Frostathingslov

Prawo dotyczące mrozu to stare prawo, które król, jak sam powiedział, w pierwszym rozdziale Wstępu Håkon Håkonsson (1217-1262) dla legalnego okręgu Frosta Things w Norwegii, powinien był przyjąć.

Mróz

Kamień budowlany do szronienia

Szron początkowo obejmował obszar ośmiu dzielnic ( Fylke ) w Trøndelag , które dziś już nie istnieją. Były to cztery dystrykty w wewnętrznym Trondheimsfjord: Veradal (dziś gmina Verdal ), Skaun (dziś Mosvik ), części Levanger , Sparbyggja (obecnie gminy Steinkjer z osadami Sparbu i Snåsa) i Eynafylki (obecnie części Steinkjer, Inderøy i Verran ) io czwartej w strefie zewnętrznej, a mianowicie Strind (obecnie Strinda, okręg Trondheim , Leksvik , Frosta i Åsen, okręg Levanger), Stjórdælafylki (obecnie Stjørdal , Meråker , Klæbu , Selbu i Tydal ), Gauladalur i Orkadalur (dolina rzeki Orkla ze Skaun i Byneset, dzielnica Trondheim). Później dodano trzy lub cztery dzielnice nadmorskie. Trzy z nich są wymienione w Historia Norvegiae : Naumdælafylki, Nordmøre i Raumsdælafylki. Frostathingslov X mówi o czterech Fylkach. Może Sunnmøre był jednym z nich.

Zakłada się, że Frostathing miał dwóch prekursorów, a mianowicie Øyrathing, który obejmował dzielnice zewnętrzne i odegrał szczególną rolę w historii, oraz rzecz, która nie została przekazana dla czterech okręgów we wnętrzu fiordu Trondheim, z którego jedna zakłada, że ​​było to ze Steinkjerem. Te dwie rzeczy zostały połączone i ustanowione w miejscu Øyrathing. Øyrathing był miejscem, na którym czczono króla w całej Norwegii. Byli więc Olav Tryggvason , Olav Haraldsson Kyrre , Knut the Great , Sigurd Munn , Øystein Møyla , Sverre Sigurdsson i Skule Bårdsson podniesieni do rangi królów.

Nawet jeśli Frostathing na Półwyspie Frosta był odpowiedzialny za ustawodawstwo, Øyrathing miał wyższą godność. Kiedy w 1115 r. Sigurd Jorsalfari wniósł pozew przeciwko Sigurdowi Hranasonowi przed Frostathing, za którym stanął król Øystein, spór ten został skierowany do Øyrathing, ponieważ tylko tam spory mogły być rozpatrywane przez królów. Na corocznym mrozie wyznaczano posłów, a każdy rolnik, który miał coś zrobić, musiał stawić się osobiście na Øyrathing.

Pochodzenie i tradycja

Frostathingslov nie jest najstarszym zarejestrowanym prawem. Jest to raczej gulathingslov . Kiedy pojawił się Frostathingslov, nie można już określić, a także różni się w zależności od tematu. Prawy chrześcijanin został bezpiecznie upstream później, ale różni się od chrześcijańskiej prawicy w Gulating zarówno budowy jak iw poruszanych tematów.

Pierwotnie prawa były przedstawiane ustnie tylko na spotkaniu rzeczowym. Pierwsza wzmianka znajduje się w Heimskringla Snorri Sturlusons dla króla Håkona Dobrego , który go posprzątał i połączył z Jarlem Sigurdem i innymi ludźmi z Trøndelag. Jest to z pewnością błędne, ponieważ król nie miał wówczas władzy ustawodawczej. Prawdą jest, że królowie mieli prawo inicjatywy ustawodawczej, ale do XIII wieku pozostawali oni wyłącznym prawem do stanowienia prawa. Później powrót do ważnego starożytnego króla zwiększył autorytet tekstu. Z pewnością nie został wówczas spisany.

