Dionizos

Posąg Dionizosa w British Museum , kopia rzymska ok. 50 r., oryginał grecki ok. 340 r. p.n.e. Chr.
Rzymski posąg Dionizosa (ok. 138 r.) przedstawia nagiego, młodzieńczego boga wina z tyrsem w lewej ręce, zwieńczonego diademem z pędów winorośli

Dionizos ( starogrecki Διόνυσος , zlatynizowany Dionizos ) jest w greckim świecie bogów bogiem wina, radości, winogron, płodności, szaleństwa i ekstazy (porównaj Dionizję ). Grecy i Rzymianie nazywali go także Bromios (" hałas "), Bachus ("rozmówca") lub Bakchos ze względu na hałas, jaki robił jego świta . Często utożsamiany z Iakchosem, Dionizos jest najmłodszym z wielkich greckich bogów. W literaturze i poezji jest często nazywany Lysios i Lyaeus ("Sorgenbrecher"), ale także jako Anthroporrhaistes (Menschenzerschmetterer).

mitologia

Narodziny i dzieciństwo Dionizosa

Dionizos na staterze z Teb , około 400 rpne Chr.

Ojcem Dionizosa jest Zeus . Jako jego syn Dionizos nosił również imię Sabazios ( saba - zios : syn Zeusa ). Matka o imieniu Demeter , Io (obie boginie kukurydzy), Persefona (podziemny świat i bogini żniw), a także Lethe ( zapomnienie , rzeka w Hadesie, podziemny świat) i śmiertelnik o imieniu Semele (patrz narodziny uda ).

Według najbardziej znanego przedstawienia Dionizos jest synem Zeusa i Semele. W ludzkiej postaci, Zeus miał tajny romans z Semele, córki króla KADMOS z Teb . Mówi się, że zazdrosna Hera namówiła Semele pod postacią starej kobiety - mianowicie mamki Semele Beroe - by poprosiła Zeusa, na dowód miłości, by pokazał jej się w swojej prawdziwej postaci. Następnie Zeus ukazał się jej jako błyskawica i spalił ją. Ponieważ była już w ciąży z Dionizosem, Zeus zabrał ze sobą jej dziecko. Zrobił głęboką ranę i wszył niedojrzały owoc we własne udo. Po trzech miesiącach otworzył go ponownie i wydobył Dionizosa; dlatego nazywa się go „podwójnie urodzonym”. Wraz z drugimi narodzinami Zeusa ustanawia się jego boskość i nieśmiertelność. Według tego mitu Dionizos, podobnie jak Asklepios, jest jednym z niewielu nieśmiertelnych bogów (lub półbogów) z ludzką matką.

Dionizos i Ino

Edukacja Dionizosa . Fresk, dziś w Museo Nazionale Romano , Rzym około 20 AD

W Lakonii istnieje mit, że Semele potajemnie przeprowadziła Dionizosa i urodziła Kadmosa w pałacu swojego ojca. Kiedy odkrył tajemnicę i wstyd domu, zamknął matkę i syna w pudełku i kazał wrzucić ich do morza. Ale pudło zostało przewiezione na wybrzeże Lakonii. Semele został odzyskany martwy i uroczyście pochowany. Jednak jej syn nadal żył. Opiekowała się nim i wychowywała jej siostra Ino (greckie Ίνώ) jako mamka. Lojalność Ino wobec zmarłej siostry została źle wynagrodzona: Hera wytropiła nowe miejsce pobytu Dionizosa i ukarała Ino i jej męża Athamasa szaleństwem. W tym stanie Atamas zabił jednego ze swoich synów, ale Ino wskoczyła do morza ze swoim drugim synem, aby się zabić. Ale po jej śmierci Ino nazywana jest Leukotheą, „białą boginią”. Wilamowitz pisze, że była starożytną boginią, zanim została jedną z córek Kadmosa, a Kerényi nazywa ją „dionizyjską pierwotną kobietą, pielęgniarką Boga i boską menadą ”.

Dionizos jako odrodzenie Zagreusa

Identyfikacja Dionizosa jako Zagreusa już w epokach greckich jest kontrowersyjna w badaniach, ponieważ źródła chrześcijańskie tylko wyraźnie dokumentują Dionizosa-Zagreusa ( Firmicus Maternus ). Zeus zbliżył się do swojej córki, bogini podziemi Persefony , w jaskini jak wąż, który został nam przekazany przede wszystkim jako opowieść o Orfikach . Ich dziecko było znane jako Zagreus , „wielki łowca”, który jest również znany jako sam Zeus jako bóg podziemi, zwłaszcza na Krecie. Jednak Hades , mąż Persefony, był również wymieniany jako ojciec, który był również nazywany Zeus Katachthonios („podziemny Zeus”). Dionizos był również nazywany synem Persefony Chthonios „podziemnym”.

