Różnica (filozofia)

Słowo różnica ( łac. Differentia: różnica, różnica) jest używane w różny sposób w różnych teoriach filozoficznych i kontekstach problemowych. W ten sposób miały miejsce różne ciągłości, tj. Podobne zastosowania w podobnych obszarach tematycznych. Niektóre z nich omówiono poniżej. Ponieważ różnica jest często używana jako przeciw-pojęcie tożsamości (to, co nie jest identyczne, jest różne), znaczenie tego pierwszego często wynika z użycia tego drugiego.

Systematyczne aspekty

Zarówno w klasycznych (zwłaszcza scholastycznych i wczesnonowożytnych ), epistemologicznych (na przykład: co się pojawia, dlaczego iw jaki sposób różne lub jak można rozpoznać różne), jak i ontologicznych (tj .: co jest różne, czyli w rzeczywistości niezależnej od świadomości) jako no cóż, w debatach analitycznych najpóźniej od początku ubiegłego wieku różnica wyrażeń jest związana z pytaniami dotyczącymi indywidualizacji , identyfikacji, konstytucji i tożsamości przedmiotów oraz kryteriów tego samego (nie zawsze pod tymi etykietami) i mereologii . Ponieważ jeśli potrafisz wyjaśnić, co „sprawia”, że coś jest jednym i tym samym przedmiotem, możesz również wyjaśnić, co sprawia, że ​​dwa obiekty są różnymi obiektami. Innymi słowy: to, co znaczy mówić o różnicy, pojawia się tylko w ramach pewnych teorii ontologicznych (lub semantycznych lub epistemologicznych). Często i przez długi czas dokonuje się rozróżnienia między różnymi typami różnic, takimi jak liczbowe, konceptualne, jakościowe lub istotne (na przykład Duns Szkot, gdy mówił o jakościowo „bezbarwnych” haecceitatach ).

Jeśli takie pytania nie są rozwiązywane w ramach realizmu ontologicznego , ale raczej idealizmu lub transcendentalno-filozoficznej lub stricte świadomościowo-teoretycznej ramy , problem staje się jeszcze bardziej skomplikowany.

Aspekty historyczne

Arystoteles (lub jego tłumacze) używa terminu „inny” na określenie „inności rzeczy” (Met. Δ9 1018a12) w odniesieniu do typu, gatunku lub pewnych relacji. Zlicza różnicę w stosunku do → przewidywanych .

Tomasz z Akwinu wyróżnia a differentia accidentalis communis (różne zmieniające się stany tej samej osoby, np. Dziecko i dorosły); a differentia numerica (różne okazy tego samego gatunku, np. ludzie z Azji, Afryki); a differentia specifica ( różnica gatunkowa, która odróżnia gatunki tego samego rodzaju) i diversitas (różnica między rodzajami, które zgadzają się tylko analogicznie pod względem ilości lub jakości).

W niemieckim idealizmem , różnica jest głównie stosowany jako licznik perspektywie centralnej terminus technicus tożsamości .

Jednym z najbardziej znanych wyrażeń Martina Heideggera jest jego mowa o różnicy ontologicznej . Oznacza to różnicę między byciem (wszystkimi przedmiotami w rzeczywistości) a sposobem wskazywanym przez słowo byt , tym, co „sprawia” , że są. To drugie pytanie nie traktowało wcześniejszych teorii ontologicznych przynajmniej w takim sensie, w jakim nadał je Heidegger, dlatego krytykował klasyczne teorie metafizyczne.

