Dhyana

konserwacja

Ten artykuł został zarejestrowany w religii zapewniania jakości . Pomóż poprawić niedociągnięcia w tym artykule i weź udział w dyskusji .

Budda w pozycji medytacyjnej ( dhyanamudra ), sztuka Gandhara , (I - IV wiek)
Wisznu w medytacji (X-XII wiek)
Jain - Tirthankara w pozycji medytacyjnej, Indie (XVIII wiek)

Dhjana ( sanskryt , n, ध्यान, dhyana, medytacja; por. Pali : Jhana, często tłumaczone jako blask, pieczenie ) opisuje wyższych stanów świadomości o medytacji lub zanurzenia w indyjskiej jogi filozofii . Dhjanę można opisać jako akt doświadczenia czystej obserwacji, w którym ludzkie ego i jego myśli nie odgrywają już roli; można doświadczyć stanu bezczasowości i kosmicznej łączności.

Użycie tego terminu w hinduizmie

Termin można znaleźć we wszystkich pracach dotyczących medytacji, w tym Upaniszady Z Bhagawadgitę i Jogasutrach z Patańdżalego .

Dhyana jest 7. Poziom Raja Jogi i podąża pratyahara i Dharana . Ósmy i ostatni etap to samadhi . Patanjali wyjaśnia różnicę w swojej Jogasutrze (3.1–2), przewodniku po jodze: „Utrzymanie umysłu w jednym miejscu to dharana (koncentracja). Ciągły przepływ pojedynczej idei to dhjana. "

Użycie tego terminu w buddyzmie

Termin w buddyzmie to jhana, gdzie oznacza różne stany, które można osiągnąć poprzez gromadzenie uważności (pali: Sati ; sanskryt: smṛti स्मृति). W związku z tym osiem jhan wymienionych poniżej jest powszechnie uważanych za poziomy koncentracji, podczas których pewne zdolności umysłowe (takie jak aktywność sześciu zmysłów ) nie są już obecne. Po rozprzestrzenieniu się buddyzmu w Chinach stał się chińskim Chan , który później stał się Zen w języku japońskim , „Seon” w Korei i „Thien” w Wietnamie. W języku tybetańskim Dhyana nazywa się „bsam gtan”.

Osiem jhān

W kanonie palijskim , takim jak Anupada Sutta , wymienione są elementy ośmiu jhan.

Cztery subtelne jhāny (rūpajjhāna) są tak nazwane, ponieważ mogą być zlokalizowane w ciele i mają swoje odpowiedniki w codziennych doświadczeniach:

  • Pathamajjhana - odwrócenie umysłu
  • Dutiyajjhāna - wewnętrzne uspokojenie
  • Tatiyajjhāna - spokój ducha
  • Catutthajjhana - czystość uważności

Te cztery jhāny są opisane w Mahā-Assapura Sutta ( Majjhima-Nikaya 39) w wersetach od 15 do 18 w następujący sposób:

15. „Po pokonaniu tych pięciu przeszkód, niedoskonałości serca, które osłabiają mądrość, wkracza w pierwsze wgłębienie, oddzielone od przyjemności zmysłowych, oddzielone od niezdrowych stanów umysłu, któremu towarzyszy początkowe i wytrwałe oddanie umysłu, mieszkając w nim z zachwytem i błogością, które powstały z samotności. "

16. „Ponownie, mnisi, mnich, z wyciszeniem początkowego i trwałego oddania umysłu (dla przedmiotu medytacji), wchodzi i przebywa w drugim wcięciu, które zawiera wewnętrzne uspokojenie i jedność serca bez początkowego i trwałego oddania umysłu z zachwytem i błogością, które powstały z koncentracji. "

17. „Znowu mnisi, mnich z zanikającym zachwytem, ​​mieszkający w spokoju, uważny i jasny, pełen fizycznej błogości, wchodzi do trzeciego wcięcia, o którym szlachetni mówią:„ Błogosławiony przebywa ten, który jest pełen spokoju a uważność jest „i mieszka w nim”.

18. „Ponownie, mnisi, mnich, który pokonał szczęście i ból oraz wcześniejszy zanik radości i smutku, wchodzi w czwarte wcięcie, które z powodu spokoju ducha nie wchodzi ani w ból, ani przyjemność i czystość uważności i zostaje w nim. "

Arūpajhāna

Oto cztery bezforemne lub bezcielesne jhany:

  • ākāsanañcayatana - nieskończoność przestrzeni: medytujący odkrywa, że ​​żaden przedmiot nie istnieje, tylko pusta, nieograniczona przestrzeń
  • Viññānañcâyatana - nieskończoność świadomości: przestrzeń nie istnieje. Pozostaje percepcja nieograniczonej świadomości.
  • ākiñcaññâyatana - Nicość: nie ma świadomości, jest tylko nicość.
  • Nevasaññā-nasaññayatana - nie pozostaje ani percepcja, ani brak percepcji

Nirodha Samāpatti

Po pokonaniu ósmej jhāny dochodzi się do stanu wygaśnięcia percepcji i wrażeń (pi. Saññāvedayitanirodham ). W Majjhima Nikaya jest napisane:

„Ponownie, mnisi, całkowicie pokonując obszar ani-postrzegania-ani-nie-postrzegania, Sariputta wszedł i zamieszkał w ustaniu percepcji i wrażeń. A jego pragnienia zostały zniesione dzięki mądremu spojrzeniu. Wyszedł z tego stanu świadomie. Po wykonaniu tej czynności spojrzał na przeszłe stany, które ustały i zmieniły się w następujący sposób: „Więc te stany faktycznie pojawiają się po tym, jak ich wcześniej nie było; po ich obecności rozpadają się ”. W odniesieniu do tych stanów żył bez przyciągania, bez odpychania, niezależny, niezwiązany, wolny, odłączony, z nieograniczonym sercem. Zrozumiał: „Nie ma nic poza tym” i utrzymując ten stan osiągnięcia, potwierdził, że nie ma nic więcej ”.

Dhyanamudra

Pozycje rąk ( mudry ) Buddy w najwcześniejszych przedstawieniach jego osoby w sztuce Gandhara (I-IV w.) Obejmują również pozycję medytacyjną (dhyanamudra), w której otwarte i skierowane do góry dłonie są umieszczone na kolanach jedna w drugiej - prawa ręka zawsze na górze. Ten sposób przedstawienia stał się centralną formą ekspresji dla najczęściej siedzących Tirthankarów w sztuce dżinizmu .

Zobacz też

literatura

  • Henepola Gunaratana: Jhānas w medytacji buddyjskiej Theravāda. Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka 1988. ISBN 955-24-0035-X ( online )
  • Henepola Gunaratana: krytyczna analiza jhan w buddyjskiej medytacji Theravada. (Rozprawa) The American University Library, Washington DC 1980. ( online ; PDF; 1,4 MB)
  • Richard Shankman: Doświadczenie Samadhi: dogłębna eksploracja medytacji buddyjskiej. Shambhala Publications 2008. ISBN 978-1-59030-521-8 .
  • Ayya ​​Khema : Sztuka odpuszczania. Ścieżka medytacyjnego pogłębiania, Jhana-Verlag; Wydanie: 2 (22 grudnia 2011). ISBN 978-3931274337
  • Budda o wyższych stanach świadomości, publikacja Wheel 189/190
  • Jhāny , Ajahn Brahmavamso, wspólnota buddyjska

linki internetowe

Pojedyncze paragony

  1. ↑ a b Anupada Sutta (Majjhima Nikaya 111). Tłumaczenia: Bhikkhu Mettiko (de.); Thanissaro Bhikkhu (angielski)