Zeus kochał swojego syna, co wzbudziło zazdrość Hery. Namawiała tytanów do zabicia Dionizosa. Podczas zabawy był zaskoczony i rozerwany na siedem kawałków przez tytanów, ugotowany w kociołku na trójnogu, upieczony nad ogniem i pożarty. Ale rogi upieczonego dziecka przypominają nam, że jest to ofiarowane koźlę lub cielę, którego cierpienia odpowiadały cierpieniom boga.

Zeus ukarał ten czyn, niszcząc tytanów błyskawicą. Mówi się, że rasa ludzka powstała z mieszaniny popiołów Zagreusa i tytanów . Człowiek zawierał pierwiastki boskie i tytaniczne. Według Orfików poprzez oczyszczenie i inicjacje można było stracić element tytaniczny i stać się backchosem .

Oprócz tego Orphic istnieje wiele innych kontynuacji historii zabicia Dionizosa przez Tytanów:

Zeus zebrał kończyny i przekazał je Apollo , który pochował je w Delfach . Tam jego zmartwychwstanie obchodzono co roku pod zimową nieobecność Apolla .

Według innej opowieści, pierwsza winorośl powstała z popiołów spalonych kończyn Zagreusa.

Doniesiono również, że Rhea zebrała kończyny ugotowane w kotle i złożyła je z powrotem. Zagreus powrócił do życia i wrócił do Persefony. Różnica między tymi dwiema historiami jest niewielka. W innej wersji podano, że ugotowane członki pierwszego Dionizosa, syna Demeter , weszły na ziemię, gdzie kiełki z ziemi podarły go i ugotowały; Demeter jednak zebrała kończyny, a to oznaczało pochodzenie winorośli. Później doniesiono, że w miejscu, w którym zmarł Semele, znajdowała się winorośl.

Mówiono, że Atena odłożyła na bok tylko serce Dionizosa . Zeus dał to serce Semele do jedzenia lub picia, aby został ponownie przyjęty. Mówi się również, że Zeus powierzył kradiaiosa Dionizosa bogini Hipcie, aby nosiła ją na głowie. Z drugiej strony Hipta to azjatycka nazwa Wielkiej Matki Rei, a kradiaios może pochodzić zarówno od kradia (kardia) „serce”, jak i od krade „drzewo figowe”. W rzeczywistości była to kolejna część ciała, którą bogini ukryła w zakrytym koszu, a mianowicie fallus .

Miejsce urodzenia Nysa, aspekty mitologiczne i geograficzne

Narodziny Dionizosa na górze Nysa, mozaika w "Domu Aiona", Pafos (Cypr, IV wne)

Dionizos mógł urodzić się na Nysie . Nadal był cierniem w boku swojego starego wroga, Hery. Kiedyś w dzieciństwie, kiedy niebezpieczeństwo ze strony Hery było szczególnie duże, Zeus przekształcił Dionizosa w dziecko i przekazał go nimfom z Nysy, które pielęgnowały dziecko w jaskini i karmiły je miodem. Jego mamką była początkowo Ino , siostra Semele . Dionizos był przebrany za dziewczynę. Inna nimfa nazywała się Makris i również miała na imię Nysa . Inna nimfa nazywała się Nysis oros „Nysaberg”.

Nysa (gr. Νύσα) to nazwa, którą można przypisać wielu miejscom, ale udowodnić ją można dopiero w późniejszym czasie - a mianowicie po nazwaniu różnych gór i miejsc od miejsca narodzin Dionizosa. W bizantyjskiej Lexicon of Hesychios Aleksandrii z 5 wieku pne Znajdujemy wykaz następujących lokalizacji, które starożytni autorzy nazywają miejscem, gdzie podobno znajdowała się Nysa: Arabia , Etiopia , Egipt , nad Morzem Czerwonym , Tracja , Tesalia , Cylicja , Indie , Libia , Lidia , Macedonia , Naksos , na terenie Pangaios (mityczna wyspa w południowej Arabii) i ostatecznie Syrii . Legenda głosi, że kiedyś na Górze Meros istniało miasto o nazwie Nysa, w którym istniał również kult Dionizosa . Ponieważ Meros po grecku oznacza udo , według Strabona (XV, 1. §. 8), Curtiusa (VIII, 10) i Arriana (Hist. Indicae) legenda głosiła, że ​​Zeus przyniósł syna w udo, dokąd zabrał go wtedy Semele urodziła. Bluszcz i winorośl , ważne symbole Dionizosa, pochodzą z tej góry Meros .