Od lat sześćdziesiątych XX wieku wielu francuskich teoretyków stało się również znanych z krytykowania dużej części klasycznego teoretyzowania metafizycznego, ponieważ zbytnio popadli w logikę tożsamości , co oznacza na przykład, że jednostka jest konceptualizowana zbyt szybko (jako przedmiot określony typ), tak że jego indywidualność i wszelkie istniejące różnice w stosunku do wszystkich klasyfikacji, norm i tym podobnych są wymazane. Z drugiej strony, w kontekście krytyki metafizycznej , oskarżenie o „myślenie tożsamościowe” może oznaczać pierwszą zasadę, która zaczyna się od teorii klasycznych, opcjonalnie zasadę o charakterze metafizycznym (jedno, dobre, Bóg itp.) lub natury teoretycznej (tożsamość własna, wiara w siebie, siła podmiotu w swobodnym i pierwszym działaniu itp.). Takie zastrzeżenia są w większości uzasadnione co do zasady lub motywowane etycznie, pragmatycznie lub politycznie. To, czy odpowiednie teorie klasyczne są poprawnie przedstawione lub zapisane, jest w większości kontrowersyjne. Pytania te częściowo zależą od alternatywnych metodologii, na przykład metod konceptualnych, historyczno-krytycznych lub hermeneutycznych. Podczas gdy hermeneutyka Gadamera, na przykład, pochopnie identyfikuje horyzonty znaczeniowe autora i odbiorcy, podkreśla się ich zasadniczą różnicę i jest to uzasadnione np. Różnymi epistemicznymi pozycjami wyjściowymi ( Michel Foucault podsumowuje ich epokową całość terminem episteme ). Dyskusje te są bardziej skomplikowane, bardziej zróżnicowane i bardziej kontrowersyjne w swoim rdzeniu tematycznym i produktywności, niż można tutaj przedstawić. W każdym razie różnica często pojawia się jako slogan alternatywnych koncepcji: chodzi o zasadniczą różnicę „drugiego” (jeden z nich jeszcze różni się od pierwszego, na przykład innej osoby), przy czym ten sam sposób mówienia jest typowe dla takiej właśnie kapitalizacji; często mówi się o odmienności . U niektórych autorów różnica jest również precyzyjnie używanym terminem technicznym, co można by przypisać Foucaultowi czy Jacquesowi Derridzie . Z tego ostatniego znane jest również słowo différance , z którym chce krytykować zachodnio-filozoficzną tradycję skoncentrowaną na słowie mówionym.

O „ różnicy ” mówi się nieco inaczej w precyzyjnym technicznym sensie w teoretycznych projektach systemów. Analiza zróżnicowań funkcjonalnych jest typowa dla ich bardziej klasycznych wersji. Nieco nowsze propozycje (głównie reprezentowane przez Niklasa Luhmanna i jego otoczenie) wysuwają na pierwszy plan operację różnicowania jako podstawową operację systemu: system różni się od swojego otoczenia i może w ogóle obsługiwać jednostki tylko wtedy, gdy je z kolei oddziela przez różnicowanie itp.

Częściowo bezpośrednio pod wpływem obu wyżej wymienionych podejść teoretycznych, częściowo opartych na niezależnych tradycjach, części współczesnej socjologii lub nauk społecznych lub filozofii są zainteresowane różnicami społecznymi i społeczno-kulturowymi, na przykład w odniesieniu do różnych wzorców do naśladowania i kwestii płci . To, czy termin „różnica” ma określone znaczenie techniczne, zależy od podstawowych teorii i metod.

literatura

  • Różnica. W: Historical Dictionary of Philosophy .
  • Werner Beierwaltes: tożsamość i różnica. Klostermann, Frankfurt nad Menem 1980, ISBN 3-465-01344-1 . leczone v. za. Tradycje neoplatońskie i ich recepcja
  • Seyla Benhabib, Judith Butler, Drucilla Cornell, Nancy Fraser: Spór o różnicę. Feminizm i postmodernizm we współczesności. Fischer, Frankfurt nad Menem 1993.
  • Paul Cobben: Skończona Jaźń. Tożsamość (i różnica) między fenomenologią ducha Hegla a bytem i czasem Heideggera. Königshausen & Neumann, Würzburg 1999, ISBN 3-8260-1469-3 .
  • Henk de Berg, Matthias Prangel (red.): Różnice. Teoria systemów między dekonstrukcją a konstruktywizmem. Francke, Tübingen / Basel 1995.
  • Gilles Deleuze: Różnica i powtórzenie. Przetłumaczone przez Josepha Vogla. Wilhelm Fink Verlag, Monachium 1992, ISBN 3-7705-2730-5 .
  • Jacques Derrida: Pisanie i różnica. Przetłumaczone przez Rodolphe Gasché. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1976.
  • Martin Heidegger: tożsamość i różnica . Tekst Pojedynczy numer z marginesami autora. Klostermann, Frankfurt nad Menem 2006, ISBN 3-465-03493-7 .
  • Gregor Maria Hoff: Niepewna tożsamość chrześcijanina. wyzwanie postmodernistycznego myślenia różnicowego dla hermeneutyki teologicznej. Schöningh, Paderborn / Monachium / Wiedeń / Zurych 2001.
  • Luce Irigaray: Etyka różnic płciowych. Z języka francuskiego przełożyła Xenia Rajewsky. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1991.
  • Niklas Luhmann: Oświecenie socjologiczne. Część 4: Wkład w funkcjonalne zróżnicowanie społeczeństwa. Wydawnictwo zachodnioniemieckie, Opladen 1994.
  • WH Pleger: różnica i tożsamość. Transformacja antropologii filozoficznej w XX wieku. Duncker & Humblot, Berlin 1988.
  • Stefan Zenklusen: nieidentyczne i odmienne Derridasa Adorno. wvb, Berlin 2002.

linki internetowe