Tradycja islandzka zakłada, że ​​krótko przed 930 r. Mądry Úlfjótur został wysłany do Norwegii, aby stamtąd studiować prawo dotyczące Thingordnung. Po trzech latach powrócił ze szczegółowym zbiorem przepisów dostosowanych do warunków panujących na Islandii i tym samym został pierwszym rzecznikiem prawa Islandii. Zakłada to dobrze rozwiniętą wówczas tradycję prawną w Norwegii.

Snorri donosi również od Olafa Świętego , że często wykonywał mu Håkons Frostathingslov. Około 1280 r. Przyjęcie rzeczy było tylko kwestią formy i bardziej odpowiadało dzisiejszemu aktowi proklamacji w dzienniku prawniczym. Snorri donosi, że Magnus Dobry spisał prawo i jest ono przechowywane w Trondheim pod nazwą „Greylag Goose”. Ta szara gęś nie jest grágás według prawa islandzkiego. Ta szara gęś została z czasem uzupełniona. Świadczy o tym fakt, że prawo reguluje orszak arcybiskupa, który nawet nie istniał za czasów Magnusa. Znamy tylko wersję z czasów króla Håkona Håkonssona . Ta wersja nosi nazwę Codex Resenianus (nazwa pochodzi od Petrus Resenius (1625–1688), który przekazał pergamin z jedyną zachowaną wersją Uniwersytetowi w Kopenhadze) i została wydrukowana w Norges gamle Love I, 121-258 pod tytułem Den ældre Frostathings-Lov . Codex Resenianus padł następnie ofiarą pożaru biblioteki w Kopenhadze w 1728 roku. Jednak był już wcześniej kopiowany kilka razy, chociaż były luki i wkradło się wiele błędów, chociaż jest prawdopodobne, że przynajmniej częściowo były już obecne w Codex Resenianus. Brakuje początku wstępu, który mógłby mówić coś o genezie. Niektóre luki można wypełnić ustawą Hákonarbók nadaną Islandczykom , która obejmowała dostosowanie Frostathinglova do warunków islandzkich. Fragmenty czterech rękopisów pergaminowych znajdują się w archiwum Reichsarchiv w Oslo, niektóre fragmenty znajdują się w bibliotece uniwersyteckiej w Tybindze. Zachowane fragmenty konsekwentnie zawierają ten sam tekst, co kopia Codex Resenianus. Codex IV ma jednak zasadniczą różnicę pod względem grzywien za zabójstwo i jest postrzegany jako nieco starszy zespół redakcyjny.

Arcybiskup Øystein (1161–1188) napisał prawo chrześcijańskie z okazji koronacji Magnusa Erlingssona na króla, które zawierało również przepis dotyczący dziedziczenia, zgodnie z którym tron ​​przysługiwał tylko najstarszemu synowi króla urodzonego w małżeństwie. Jest częścią Gulathingslov, ale nie wspomniano go we Frostathingslov. Można już założyć wersję pisemną. Z opisu sporu między królem Sverrem a arcybiskupem Eirikiem Ivarssonem , zgodnie z którym król powołał się na stare chrześcijańskie prawo króla Magnusa Dobrego , podczas gdy arcybiskup sprzeciwił się chrześcijańskiemu prawu arcybiskupa Øysteina, można zauważyć, że „ Gullfjær ” Øysteins są przyjazne Kościołowi Był postęp. Zakłada się, że prawo chrześcijańskie w tradycyjnym Frostathingslov odtwarza zestawienie Gullfjæra i starego prawa Magnusa Dobrego , ale w czasie opisywanych kontrowersji oba prawa obowiązywały obok siebie. Można znaleźć sformułowania, które z pewnością nie pochodzą od arcybiskupa Øysteina. Tak więc udało mu się sprowadzić księży w kościołach prywatnych wyznaczonych przez arcybiskupa, ale przyrostek „ on [arcybiskup] obiecał nam, że możemy mieć księży, których lubimy i którzy potrafią właściwie sprawować ich urząd . To stare prawo. „Na pewno nie pochodzi od niego. Dlatego konieczne było wyraźne odwołanie się do prawa tradycyjnego. Szczególny punkt sporny między arcybiskupem Eirikiem a Sverre co do waluty, w jakiej mają być płacone grzywny, jest również uregulowany sprzecznie: zgodnie z pierwszymi wyrokami, przestępstwa wobec kobiet, krzywoprzysięstwo, jedzenie mięsa przed przyjęciem komunii, kary za przestępstwa przeciwko obowiązkowi dziesięciny , Naruszenie spokoju kościoła i cmentarza, niedostarczenie koni podróżnych i niepowodzenie w dalszym transporcie prośby o to zgodnie ze starym prawem ziemskim w srebrze ważonym. Za wszystkie inne wykroczenia grzywnę należy uiścić w srebrnych monetach. Po tym następuje „i” stwierdzające, że wszystkie wykroczenia przeciwko prawu chrześcijańskiemu mają być płacone w srebrze ważonym. Ponieważ wybite srebro straciło już połowę zawartości srebra pod rządami króla Sverre'a, to ostatnie zdanie prawie podwoiłoby dochody biskupów. (patrz Historia Norwegii: King Sverre ). W tekście bardzo często wspomina się o biskupie, rzadko o arcybiskupie. Wynika to z faktu, że tekst jest zasadniczo oparty na „szarej gęsi”, czyli z okresu przed założeniem Archidiecezji Nidaros. 1152/1153, a następnie za arcybiskupa Øysteina prawo zostało zaktualizowane. Dalej na południe ważny był starszy Gulathingslov , którego korzenie sięgają również do Olafa, Mangusa i Øysteina jako pomysłodawców. Niemniej jednak prawo różni się strukturą i treścią od Frostathingslov, które można prześledzić do różnych wątków tradycji i rozszerzenia do odpowiednich opóźnień.