Szaleństwo, wędrówka i oczyszczenie Dionizosa

Misa Dionizosa : Dionizos jedzie przez morze, miska na oczy autorstwa malarza Exekiasa w koralowym czerwono - czarnym stylu figury , Ateny około 530 p.n.e. Chr.

Dionizos i Tetyda

Zeus sprowadził kiedyś Dionizosa do zalesionej Nysy i powierzył go nimfom, które miały go pielęgnować i opiekować się nim. To samo zrobili w swojej jaskini, gdzie karmili go mlekiem i miodem i dobrze się nim opiekowali. Ale nimfy miały wroga w trackim królu Likurgu. Pewnego dnia bezlitośnie ścigał mamki Dionizosa i pędził je biczami, tak że rozpierzchły się we wszystkich kierunkach, krzycząc głośno. Dionizos nie miał innego wyjścia, jak wskoczyć do morza. Tam Tetyda , srebrnonoga , zabrała go i zaoferowała mu schronienie w głębinach oceanu, aż dorósł do młodości. Tetyda jest praktycznie identyczna do starożytnej bogini Tetydy , żona Oceanus i kochanką morza, który jest czasem nazywany babci. Ale Dionizos nie zapomniał o występkach Likurga. Uderzył go szaleńczo iw ten sposób pomścił niewinne nimfy. Lycurgus zamordował w szaleńczy sposób wszystkich swoich krewnych i przyjaciół, zanim sam poniósł żałosną śmierć.

Dionizos i Amalteia

Według innej wersji to nimfa Amaltheia nakarmiła i wychowała Dionizosa. Rhea miała kiedyś syna z Kronos, który pożarł wszystkie jej dzieci. Tym razem jednak ukryła przed nim syna w jaskini, gdzie spotkała nimfy, które bawiły się nad strumieniem i słyszały płacz dziecka. Nimfa o imieniu Ver (Vega) podniosła dziecko i zamieniła Amaltheię w kozę , aby jej syn mógł być pod opieką. Koza jest ważnym symbolem Dionizosa. Amalteia (gr. Άμάλθεια), której imię oznacza Boska Biała Koza , miała róg obfitości dobrych darów, dlatego łatwo rozpoznać w niej oryginalną postać Wielkiej Matki, zdegradowanej wówczas do rangi nimfy.

Hera bije Dionizosa szaleństwem

Kerényi pisze, że Dionizos został wychowany przez matkę w jej „Jaskini Kybelejskiej”. Zgodnie z tym etymologicznym powiązaniem, bogini Kybele , frygijska forma greckiej Rei , jest matką i wychowawczynią Dionizosa. Wraz z Demeter ta sama bogini jest również uważana za boginię patronkę religii Dionizosa.

Według różnych mitów Hera poraziła młodego boga szaleństwem, a następnie wędrował po wielu krajach Afryki i Azji. Jedna z wersji mówi: po tym, jak Dionizos w dzieciństwie został przez Herę oszalały i wędrował w tym stanie przez Egipt i Syrię , przybył do Cybeli we Frygii . Tam Kybele alias Rhea oczyściła go i tym samym uzdrowiła. Kybele jest także boginią, którą Eurypides wyobraża sobie jako partnerkę Dionizosa: Błogosławiony, który jest w wielkim szczęściu / Zna poświęcenie się bogom... / Który trzyma się wielkiego / Wysokiego zwyczaju Matki Kybele, / Z dzikim kołysaniem Tyrsosa / Siebie - głowa wieńczy epich - dedykuje / w całości służbie Dionizosa .

