Manifest personalistyczny
Manifest personalistyczny jest głównym dziełem francuskiego filozofa Emmanuela Mouniera , opublikowanym w Paryżu w 1936 r. Niemiecki przekład ukazał się po raz pierwszy w Zurychu, prawdopodobnie w 1937 r. Manifest personalistyczny jest podstawą ruchu personalistycznego w Europie Środkowej w XX wieku i powinien być alternatywą dla indywidualnych. , faszystowskie i komunistyczne teorie człowieka.
Emmanuel Mounier był chrześcijaninem i zagorzałym orędownikiem chrześcijańskiej nauki społecznej , która uznaje wartość osoby za najwyższą ze wszystkich wartości. W związku z wyraźną utratą wartości w filozofii komunistycznej i liberalno-demokratycznej XX wieku powstało wiele wspólnot chrześcijańskich, np. Katolicki Ruch Robotniczy czy Socjalizm Religijny , które swoim punktem widzenia sprzeciwiały się rozwojowi. Troską Mouniera było wykorzystanie manifestu do nadania indywidualnym prądom wspólnej podstawy i celu, a mianowicie praktycznej realizacji personalizmu w polityce, biznesie i życiu społecznym, krótko mówiąc, aby uzasadnić rewolucję personalistyczną jako trzecią drogę obok indywidualizmu i komunizmu.
zadowolony
Personalistyczny wizerunek człowieka
Mounier opisuje człowieka jako jedność dwóch sprzecznych, wewnętrznych ruchów, z których jeden dąży do rozrywki, a drugi do koncentracji. W tym dynamicznym napięciu między indywidualnością (chciwość, chciwość, roztargnienie) a osobą (dominacja, wolny wybór) toczy się życie ludzkie. Podczas gdy egzystencjalizm , który w wielu aspektach jest powiązany z personalizmem, opisuje przede wszystkim świadomość bezsensowności ludzkiej egzystencji, personalizm ma na celu aktywizację ludzkiej wolności i świadomości własnej odpowiedzialności wobec innych. Samo istnienie jednostki jest przezwyciężane poprzez życie we wspólnocie i zaangażowanie na rzecz innych, które jest postrzegane jako znaczące .
Według Mouniera ludzkie wymiary egzystencji można wyróżnić następująco:
- ludzki osobnik jest „wyższy zwierzę” i jest w dalszym ciągu poddany wpływów jego otoczenia
- poziom świadomości określają osobowości, które nie są osobą (porównywalne z rolami społecznymi)
- Na poziomie nieświadomości istnieją pragnienia, aspiracje, nadzieje i prośby, które często wydają się nam niejednoznaczne i obce
- osoba jest wewnętrzny porządek, głębiej niż nieświadomość i tworzy integracji wszystkich wymiarów człowieka: „To stopniowej unifikacji wszystkich moich działań, a przez nich moi osobowości czy moje stany jest rzeczywisty czyn osoby”
Jest to kwestia duchowej zasady życia, która nazywa się powołaniem każdego człowieka. Celem osoby jest ciągłe realizowanie tego powołania; H.
- „Mówiąc osoba, mamy na myśli dokładnie:
- 1. że osoba nigdy nie może być traktowana jako środek do osiągnięcia celu dla zbiorowości lub jakiejkolwiek innej osoby.
- 2. że nie ma bezosobowego ducha, bezosobowego wydarzenia, bezosobowej wartości, bezosobowego losu. Tylko materia jest bezosobowa. Każda społeczność jest (sama) osobą złożoną z osób, a nie tylko liczbą lub siłą i jako taka. Duch = osobisty;
- ( inny u każdego), a nawet zmuszony z zewnątrz do określonego powołania tyranią moralizmu prawnego, który często jest źródłem konformizmu i hipokryzji;
- 4. Społeczeństwo to - czyli reżim prawny, statutowy, społeczny i gospodarczy - nie ma za zadanie podporządkowania osoby, ani też nie może przypuszczać, że jest odpowiedzialne za rozwój jej powołania, ale przede wszystkim za dziedzinę Wolność, ochrona, zabawa i czas wolny, aby umożliwić jednostkom pogodzenie się z tym powołaniem z pełną duchową wolnością; musi pomóc osobie, bez ograniczania jej, poprzez prowokacyjne i zachęcające wychowanie, uwolnić się od wszelkiego konformizmu i wszelkich fałszywych wpływów; musi również zapewnić środki materialne, społeczne i ekonomiczne, które są normalnie niezbędne do rozwoju i wykonywania powołania, z wyjątkiem powołania heroicznego. (…) To osoba buduje ich przeznaczenie; nikt, ani ludzki, ani zbiorowy, nie może ich zastąpić ”.