Frostathingslov nie jest tak wyrafinowany jak Gulathingslov, chociaż prawdopodobnie oba mają przynajmniej podobny stary korzeń. Autor Gulathingslov był oczywiście lepszym prawnikiem, podczas gdy autor Frostathingslov spisał wykład prawniczy z pamięci bez żadnego szczególnego wyczucia wewnętrznego kontekstu. Przykładem może być relacja między wspólnotami penitencjarnymi, która w Frostathingslov po prostu symetrycznie przeciwstawia się pokutującym krewnym sprawcy, wobec uprawnionych do pokuty, bez zastanawiania się, co należy zastosować, jeśli po jednej stronie brakuje przeciwnego. W Gulathingslov znajduje się szczegółowe omówienie, kto podlega karze, jeżeli uprawniony do pokuty członek rodziny jest nieobecny wśród członka rodziny zobowiązanego do pokuty.

Można przypuszczać, że prawo to nie zostało wykonane we wszystkich jego częściach w taki sposób, w jaki zostało napisane. Przestępstwa są zbyt gęste, a kary nierealistyczne, zwłaszcza grożący wszędzie brak pokoju, nawet (jak w Grágás ) za śmieszne wersety, kraj zostałby wkrótce wyludniony. Nawet przypadki, w których rzecz musiała się zebrać, aby natychmiast wydać wyrok na miejscu zbrodni (Pfeilthing), utrzymywałaby rolników w ruchu. Jest to ewidentnie mieszanina stosowanego prawa i autora notatki, który może swobodnie pisać opowiadania. Zasady składają się na grubą księgę, a niektóre są zagnieżdżone z wyjątkami i wstecznymi wyjątkami do tego stopnia, że ​​normalny śmiertelnik nie mógłby ich wyrecytować na pamięć, poza faktem, że spędziłby na tym cały dzień. Ponieważ w chwili pisania tego tekstu nie było dowodów z dokumentów, można założyć, że dotyczyło to również pytania o to, jakie jest „właściwe prawo”. Decydujące było nie to, co było w tekście pisanym, ale to, co żyło w pamięci środowiska prawniczego. Jest to wyraźnie stwierdzone w Gulathingslov nr 314. Znaczenie prawa pisanego pojawiło się prawdopodobnie na wczesnym etapie prawa chrześcijańskiego, np. B. w tekście arcybiskupa Øysteina, ponieważ w dokumentach kościelnych i tekstach pisanych od dawna są rozstrzygające. Kiedy król Sverre również powołał się na tekst w tym sporze z arcybiskupem, zmiana jest już tutaj wskazana, choć nie w celu wydania wyroku, ale debaty politycznej. Natomiast moc obowiązująca prawa ustanowionego na spóźnieniu wiąże się z ustnym wystąpieniem rzecznika prawa przez długi czas, nawet jeśli ustawa została już spisana. „Szara gęś” Magnus the Guten nie była autorytatywnym tekstem, ale swego rodzaju pamiątkowym zapisem przemówienia rzecznika prawa.