Dionizos i Ariadna

Ariadna jest żoną i pomocnikiem Dionizosa. Pierwotnie była śmiertelną kobietą, zanim Dionizos – podobnie jak jego matka Semele – wychował ją na boginię. I tak się stało: W jaskini na Krecie mieszkał byk potwora, który nazywał się Minotaur . Bohater Tezeusz zaproponował, że go pokona, a w tym celu otrzymał od Ariadny miecz i kłębek nici. W tym celu musiał jej obiecać, że po powrocie do Aten przyprowadzi ją do domu jako oblubienicę. Tezeusz pokonuje Minotaura mieczem Ariadny i znajduje wyjście z labiryntu za pomocą jej nici. Dotrzymuje obietnicy i wyrusza w podróż do domu z Ariadną. Jednak kiedy zatrzymują się na wyspie Naxos , zostawia ją samą, gdy śpi. Mówi się, że stało się to na polecenie bogini Ateny . Według znacznie starszych wersji Ariadna nawet nie żyła, ponieważ Artemida zabiła ją na prośbę Dionizosa. Teraz na scenie pojawia się Dionizos i bierze Ariadnę za swoją narzeczoną. Istnieją różne warianty tego: Mówi się, że Dionizos ukazał się Tezeuszowi we śnie i oznajmił mu, że dziewczyna sama należy do niego. W innej wersji Dionizos pojawia się jako zbawca i oblubieniec dziewczyny na Naxos. Istnieją nawet historie, w których uczynił ją swoją żoną na Krecie. Dionizos podarował Ariadnie wieniec ozdobiony drogocennymi kamieniami, dar, który kiedyś otrzymał od Afrodyty , a także mówi się, że ten wieniec świecił Tezeuszowi w jaskini i że nić nie była odpowiedzialna za jego wyjście. W każdym razie w końcu Ariadna jedzie do nieba z Dionizosem w swoim rydwanie i staje się boginią.

Mity o odejściu Dionizosa

Aby pożegnać się z Dionizosem ze świata ziemskiego, Otto wymienia cztery wersje:

  • Na święcie Agrionu w Cheronei uciekł do Muz i ukrywał się z nimi, aby od nich nie wracać.
  • Według wierzeń Argives zatonął w jeziorze Lerna , które symbolizuje upadek do podziemi.
  • Perseusz zatriumfował nad nim i wrzucił go do jeziora Lerna.
  • Według hymnu orfickiego, po odejściu odpoczywa w domu Persefony przez dwa lata i wraca tym samym do tego, z którego kiedyś przyszedł.

potomstwo

Reprezentacje

Dionizos w rozmowie z Hermesem , w ręku kantharos (kielich wina), po lewej satyr

Głównie Dionizos jest reprezentowany przez wąsy bluszczu lub winorośli i winogrona. Jego atrybutami są thyrsos , zwieńczony bluszczem i winoroślą oraz kantharos (naczynie do picia wina). Jest również często przedstawiany w skórach pantery lub tygrysa .

Atrybucje

Zwykle był w triumfalnym firmy z tej Silene i satyrów (jak Ampelus ), który uosabia płodność dzikiej przyrody. Był szczególnie czczony przez kobiety, menady . Byli owinięci bluszczem, owinięci w skóry jelenia, jelenia lub lisa oraz nosili pochodnie i tyrsoję . Nazwa bassarids (alternatywa dla maenad) pochodzi od skór lisów , ponieważ bassaros oznacza lisa . Inne imiona własne związane z lisem to Dionizos Bassaros, lisica Dionizos lub Bassareus, bóg lisów , tracki allonim i epitet Dionizosa, również pod którym był czczony w Lidii. Podczas ich orgiastycznych obrzędów (patrz kult Dionizosa ) dzikie zwierzęta były rozrywane i zjadane oraz cieszyła się „wolną miłością” między płciami. Tańczyli przy akompaniamencie fletów, kotłów i tamburynów. Najwcześniejsze maenady nosiły oswojone węże owinięte wokół ramion, a bóg ukazał się im jako byk. Istnieje wiele starożytnych przedstawień Dionizosa i jego otoczenia, m.in. na płaskorzeźbach rzymskich Campana . W charakterze boga radości teatr został wynaleziony przez Dionysia w Atenach i prototyp teatru został wybudowany, Dionysostheater w Atenach.

Jako rozwiązywacz (Lysios, Lyaios) uwolnił ludzi, którzy uwolnili ich od trosk i obalili mury.

Jego zwierzęcą formą był byk , co łączy go z ojcem Zeusem .

W ludzkiej postaci Dionizos był rytualnie przedstawiany jako brodata maska, która wisi na słupie lub filarze, pod długą szatą.

Często jest on utożsamiany z Iakchosem zwanym w misteriach eleuzyjskich , boskim dzieckiem .

Podczas zimowej nieobecności Apolla Dionizos nadzorował wyrocznię w Delfach .

Później w Rzymie Dionizję obchodzono jako Bacchanalia , ponieważ Dionizos po łacinie nazywa się Bachus .

Recepcja i przedstawienia artystyczne w czasach nowożytnych

Pantherquadriga w Dreźnie Semperoper

Mit Dionizosa od czasów renesansu inspirował wielu artystów, takich jak Caravaggio , Allart van Everdingen , Benvenuto Tisi Garofalo , Guido Reni , Rembrandt i Rubens .

