Ḫepat

Hepat lub Ḫebat (w Ugarit : HBT ) była żoną boga pogody Teššup w Hurrian mitologii , który został również zawarty w mitologii Hetytów . Ḫepat została po raz pierwszy wspomniana w tekstach z Ebla , w których jest określana jako Ḫabatu, co jest prawdopodobnie pochodną * Ḫalbatu i może być interpretowane jako bogini Ḫalab . Później była pierwotnie żoną boga pogody z Aleppo . Na listach kaluti hetycko- huryckich stoi na czele bogiń.

Rodzina i personel

Przedstawienie bogini Ḫepat i jej rodziny w hetyckim sanktuarium skalnym Yazılıkaya. Od lewej do prawej są to: Tašmišu (brat Teššupa), Teššup, Ḫepat, Šarruma, Allanzu i Kunzišalli.

Ḫepat i Teššup mieli troje dzieci: syna Šarrumę oraz córki Allanzu i Kunzišalli . Cała trójka jest pokazana wraz z rodzicami w hetyckiej świątyni skalnej Yazılıkaya . Według kronik Ḫattušili I jest córką Allatu .

Wraz z Hurrytami Ḫepat miał własnego boskiego wezyra , który nazywał się Zumewa, a poza tym cały krąg głównie bogiń w ich świcie.

Adoracja przez Hetytów

Wraz z Teššupem von Ḫalabem Ḫepat utworzył najwyższą parę bogów imperium hetyckiego. i był utożsamiany z boginią słońca Arinny, a także Teššupem z najwyższym hetyckim bogiem Tarunną . Różne ważne inkarnacje Ḫepat to Ḫepat z Ḫalab, Ḫepat z Uda i Ḫepat z Kizzuwatna w okresie hetyckim .

Adoracja w czasach pohetyckich

W hieroglificznych luwińskich inskrypcjach stanów neo-hetyckich nazywano ją Hiputa lub Hipatu i uważano ją za żonę boga pogody Tarhunza . Jej mąż Hurrian teshub pojawił się (jako Fortis sa rzadki lub Tisupa) na hieroglificznych inskrypcjach luwińskich. Czczono również dwoje dzieci Ḫepata: Sarruma i Alanzuwa. Na Sele von Darende pokazano ją siedzącą na tronie z miską do picia, podczas gdy Sarruma jest pokazana stojąc za nią na pantery. Król Arnuwanti z Malitiya rozlewa się libacja przed dwoma bóstwami .

Wśród Lidyjczyków Ḫepat był prawdopodobnie czczony jako metrowy hipta aż do Cesarstwa Rzymskiego . W Misteriach orfickich Meter Hipta był uważany za pielęgniarkę boga Dionizosa . Hierodules napisał do tej bogini konfesjonalne inskrypcje.

literatura

• Walther Sallaberger : Pantheon A. II z Hetytami. W: Dietz-Otto Edzard , Michael P. Streck (Hrsg.): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie . Tom 10, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2004, s. 294-316.
• Piotr Taracha : Religie Anatolii drugiego tysiąclecia . Harrassowitz, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-447-05885-8 .
• Volkert Haas , Heidemarie Koch : Religie starożytnego Orientu: Hetyci i Iran . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-51695-9 .
• Maciej Popko : Ludy i języki starej Anatolii . Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05708-0 .
• Annick Payne: Hieroglificzne inskrypcje z epoki żelaza . Society of Biblical Literature, Atlanta 2012, ISBN 978-1-58983-269-5 .
• Christian Marek , Peter Frei : Historia Azji Mniejszej w starożytności . Verlag CH Beck, Monachium 2010, ISBN 978-3-406-59853-1 .

Indywidualne dowody

1. ↑ Volkert Haas, Heidemarie Koch: Religie starożytnego Orientu: Hetyci i Iran . Göttingen 2011, s. 233.
2. ^ Piotr Taracha: Religie Drugiego Tysiąclecia Anatolii . Wiesbaden 2009, s. 94.
3. ^ Piotr Taracha: Religie Drugiego Tysiąclecia Anatolii . Wiesbaden 2009, s. 118 i nast.
4. ^ Piotr Taracha: Religie Drugiego Tysiąclecia Anatolii . Wiesbaden 2009, s. 85.
5. ^ Piotr Taracha: Religie Drugiego Tysiąclecia Anatolii . Wiesbaden 2009, s. 91.
6. ↑ Volkert Haas, Heidemarie Koch: Religie starożytnego Orientu: Hetyci i Iran . Göttingen 2011, s. 234.
7. ^ Maciej Popko: Ludy i języki starej Anatolii . Wiesbaden 2008, s. 80.
8. ^ Christian Marek, Peter Frei: Historia Azji Mniejszej w starożytności . Monachium 2010, s. 597.
9. ^ Christian Marek, Peter Frei: Historia Azji Mniejszej w starożytności . Monachium 2010, s. 637.