Nie można już wiarygodnie zidentyfikować oryginalnych i rzeczywiście obowiązujących przepisów na podstawie całego korpusu. Jednak ich stosowanie jest udokumentowane niektórymi przepisami. Niektóre z nich są wymienione poniżej. Przepisy prawa spadkowego i innego prawa cywilnego najprawdopodobniej odzwierciedlają praktykę prawniczą, ale przepisy prawa karnego i dotyczące zapłaty grzywien prawdopodobnie zostały zakończone najpóźniej w ostatecznej wersji i nie we wszystkich przypadkach odzwierciedlają stan faktyczny. Najwyraźniej widać to we wspólnotach pokutnych. Pokuta nie odbywa się między sprawcą a ofiarą, ale między klanem sprawcy a klanem ofiary, przy czym zawsze stawiane są osoby o tym samym stopniu pokrewieństwa, co z pewnością było zasadą stosowaną w prawie. Więc to się nazywa z. B. „ Zabójca lub syn zabójcy przekaże synowi zmarłego pięć marek [srebra] z sześciu złotych znaków w głównym pierścieniu. Ojciec zabójcy powinien odpokutować za ojca zmarłego… ”itd. W całej wspólnocie pokutnej, aż do wnuka ciotki ze strony matki. Zawsze zakłada się symetrię klanową i nie ma żadnego przepisu co do tego, w jaki sposób należy odprawiać pokutę, jeśli symetria nie występuje, tj. Jeśli w jednym z dwóch klanów matka nie miała rodzeństwa.

W 1274 roku król Magnus Lagabætir uchwalił swoje wielkie prawo dotyczące wszystkiego, które zastąpiło Frostathingslov.

Zadowolony

Generał

Kwestia prawna nie jest załatwiana systematycznie, chociaż zapowiada to wprowadzenie w przepisie nr 25. Oznacza to, że istnieją kompleksy przedmiotowe (pierwsza księga prawo chrześcijańskie, druga księga małżeńska i prawo karne seksualne, szósta księga wspólnoty karne, siódma księga obowiązek stoczniowy i sprzęt, 8 i 9 księga prawo spadkowe, 12 księga dotycząca nieruchomości), ale zupełnie bez motywacji wprowadzono zupełnie inne przepisy z innymi przedmiotami. Jest to uzasadnione we wstępie tym, że nie chciało się niszczyć starego porządku. Nie jest zatem możliwe przedstawienie całej kwestii regulacyjnej.

Niemniej jednak należy pokrótce przedstawić, czym się właściwie zajmujemy:

  1. Prawo publiczne: założenie i przeprowadzenie montażu rzeczy. Prawo kościelne i chrześcijańskie (dni ustawowo wolne od pracy, budowa i utrzymanie kościoła, dni postu i zakazy pracy religijnej), uregulowanie zakazów rejsów wojennych oraz odpowiedzialność za wyposażenie statku. Rozproszone programy pomocy społecznej.
  2. Prawo karne i odszkodowawcze: przestępstwa, kary i grzywny na rzecz biskupa i króla, ale także odszkodowania na rzecz pokrzywdzonego lub jego rodziny, czyny niezawinione, jurysdykcja, odpowiedzialność właściciela zwierząt, kradzież mediów.
  3. Prawo łowieckie
  4. Prawo karne (postępowanie dowodowe, dwanaście przysięgi)
  5. Prawo małżeńskie
  6. Prawo spadkowe i ograniczona odpowiedzialność spadkobiercy , przedawnienie, skutki zaginięcia.
  7. Abstrakcyjna obietnica długu, pożyczki, ograniczonej zdolności do czynności prawnych zamężnych kobiet i wyzwoleńców.
  8. Gwarancja przy zakupie konia
  9. Umowy kupna gruntu, klauzula eskalacji cen (księga 12.)
  10. Prawo majątkowe (współwłasność gruntów 13 księga)