Odróżnienie od indywidualizmu
Z powodu częstego pomieszania personalizmu i indywidualizmu , Mounier w swoim manifeście personalistycznym skierowanym do jednostki bardziej szczegółowo analizuje swoją koncepcję człowieka z ograniczeniami. W tym kontekście wyjaśnia:
- „Moja osoba nie jest moją indywidualnością. Jednostka to rozproszenie osoby na powierzchni jej życia i jej chęć zagubienia się na tej powierzchni. Moją jednostką jest ten nieokreślony i zmienny obraz, który (...) skutkuje różnymi rolami, między którymi się waham, w których rozpraszam się i uciekam od siebie. Moją osobą jest nienasycona radość z tej rozrywki, kazirodczej miłości do moich dziwactw, do mojego cennego bogactwa, które tylko mnie interesuje. To także panika, która mnie ogarnia, kiedy myślę tylko o oderwaniu się od twierdzy mojego bezpieczeństwa i mojego egoizmu, tej fortecy, którą zbudowałem wokół siebie, aby upewnić się o moim egoizmie i przeciw niespodziankom miłości Bronić. Ostatecznie jest to kapryśna i arogancka agresywność, z jaką się uzbroiłem, żądanie, rewindykacja, jako zasadniczy modalność samoświadomości oraz prawna i metafizyczna aprobata, jaką Zachód dał im w deklaracji praw człowieka i prawa napoleońskiego. ma. ” (...)
- „Kiedy udajemy, że opieramy nasz ludzki i społeczny reżim na osobie, niektórzy sugerują, że bronimy haniebnej formy starego, dekadenckiego indywidualizmu. Inni twierdzą, że chcemy zastąpić faszystowski kult nadczłowieka; jeszcze inni, że otrzymujemy piękne słowa jako własne, którymi kapitalizm usprawiedliwia niezależność, wolność, osobliwości i psychologiczne zawiłości nielicznych „odnoszących sukcesy”, które produkuje (aby poruszyć przebudzenie przeciwstawić się poczuciu wspólnoty) ” .
Burżuazyjny ideał chronionego konsumenta jawi się personaliście jako najostrzejszy kontrast z wszelką duchowością: dla kapitalisty wygoda jest najwyższą ze wszystkich wyobrażalnych wartości, „głównym źródłem działania”; jego największą ambicją jest prestiż wynikający z jego wygody. Dla obywatela roszczenie prawne jest najwyższą formą pewności siebie. Pieniądz oddziela ludzi nie tylko od aktu twórczego i relacji osobistych z ich dobytkiem, ale także od innych ludzi, ponieważ sprawia, że każda wymiana międzyludzka, każdy związek jest sprawą handlową. Dogmaty nowoczesności, dosłownie racjonalizm i liberalizm , stopniowo prowadziły do zaniku wartości chrześcijańsko-społecznych (równość i braterstwo między ludźmi w przeciwieństwie do podziału ludzkości na wolnych i niewolników w czasach przedchrześcijańskich). Jednak życie duchowe człowieka rodzi się właśnie z tego źródła - wspólnoty.
Kierowanie życiem duchowym, które dla Mouniera jest ostatecznym przejawem i ukoronowaniem ludzkiego życia, stało się przywilejem dla uprzywilejowanych, dla bogatej elity, która nie musi walczyć o chleb powszedni w kapitalistycznym porządku gospodarczym; ale masy pracującej ludzkości zostały odcięte od prowadzenia życia duchowego; ich znaczenie życiowe nieuchronnie wiąże się z pracą, oszczędnością i niejasnym pragnieniem doskonalenia się i awansu w hierarchii.