W swojej pracy Narodziny tragedii z ducha muzyki Fryderyk Nietzsche przeciwstawia upajająco witalny dionizyjczyk i estetycznie kontemplacyjny apolliński jako dwie podstawowe zasady ludzkiej egzystencji.

Drezdeńska Opera Sempera jest również poświęcona Bogu. Na eksedrze głównej fasady prowadzi Ariadnę do bogów na kwadrydze ciągniętej przez pantery. Większy niż życie pomnik z brązu wykonał Johannes Schilling .

W drugim sezonie True Blood menada Maryann próbuje przywołać boga Dionizosa. W powieści Der Narr autor Stefan Papp bierze mit Dionizosa za motyw przewodni, by interpretować aspekt „odurzającego szaleństwa” jako okazję do samopoznania.

interpretacja

W XIX wieku Johann Jakob Bachofen uważał Dionizosa za boga z czasów hetarianizmu (skonstruowanego przez niego), czyli przed wprowadzeniem struktur władzy i małżeństwa, i przypisywał go przedgreckim Pelazgom, którzy jego zdaniem zostały zorganizowane zgodnie z prawami macierzyńskimi . Po triumfie patriarchatu - czyli Bachofena - religia Pelasgic żyła w kultach misteryjnych . Walter F. Otto widział w nim ucieleśnienie szokującego doświadczenia porodu, które swą dzikością przeraża i ukazuje wewnętrzną istotę dionizyjskiego szaleństwa.

Dziś wydaje się, że panuje konsensus co do pochodzenia Udowodniono, że kulty Dionizosa panowały również w Tracji w Grecji , ale figura ta jest starsza i pokazuje podobieństwa do egipskiego świata bogów. Jest interpretowany na wiele sposobów, co odpowiada jego wewnętrznemu zamętowi. Jako syn, towarzysz, kochanek, bohater lub demon ziemi (ucieleśniony przez Demeter, Reę lub Semele), a także Persefony i Hekate oraz ze względu na związki z wieloma innymi bóstwami żeńskimi, Dionizosa można uznać za „boga bogiń”. " lub bóg kobiet. Potwierdza to również jego związek z wodą życia, która mitologicznie jest ściśle powiązana z jeszcze „mocniejszym” winem.

Bogowie greccy pierwotnie nie znali śmierci i umierania, podróży do podziemi i powrotu jako zmartwychwstania, ale Egipcjanie znali. W formie opowieści o Izydzie i Ozyrysie mamy tradycję zasadniczo identyczną z tradycją Rei i Dionizosa. Podobnie jak Ozyrys, Dionizos został poćwiartowany i podobnie jak Ozyrys żyje dalej. Herodot już utożsamił Dionizosa z Ozyrysem. W wiecznym umieraniu i stawaniu się natury jej los się powtarza; Jest to celebrowane w nieskrępowanym tańcu i upojeniu. Mit staje się ostatecznym gwarantem naturalnego porządku życia: kiedy wody Nilu osłabły groźnie, świętowano lament Izydy; jej łzy powinny znów wezbrać Nil. W epigramie zagadkowym grecki poeta pyta, ile czasu zajęłoby napełnienie dużego kubka, który Nil wypełniłby w jednym, Achelos w dwóch, a Dionizos w trzy dni. Dwie święte rzeki są rzekami składników odżywczych, a Dionizos pojawia się w tym kontekście jako bóstwo, które daje życie i płodność poprzez wilgoć. Apis byk jest ucieleśnieniem Ozyrysa, do których ofiary są jak byka-headed Dionizosa w Greater Grecji .

Przezwisko

Dionizos jest jednym z greckich bóstw o ​​największej liczbie nazwisk ( epitety ) i dlatego słusznie nazywa się go Polyônomos („wielo- imionowy ”). Lista imion i epitetów Pana Dionizosa Adama P. Forresta obejmuje około 110 epitetów, a Wnikliwy leksykon mitologiczny Benjamina Hedericha z 1770 r. wymienia 75 epitetów. Oprócz listy Forresta, w Internecie dostępnych jest wiele innych list anglojęzycznych.