Zupełnie nie ma prawa zobowiązań tj. Umowy kupna, rękojmi, odpowiedzialności za wady materialne i prawne z wyjątkiem koni, prawa służącego. Ponadto przypuszcza się, że wiele rzeczy jest już znanych publiczności, na przykład kiedy zarządza się „sankcje prawne”. Współcześni wiedzieli, co to jest.

Specjalne przepisy

W tym miejscu należy przedstawić pewne regulacje, które są szczególnie zauważalne dla dzisiejszego czytelnika, na które ma wyobrażenia z innych kontekstów lub które bazują na konfliktach historycznych.

Alkohol jest zabroniony na Thingstätte.

Najbardziej znane jest ostatnie postanowienie pierwszej części: „ Kraj należy budować zgodnie z prawem, a nie pustoszyć nielegalnie. „Pierwsza część zdania jest teraz w języku islandzkim (niewielka różnica w pisowni) transkrypcji herbu islandzkiej policji.

Można tu również znaleźć popularne niemieckie wyrażenie „ pro noses ” określające podział osób: osoby są określane jako „nosy”. Lista wyprawy wojennej poprzedzona jest liczeniem ludzi, na podstawie którego ustalana jest lista dla każdego gospodarstwa domowego. Ta tablica składa się z „nosów”, które są trzymane na wycięciu. „ Każdy Bonde powinien mieć każdy nos na krawężniku na końcu pomostu przed administratorem. "

Frostathingslov nie narusza tradycyjnej zasady, że król mianuje biskupów, ponieważ chrześcijaństwo jest religią popularną, a porządek chrześcijański jest częścią porządku państwowego. Jest to szczególnie widoczne w otwartej broszurze propagandowej króla Sverre'a „ En tale mot biskopene ” (przemówienie przeciwko biskupom): „ ... tak samo było z biskupami i opatami: oni (królowie) wybrali tego, który Wydało im się to dobre i poinstruowało ich jako diecezje, jak chcieli i bez rady duchownych. „Ale król nie stoi ponad prawem. Jeśli król zrani człowieka, musi zapłacić 48 pierścieni jako pokutę wszystkim towarzyszom prawnym . Po IV.50 król również może zostać wyjęty spod prawa . Przepis ten ma wielkie znaczenie historyczne, ponieważ święty Olav padł jego ofiarą po złożeniu ofiary w Trøndelag, dlatego jest tu reprodukowany: „ Nikt nie powinien atakować drugiego, ani króla, ani nikogo innego. A jeśli król to zrobi, należy przeciąć strzałę i pozwolić jej okrążyć cały fylke wewnątrz [fiordu], przyciągnąć go i zabić, jeśli to możliwe. A jeśli ucieknie, nigdy nie powinien wracać do kraju. A kto nie wystąpi przeciwko niemu, powinien zapłacić trzy marki i tyle samo za tego, z którym zostanie strzała. „W Stiklestad to prawo zostało użyte przeciwko królowi.

Zakłada się, że księża są żonaci. Adam von Bremen ubolewa, że ​​chrzest, bierzmowanie, ołtarz i święcenia kapłańskie są kupowane za wysokie opłaty, ale nie jest to określone w Frostathing. Ostatnie namaszczenie jest wyraźnie bezpłatne. Ale jeśli ksiądz naruszy swój obowiązek wobec wspólnoty, traci składki na 12 miesięcy. To przemawia za dalszym obowiązkiem zapłaty. Zniesienie opłat wiąże się z wprowadzeniem około 1120 roku dziesięciny, która za czasów Adama nie istniała.