Personalizm odróżnia się od komunizmu o tyle, o ile komunizm jest ostatecznie zaprzeczeniem rzeczywistości duchowej (patrz: materializm historyczny ). Osoba jest nie tylko rzeczywistością, ale ma również najwyższy priorytet w myśleniu personalistycznym.
Personalistyczny porządek społeczny
Personalizm Mouniera to idea obrazu człowieka i wywodzącego się z niej porządku społecznego .
Personalizm jest zasadniczo sceptyczny wobec funkcjonalnej organizacji społeczeństwa: pokusa przeceniania siebie i wykorzystywania innych jest „usterką konstytucyjną wszystkich ludzkich rządów” i wcześniej czy później zawsze prowadzi do fatalnego rozłamu między przywództwem a Przekształcenie funkcji społecznej w kastę: „Dlatego też personalizm odrzuca jednocześnie system arystokratyczny, który różnicuje ludzi tylko ze względu na ich zewnętrzne uwarunkowania, oraz system demokratyczny, który nie chce przestrzegać ich wewnętrznej zasady wolności i indywidualności. To są dwie formy materializacji, uprzedmiotowienie życia osobistego ”.
Według Mouniera niemożliwe jest ustanowienie wspólnoty bez względu na osobę; Dzieje się tak, nawet gdyby opierało się na rzekomych wartościach ludzkich, które są odczłowieczone tylko dlatego, że są zdepersonalizowane. Wartości mają być zaakceptowane i przedstawione przez osobę. Jedyną cenną i trwałą wspólnotą jest wspólnota personalistyczna, osoba osób, tj. H. żywy rezultat sukcesów każdego człowieka.
Struktura porządku personalistycznego musiałaby być taka, aby gwarantował prawa i wymagania osoby w każdej sferze społecznej. Bezsporne jest, że wspólnotę tę można nazwać utopijną , ale nadal pozostaje ideą lub zasadą, według której należy mierzyć i krytykować każdą faktycznie istniejącą społeczność:
- „Idea prymatu umysłu nad technologią, polityką i ekonomią, której nie można porównać z logiczną sztywnością czy formalistyczną moralnością odwiecznych praw, które nadają historii i ludziom z zewnątrz prefabrykowane ramy, zbiór formuł do wykorzystania i chcą narzucić zaniedbania, aby osiągnąć to, co zależy od dobrowolnej zgody ludzi ”.
W przeciwieństwie do wszystkich porządków, które sprawiają, że duchowość jest prywatną sprawą jednostki, personalizm umieszcza wartość duchową, osobę, w centrum całej ludzkiej rzeczywistości. Personalizm musi być wyraźnie oddzielony od wszelkiego spirytualizmu lub pewnego idealizmu doktrynalnego lub moralizującego. Punktem wyjścia myślenia jest osoba, w której rozpoznaje się rzeczywistą rzeczywistość człowieka i od prymatu tego korzenia rozwija się cała struktura myśli.
Idea personalistycznego porządku społecznego w tym sensie Według Mouniera sprawiedliwe instytucje można sformułować następująco:
- 1. Warunek negatywny
„Nigdy nie wolno pozwolić, by choć jedna osoba stała się ofiarą presji lub narzędziem instytucjonalnej tyranii. Nigdy nie wolno ingerować w rzeczywisty osobisty udział w życiu jednostki w domenie prywatnej lub publicznej; trzeba chronić tę nienaruszalną część przed możliwością ucisku przez inne osoby lub inne instytucje (...) "
- 2. Pozytywna orientacja
„Trzeba dawać coraz większej liczbie ludzi, a ostatecznie każdemu, odpowiednie środki i skuteczne wolności, aby umożliwić im doskonalenie się jako osoby; (…) trzeba wbić w tryby wspólnoty cnoty ludzkie, rozwijając w jak największym stopniu inicjatywę, odpowiedzialność i decentralizację na każdym szczeblu i we wszystkich punktach ”.
wydatek
- Emmanuel Mounier: Manifest personalistyczny . Jean-Christophe Verlag Zurich, bez daty; (Manifeste au service du personnalisme. Kolekcja Esprit. Fernand Aulier, Editions Montaigne, Paryż 1936)