Doprowadziło to do tego, że w okresie hellenistycznym ofiarował się jako obiekt projekcji i identyfikacji dla wielu lokalnych bóstw i połączył się z Ozyrysem, tworząc Sarapis . Poniższa lista zawiera pseudonimy wymienione w tym artykule i w innych miejscach w Wikipedii :

  • Dionizos Bakchos lub Bachus - Dionizos, wołający
  • Dionizos Bassaros lub Bassareus - Dionizos, podobny do lisa
  • Dionizos Bromios - Dionizos, Głośny
  • Dionizos Chtonios - Dionizos, podziemie
  • Dionizos Eleuthereus - Dionizos z Eleutherai
  • Dionizos Lysios, Lyaios lub Lyäus - Dionizos, łamacz zmartwień
  • Dionizos Melanaigis - Dionizos z czarnym futrem
  • Dionizos Polyônomos - Dionizos, wielu nazwany
  • Asterios - Dionizos, gwiazda (inwokacja jako chłopiec i dziecko tajemnic)

źródła

Prawdopodobnie najwcześniejsze przedstawienie literackie znajduje się w zbiorze Hymnów homeryckich . Trzy hymny poświęcone są Dionizosowi i dotyczą w szczególności aspektów narodzin (Hymnos 1), epizodu z żeglarzami tyrreńskimi (Hymnos 7) oraz kultowej ekstazy (Hymnos 26).

Grecki tragik Ajschylos przetwarzane mity o Dionizosa w co najmniej dziewięciu z jego dzieł: Jednak te obejmują ( Semele / Hydrophoroi , Trophoi , Bakchai , Xantriai , Penteusz , Edonoi , Lykourgos , Neaniskoi , Bassarai ) wszystkim Ajschylosa utraconych tragedii.

Bakchai od Eurypidesa od roku 406 pne, jest inna . pne, która jako jedyna zachowana tragedia związana z mitem Dionizosa miała decydujący wpływ na obraz kultu i jego istotne cechy w czasach klasycznych.

Innym ważnym zachowanym źródłem jest biblioteka Apollodora z I wne Podsumowanie przedstawień z tych samych co z czasów wcześniejszych można znaleźć w Metamorfozach Owidiusza oraz jako hymn do Dionizosa w tragedii Seneki Edyp . W 5 wieku naszej ery, Nonnos z Panopolis stworzony przez Dionysiacs, najdłuższy zachowanych epopeję starożytności do dnia dzisiejszego. Po siedmiu księgach opisujących prehistorię narodzin Dionizosa, księgi 8–12 zajmują się narodzinami i młodością Boga, księgi 13–24 opisują procesję Dionizosa do Indii, księgi 24–40 jego bitwy tam i księgi 41–48 jego powrót do Europy. W Dionysiacs różnią się w niektórych punktach z biblioteki Apollodorus .