Termin „ kirkja ” (= kościół) nie oznacza jeszcze abstrakcyjnej osoby prawnej. Tam, gdzie dziś wspomina się w tym względzie o kościele, Frostathingslov wspomina o biskupie lub świętym, który staje się wirtualnym właścicielem.

Próbka żelaza zostaje przyjęta i przepisana jako dowód. Polega na noszeniu świecącego żelaza. W przypadku kobiet pułapka na czajnik miała służyć jako dowód. Noszenie żelaza nie było w rzeczywistości jedyną formą testu na żelazo: w 1130 r. Harald Gille musiał przejść przez świecące lemiesze, aby udowodnić swoje królewskie pochodzenie. Już w 1169 papież Aleksander III. poinformował arcybiskupa Nidaros Øystein, że test na żelazo jest sprzeczny z prawem kanonicznym i musi zostać zniesiony. Ale w 1218 roku matka Håkona Håkonssons Inga musiała przejść żelazną próbę za namową arcybiskupa, aby udowodnić królewskie pochodzenie swojego syna. Nie ma dowodów z dokumentów. Nie ma wzmianki o alfabecie łacińskim. Ale jeśli komuś wycięto język, może napisać imię sprawcy na rzeczy z runami. Mieszkaniec może zeznawać od 8 roku życia. Do tego czasu ojciec jest odpowiedzialny za czyny dziecka. Odtąd dziecko będzie odpokutowywać połową pokuty do 15 roku życia. Możesz promować miejsce postoju na spotkanie rzeczy tylko wtedy, gdy masz dwanaście zim. Od 12 roku życia masz obowiązek pościć chlebem i wodą w Wielki Piątek. Od 15 roku życia jesteś pełnoletni, w szczególności odpowiedzialność karna.

We wstępie do krwawej zemsty zawarto przepis, który ilustruje panujące wówczas warunki: „ Każdy będzie wiedział, jak wielkie i złe było od dawna w tym kraju, że kiedy zabija się człowieka, chcą tego krewni zabitych wybiera tego z zabójczej rodziny [by go zabić], który jest najlepszy, chociaż on nie wiedział o zabójstwie, nie chciał go ani nie pomógł, a oni nie chcą się mścić na tym, który zabił ma, chociaż byłoby to możliwe. I tak bezwartościowy człowiek korzysta ze swej niegodziwości i swego nieszczęścia, a niewinny traci swoją roztropność i męską doskonałość. I tak wielu straciło w ten sposób wielką utratę seksu, a my straciliśmy to, co najlepsze w naszym kraju. I dlatego określamy to jako rzecz bez przyznania się do żadnej pokuty i konfiskaty całego mienia każdego, kto mści się na kimś innym niż ten, kto zabija lub zabija. „Kiedy człowiek jest zraniony, wysokość pokuty zależy od pozycji społecznej sprawcy. Jeśli Odelsbauer zrani człowieka, musi zapłacić królowi 6 pierścieni po 12 Øre, jarl ma 24 pierścienie, król 48 pierścieni.

Interesujące są przepisy dotyczące pomocy ubogim, które były obce pogaństwu. Prawo uznaje mężczyzn za „biednych”, którzy „ siedzą w domu dla głodów i mają mniej bydła niż dwóch członków rodziny posiadających krowę lub coś innego wartego krowy. „Możesz łowić ryby do natychmiastowego spożycia w dni, kiedy jest to zabronione innym. Do żebraków mówi się: „ Każdy dorosły człowiek, który chodzi z gospodarstwa do gospodarstwa i otrzymuje jałmużnę, nie ma prawa do pokuty za siebie, dopóki żebrze, jest zdrowy i zdolny do pracy. Z chwilą gdy kupił dla siebie ubrania i żywność lub otrzymał od krewnych, ma natychmiastową zdolność do czynności prawnych. „Wszyscy ludzie, którzy przemieszczają się z domu do domu i nie są osobami niesamodzielnymi i nie chcą pracować, są przestępcami z trzema stopniami, zarówno męskiej, jak i żeńskiej. Powiernik lub ktoś inny chwyta takiego człowieka przed świadkami i przyprowadza go do sprawy. Jego krewni mogą go odkupić trzema znakami, albo ten, który przyniósł go do rzeczy, może go użyć jako sługi dla jego dobra.

