicie takie samo obywatelstwo w prawie i w życiu codziennym, sprawiedliwe i rozsądne rozłożenie ciężarów wojny na całą ludność, żądanie integracji grup zawodowych przesiedleńców i ich udział w odbudowie Europy . Wymogi te zostały spełnione m.in. poprzez Ustawę o Wyrównywaniu Obciążeń z 1952 r. i Federalną Ustawę o Wypędzonych z 1953 r.

Percepcja zewnętrzna i debata

Federalni politycy niemieccy wielokrotnie podkreślali historyczny wkład karty wypędzonych w pojednanie. Z okazji 50. rocznicy uchwalenia ówczesny federalny minister spraw wewnętrznych Otto Schily ( SPD ) podkreślił „dalekosiężne znaczenie” karty, „ponieważ podważała ona radykalne wewnętrzne aspiracje polityczne i w zakresie polityki zagranicznej”. , przygotowany kurs zjednoczenia Europy z udziałem naszych sąsiadów z Europy Środkowo-Wschodniej.” Wolfgang Schäuble powiedział przy okazji uroczystości upamiętniającej Landsmannschaft der Germans z Rosji w 65. rocznicę wypędzenia Niemców rosyjskich 27 sierpnia 2006 r. Stuttgart: [Karta] była wtedy i nadal jest imponującym świadectwem ludzkiej wielkości i zdolności do uczenia się. Ta karta nie jest zdeterminowana odwetem czy przygnębieniem, ale wiarą w przyszłość, europeizmem, chrześcijańską ludzkością”.

Micha Brumlik skrytykował fakt, że w zdaniu karty „narody świata powinny czuć, że współdzielą odpowiedzialność za los wysiedleńców jako tych najciężej dotkniętych cierpieniem tego czasu”, stwierdza się, że najdotkliwiej ucierpiały osoby wysiedlone, jeszcze przed zamordowaniem Żydów, jeszcze przed prześladowanymi w Polsce i Rosji, a nawet przed niemieckimi sierotami i wdowami wojennymi. Nawet Ralph Giordano był Kartą i rysował historię wypędzenia i wspominał tylko te sprzedane po 1945 roku Niemcom . Brumlik stwierdził nawet, że w Karcie „zaprzeczenie i represje narodowego socjalizmu są wyrażone w sposób idealny”. Fakt, że karta w początkowej sekwencji najwyraźniej hojnie „wyrzekła się” zemsty i zemsty, jest oburzeniem. Możesz obejść się tylko bez tego, co słusznie ci się należy. Karta postuluje fundamentalne prawo do zemsty i zemsty. Ponadto Brumlik podkreśla, że ​​około jedna trzecia pierwszych sygnatariuszy Karty była zagorzałymi narodowymi socjalistami. Są to głównie funkcjonariusze, którzy już działają w tzw narodowej walki przed narodowi socjaliści doszli do władzy .

Brumlik zwraca uwagę, że Stowarzyszenie Osób Przesiedlonych inaczej przedstawia swoje obawy. W międzyczasie zrezygnował dzięki Erice Steinbach z tezy Karty o osobliwości cierpienia niemieckiego . W międzyczasie prawa człowieka , o których Karta nie wspomina, zadomowiły się także w wizerunku stowarzyszeń wypędzonych, na przykład w statucie Ośrodka przeciwko Wypędzeniom . Z drugiej strony karta nadal stanowi „konstytucyjny, narodowo-polityczny dokument założycielski, prowadzony w duchu [...] użalania się nad sobą i niezrozumienia historii, w którym nie mniej niż intencją podjęcia polityki młody zakładnik Federalnej Republiki Federalnej. Byłoby to wiarygodne. Ale postawy zmieniły się dopiero po formalnym uchyleniu obowiązującego do dziś statutu, będącego „konstytucją” stowarzyszeń wypędzonych.

„Prawo do ojczyzny” to słowo stworzone przez międzynarodowych prawników francuskich, belgijskich i greckich przed II wojną światową. Po II wojnie światowej prawo do ojczyzny propagowali przede wszystkim niemieccy znawcy prawa międzynarodowego Kurl Rabl, Rudolf Laun , Otto Kimminich i Dieter Blumenwitz , a także austriacki specjalista prawa międzynarodowego Felix Ermacora oraz amerykański specjalista i historyk prawa międzynarodowego Alfred de Zayas w związku z „ czystkami etnicznymi ” w Jugosławii.

W kontrowersji politycznej zimnej wojny proklamowanie prawa do ojczyzny przez zorganizowanych przesiedleńców i wynikające z tego roszczenia o powrót przesiedleńców do ojczyzny zostały zinterpretowane przez ich politycznych przeciwników jako „ odwet ”. Po tym początkowo głównie poglądy państw, do których odnosiły się roszczenia terytorialne stowarzyszeń wypędzonych, od końca lat sześćdziesiątych coraz bardziej rozumiano agitację stowarzyszeń wypędzonych przeciwko niemieckiej Ostpolitik na lewicy politycznej RFN. „Odwet” stał się hasłem politycznym także na Zachodzie.

Sygnatariusze Karty

literatura

  • Kurt Nelhiebel: Karta 60-lecia niemieckich wypędzonych. Pochodzenie i odbiór dokumentu . W: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft, t. 58, 2010, s. 730–743.

Zobacz też

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Pochodzenie i znaczenie statutu ( pamiątka z 21 stycznia 2012 r. w archiwum internetowym ) ( Bund der Vertrieben ) Tekst statutu można znaleźć pod adresem : https://www.bund-der-vertrieben.de/charta- auf-deutsch
  2. ↑ Helga Hirsch: Pamięć zbiorowa w okresie przejściowym , Federalna Agencja Edukacji Politycznej, 2003
  3. ^ Uroczystość 50-lecia Związku Wypędzonych 22 października 2007 r. w Kronprinzenpalais Berlin Przemówienie prezydent Eriki Steinbach
  4. ^ Fundacja Dom Historii Republiki Federalnej Niemiec: Karta Wypędzonych z Niemiec od 5 sierpnia 1950 r.
  5. ↑ Alexander Loesch: Osoby przesiedlone : Statut organizacji ma 50 lat. Der Tagesspiegel, 17 sierpnia 2000 .
  6. ↑ Przemówienie ministra federalnego dr. Wolfgang Schäuble z okazji upamiętnienia rodaka Niemców z Rosji w 65. rocznicę wypędzenia Niemców rosyjskich 27 sierpnia 2006 r. w Stuttgarcie ( Pamiątka z 30 kwietnia 2009 r. w Internet Archive )
  7. ↑ Micha Brumlik: Kto sieje burze. Wypędzenie Niemców. Berlin 2000 ISBN 3-351-02580-7 s. 98
  8. ↑ Ralph Giordano: Ostpreußen ade , Monachium, wydanie 5 1999 ISBN 3-423-30566-5 s. 105 ff.
  9. ↑ Micha Brumlik: Kto sieje burze. Wypędzenie Niemców. Berlin 2000, s. 92
  10. ↑ Micha Brumlik: Kto sieje burze. Wypędzenie Niemców. Berlin 2000, s. 95
  11. ↑ Micha Brumlik: Kto sieje burze. Wypędzenie Niemców. Berlin 2000 s. 100-105
  12. ↑ Micha Brumlik: Kto sieje burze. Wypędzenie Niemców. Berlin 2000, s. 99, 100, 108
  13. ↑ Vita . W Kanadzie działał jako niemiecko-kanadyjski historyk w połowie lat siedemdziesiątych.