literatura

  • Alberto Bernabé Pajares (red.): Redefinicja Dionizosa. Walter de Gruyter, Berlin 2013.
  • Ulrich van Loyen, Gerhard Regn: Dionizos. W: Maria Moog-Grünewald (red.): Mythenrezeption. Starożytna mitologia w literaturze, muzyce i sztuce od początku do chwili obecnej (= Der Neue Pauly . Suplementy. Tom 5). Metzler, Stuttgart / Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1 , s. 230-246.
  • Renate Schlesier , Agnes Schwarzmaier (red.): Dionizos. Transformacja i ekstaza . Schnell + Steiner, Regensburg 2008, ISBN 978-3-7954-2115-1 (za wystawę Dionizos - Metamorfoza i ekstaza w zbiorach starożytności Muzeum Pergamońskiego , 5 listopada 2008 – 21 czerwca 2009).
  • Detlef Ziegler: Dionizos w Dziejach Apostolskich – lektura intertekstualna . Lit, Münster 2008, ISBN 978-3-8258-1496-0 .
  • Max L. Baeumer: Dionizos i dionizyjczyk w literaturze starożytnej i niemieckiej . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-19074-2 .
  • Richard Seaford: Dionizos. Routledge, Londyn / Nowy Jork 2006, ISBN 0-415-32488-2 (angielski, bardzo przydatne wprowadzenie).
  • Hans-Ulrich Cain: Dionizos - „Długie loki, pół kobiety? … ”(Eurypides) . Wydany przez Muzeum Odlewów Malarstwa Klasycznego w Monachium. Monachium 1997, ISBN 3-9805981-0-1 (na wystawę specjalną od 10 listopada 1997 do 28 lutego 1998).
  • Thomas H. Carpenter: Obrazowanie dionizyjskie w Atenach z V wieku . Oksford 1997.
  • R. Osborne: Ekstaza i tragedia. Odmiany doświadczenia religijnego w sztuce, dramacie i społeczeństwie. W: C. Pelling (red.): tragedia grecka i historyk . 1997, s. 187-211.
  • Thomas H. Carpenter, Christopher A. Faraone (red.): Maski Dionizosa . Cornell University Press, Ithaca / Londyn 1993, ISBN 0-8014-2779-7 (zbiór artykułów, które dają dobry przegląd aktualnego stanu badań, obszerna bibliografia).
  • Anna Ley: Dionizos. W: Nowy Pauly (DNP). Tom 3, Metzler, Stuttgart 1997, ISBN 3-476-01473-8 , Sp.651-664.
  • BF Meyer: Wściekły bóg. O psychologii Dionizosa i Dionizyjczyka w micie i literaturze. W: Starożytność i Zachód. 40, 1994, s. 31-58.
  • Anton F. Harald Bierl : Dionizos i tragedia grecka: aspekty polityczne i „metateatralne” w tekście (= Classica Monacensia Tom 1), Narr, Tybinga 1991, ISBN 3-8233-4861-2 (rozprawa doktorska Uniwersytet w Monachium 1990, XI , 298 stron, 23 cm), analizuje wygląd Dionizosa w klasycznych tragediach.
  • Marion Giebel : Tajemnica tajemnic. Kulty antyczne w Grecji, Rzymie i Egipcie . Artemis, Zurych / Monachium 1990, ISBN 3-7608-1027-6 (nowe wydanie: Patmos, Düsseldorf / Zurych 2003, ISBN 3-491-69106-0 ), s. 55-88.
  • John J. Winkler , Froma I. Zeitlin (red.): Nic wspólnego z Dionizosem? Dramat ateński i jego kontekst społeczny . 1990.
  • HA Shapiro: Sztuka i kult pod tyranami w Atenach . Moguncja 1989, s. 84-100.
  • Walter Burkert : Starożytne kulty misteryjne . Harvard University Press, Cambridge 1987 (wydanie niemieckie: Ancient Mysteries: Functions and Content. Wydanie 4. Beck, Monachium 2003, ISBN 3-406-34259-0 ).
  • Thomas H. Carpenter: Dionizyjskie obrazy w archaicznej sztuce greckiej . Oksford 1986.
  • Friedrich Wilhelm Hamdorf: Dionizos Bachus. Kult i przemiany boga wina . 1986.
  • Bernhard Gallistl: Mit Zagreusa u Eurypidesa. W: Roczniki Würzburga. 7, 1981, s. 235-252.
  • Albert Henrichs : grecki menadyzm od Olimpii do Messaliny. W: Harvard Studies in Classical Philology. 82, 1978, s. 121-160 ( JSTOR 311024 ).
  • Marcel Detienne : Dionizos mis á mort. Paryż 1977 (niem . Dionysos. Divine Wildness . Dtv, Monachium 1995, ISBN 3-593-34728-8 ).
  • Karl Kerényi : Dionizos: archetyp niezniszczalnego życia . Langen Müller, Monachium / Wiedeń 1976 (nowe wydanie: Klett-Cotta, Stuttgart 1994, ISBN 3-608-91686-5 ).
  • Friedrich Matz : · . Badania archeologiczne nad kultem Dionizosa w czasach hellenistycznych i rzymskich (= traktaty z klasy nauk humanistycznych i społecznych Akademii Umiejętności i Literatury w Moguncji. ur . 1963, nr 14).
  • Friedrich Matz : Sarkofagi dionizyjskie . 4 tomy. Gebr. Mann, Berlin 1968–1975.
  • Martin Persson Nilsson : Misteria dionizyjskie epoki hellenistycznej i rzymskiej . Gleerup, Lund 1957.
  • Karl Kerényi: Bogowie i ludzkie historie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1951 ( Mitologia Greków , tom 1; wydanie 19, Deutscher Taschenbuch-Verlag, Monachium 1998, ISBN 3-423-30030-2 ).
  • Martin Persson Nilsson: Wiara grecka . Berno 1950.
  • Eric Robertson Dodds (red.): Eurypides: Bachantki . Clarendon, Oxford 1944 (nowe wydanie 1989, ISBN 0-19-872125-0 ; wprowadzenie i komentarz Doddsa są szczególnie ważne i wpływowe).
  • Walter F. Otto : Dionizos - mit i kult . Klostermann, Frankfurt nad Menem 1933.
  • Erwin Rohde : Psychika. Kult duszy i wiara w nieśmiertelność Greków . Mohr, Freiburg in Breisgau 1894 (przedruk: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1991).
  • Friedrich Adolf Voigt : Dionizos . W: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Szczegółowy leksykon mitologii greckiej i rzymskiej . Tom 1,1, Lipsk 1886, Sp.1029-1089 (wersja zdigitalizowana ).

linki internetowe

Commons : Dionizos  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Wikisłownik: Dionizos  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
  • Aaron J. Atsma: Dionizos. W: Projekt Theoi: mitologia grecka. 2011, dostęp 1 września 2013 (angielski, przetłumaczone oryginalne źródła i obrazy).
  • Archiwum zdjęć: Bogowie i mity: Bachus. W: Baza Ikonograficzna Instytutu Warburga . University of London, 2013, dostęp 1 września 2013 (w języku angielskim, około 2000 zdjęć przedstawień Dionizosa).
  • Adam P. Forrest: Imiona i epitety Pana Dionizosa. W: The Hermetic Fellowship Website. 20 marca 2003, dostęp 1 września 2013 (w języku angielskim, lista wszystkich imion Dionizosa).
  • John Boardman : Triumf Dionizosa. W: Bible Lands e - recenzja 2013, L 1, (online) .