Porzucanie dzieci, które kiedyś było powszechne, jest teraz przestępstwem. Następnie reguluje się, co musi się stać, jeśli żebraczka urodzi dziecko i umiera w trakcie: „ Jeśli kobieta, która błąka się od domu do domu, umiera w połogu, Bonde powinien przyprowadzić dziecko do kościoła i dać je do chrztu. Następnie powinien ofiarować ją każdemu, kto chce ją nakarmić dla Bożej nagrody. A jeśli nikt nie chce go zabrać i wykorzystać jako swoją własność, Bonde zabierają go do domu i karmią przez następny miesiąc. Wtedy wszyscy mieszkańcy okręgu powinni przejąć władzę i żywić się zapłatą Bożą. Rolnik zabiera go do następnej farmy i daje mu miskę. Ale jeśli mężczyzna nie chce tego przyjąć, to jest odpowiedzialny za dziecko, a drugi odkłada je bez kary i ma przy sobie świadków. "

O rynku pracy dowiadujemy się: „ Wiemy, że nic nie będzie na dłuższą metę tak opustoszałego kraju, jak to, że na wsi nie ma pracowników. Ponieważ wszyscy chcą teraz wyjeżdżać na wyjazdy handlowe i nikt nie chce już pracować dla obligacji. Dlatego surowo zabraniamy wyjazdów handlowych każdemu, kto ma mniej niż trzy marki. Zakaz ten powinien obowiązywać od Wielkanocy do Świąt Bożego Narodzenia [29. Wrzesień] każdego roku. Po świętach Bożego Narodzenia i przez całą zimę wszyscy jeżdżą w pokoju z taką ilością dóbr, jaką dał mu Bóg, mniej więcej. Ale kapitanowie, którzy zabierają ludzi na swój statek za mniej pieniędzy, niż podano tutaj, mają zapłacić sześć Øre za każdego z nich, który udaje się z nimi w podróż handlową. "

Jeśli chodzi o traktowanie pogan, przepisano, co następuje: „ Każdy w tym królestwie ma być chrześcijaninem. Poganin może otrzymać jedzenie w ciągu nocy, kiedy podróżuje do kościoła, w którym mieszka ksiądz. Jeśli wychodzi bez chrztu z kościoła z księdzem, to nie można go karmić. Powinien zostać sam w swojej chacie, załatwić swoje interesy i jak najszybciej wyjechać z kraju ”

O potrzebach sanitarnych w związku z zaszczytem na morzu dowiadujemy się: „ Jeżeli człowiek siedzi na balustradzie i zaspokaja swoją potrzebę, a inny wrzuca go do wody z nienawistną ręką, to jest to jego pełna kara ludzka i kara śmiertelna. „Ogólnie rzecz biorąc, leżenie na podłodze z odkrytymi plecami to poważny ból. Dotyczy to nawet leczenia. Jeżeli wymaga to ułożenia się pacjenta na brzuchu, sprawca (sprawca) oprócz kary za zniewagę musi zapłacić karę za zranienie.

Przypisy

  1. ↑ Meißner S. XV
  2. ↑ Gustav Storm: Sigurd Ranessöns proces . Kristiania 1877.
  3. ↑ Frostathingslov I, 2.
  4. ↑ Frostathingslov I, 4.
  5. ↑ Hjálmarsson str.21
  6. ^ Meißner s. XXIV, XXVI.
  7. ↑ Frostathingslov II, 11: „ Byskup Skal raða kirkium lub kristnum dome allum oc kænni mænn til selia þa er hann uil. oc hævir oss þui hætit at ver skolum hava þa kænni mænn er oss þockazt oc þa er kunni þionnosto sina retta. co on zapisuje z przodu. "
  8. ↑ Frostathingslov III, 2.
  9. ↑ Frostathingslov VI, 3
  10. ↑ Frostathingslov V, 16 i nast., X 42 i nast.
  11. ↑ Frostathingslov IV, 6 i nast.
  12. ↑ Frostothingslov I, 3
  13. ↑ Na lögum scal land várt byggia en eigi at úlögum eyða.
  14. ↑ Frostathingslov VII, wrzesień
  15. ↑ W chrześcijańskim prawie Eidsivathing, które jest jedynym zachowanym z tej rzeczy, Norges gamle Love I, jest wyraźnie powiedziane na s. 385: „ Powinien być biskupem w swoim biskupstwie, którego chce król i który jest właściwie wybrany i tutaj wyświęcony na urząd i krzesło. "
  16. ↑ Frostathingslov IV, 53.
  17. ↑ Frostathingslov VII, 17
  18. ↑ Bishop's History of the Hamburg Church IV, 31: „... Ale chrzest, bierzmowanie, ołtarz i święcenia kapłańskie są zawsze drogo kupowane za nich i za Duńczyków. Prawdopodobnie wynika to z chciwości księży. ... Nawet chodzenie na chorych i pochówki, tam wszystko jest kupowane ”.
  19. ↑ Frostathingslov II, 17
  20. ↑ Frostathingslov II, 14; IV, 18
  21. ^ Adam z Bremy: historia biskupa kościoła w Hamburgu . W: Źródła z IX i XI wieku o historii kościoła hamburskiego i cesarstwa. Str. 138–495. Freiherr vom Stein - Commemorative Edition XI. Darmstadt 1978: „ Ponieważ barbarzyńcy nie byli jeszcze w stanie lub nie chcą płacić dziesięciny, poproszono ich o płacenie podatków od innych usług, które musiały być oferowane bezpłatnie. "
  22. ↑ Kara dla St. Olv we Frostathingslov II, 10
  23. ↑ Frostathingslov III, 15: Jeśli ktoś jest rozsądnie oskarżany o pogańskie ofiary, powinien być bezbożny. Ale jeśli zaprzeczy, niech nosi żelazko. Kobieta powinna sięgnąć do czajnika. „ ... En ef dyl, bere karlmaðr iarn fyrir. en kona take i kætil. "
  24. ↑ Regesta Norvegica Nr: 129 Data: 18 grudnia [1169] z Benevento: Responsum Papieża na zadane pytania: „ 1. I Norge blir saker ennå avgjort ved jernbyrd. Jest to zgodne z kirkeretten i må avskaffes. „(W Norwegii sprawy sądowe są nadal rozpatrywane za pomocą próbek żelaza. Jest to sprzeczne z prawem kanonicznym i powinno zostać zniesione).
  25. ↑ Frostathingslov IV, 5, 36.
  26. ↑ Frostathingslov II, 23
  27. ↑ Frostathingslov II, 41.
  28. ↑ Frostathingslov IV, 34.
  29. ↑ Frostathingslov Wprowadzenie 8
  30. ↑ Frostathingslov II, 27
  31. ↑ Frostathingslov V, 30
  32. ↑ Frostathingslov X 39
  33. ↑ Frostathingslov II, 2
  34. ↑ Frostathingslov Wprowadzenie 20.
  35. ↑ Frostathingslov IV, 17.
  36. ↑ Frostathingslov IV, 18. Było wówczas takie powiedzenie: „Wszyscy są odkryci na plecach, chyba że mają brata [tam]”.

literatura

  • Adam z Bremy: historia biskupa kościoła w Hamburgu . W: Źródła z IX i XI wieku o historii kościoła hamburskiego i cesarstwa. Str. 138–495. Freiherr vom Stein - Commemorative Edition XI. Darmstadt 1978.
  • Jón F. Hjálmarsson: Historia Islandii . Reykjavík 1994.
  • Rudolf Keyser , PA Munch (red.): Norges gamle love do 1387 roku. Forester Bind. Christiania 1846.
  • Rudolf Meißner (ex.): Prawo norweskie. Księga prawnicza Frostothing. W: Germanenrechte Vol. 4. Weimar 1939.
  • Regesta Novegica
  • Eduard Sievers: Tübingen fragmenty starszego Frostuthingslög , Tübingen 1886 online .