Uwagi

  1. ↑ Hezjod , Teogonia 940-942
  2. ↑ Karl Kerényi: Historie bogów i ludzkości. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1951, s. 256.
  3. ↑ Karl Kerényi: Historie bogów i ludzkości. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1951, s. 257.
  4. ↑ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Wiara Hellenów . Tom 1, Berlin 1931, s. 407 f.
  5. ↑ Karl Kerényi: Dionizos: archetyp niezniszczalnego życia . Klett-Cotta, Stuttgart 1994, ISBN 3-608-91686-5 , s. 154.
  6. ↑ Karl Kerényi: Historie bogów i ludzkości. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1951, s. 245.
  7. ↑ Karl Kerényi: Historie bogów i ludzkości. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1951, s. 243.
  8. ↑ a b c Karl Kerényi: Historie bogów i ludzkości. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1951, s. 247.
  9. ↑ a b Karl Kerényi: Historie bogów i ludzkości. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1951, s. 247 f.
  10. ↑ Wilhelm Vollmer: Kompletny słownik mitologii wszystkich narodów. Kompaktowa kompilacja najbardziej wartych poznania z mitów i bogów ludów starego i nowego świata . Stuttgart 1851, s. 179, 778.
  11. ↑ Karl Kerényi: Dionizos: archetyp niezniszczalnego życia . Klett-Cotta, Stuttgart 1994, ISBN 3-608-91686-5 , s. 130.
  12. ^ C. Karl Barth: Hertha. I o religii matki świata w starych Niemczech. Augsburg 1828, s. 125.
  13. ↑ Julius Braun : Naturalna historia legendy. Powrót wszystkich religijnych idei, legend, systemów do ich wspólnego drzewa genealogicznego i ich ostatniego korzenia , tom 1, Monachium 1864. 1864, s. 122.
  14. ↑ Johann Nepomuk Uschold: hol wejściowy do greckiej historii i mitologii. Część 1, Stuttgart / Tybinga 1838, s. 146–147.
  15. ↑ Karl Philipp Moritz: Doktryna Boża lub mitologiczne poematy starożytnych. Berlin 1861, s. 132 f.
  16. ↑ Reinhold Merkelbach: Pasterze Dionizosa. Misteria Dionizosa Cesarstwa Rzymskiego i bukoliczny Rzymianin z Longus. Stuttgart 1988, s. 45.
  17. ↑ Johann Adam Hartung: Religia i mitologia Greków. Część 2: Pierwotne istoty czyli królestwo Kronos , Lipsk 1865, s. 136 f.
  18. ↑ Karl Kerényi: Dionizos: archetyp niezniszczalnego życia . Klett-Cotta, Stuttgart 1994, ISBN 3-608-91686-5 , s. 51.
  19. ↑ Karl Kerényi: Dionizos: archetyp niezniszczalnego życia . Klett-Cotta, Stuttgart 1994, ISBN 3-608-91686-5 , s. 103.
  20. ↑ Julius Leopold Klein : Historia dramatu . Tom 2: Dramat grecki i rzymski . 1865, s. 41 i n.
  21. ↑ Eurypides: Bachantki. 77.
  22. ↑ Karl Kerényi: Historie bogów i ludzkości. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1951, s. 262 n.
  23. ↑ Karl Kerényi: Historie bogów i ludzkości. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1951, s. 263.
  24. ↑ Walter F. Otto : Dionizos – mit i kult . Klostermann, Frankfurt nad Menem 1933, s. 74 f.
  25. ^ Klaus Mailahn: Lis w wierze i micie Lit , Münster 2006, ISBN 3-8258-9483-5 , s. 335-347.
  26. ^ Imiona Dionizosa
  27. ↑ Stefan Papp: Głupiec. Lucifer-Verlag, Wiedeń 2012, ISBN 978-3-943408-28-7 .
  28. ↑ Johann Jakob Bachofen : Prawo matki: dochodzenie w sprawie ginekokracji starego świata zgodnie z jej religijną i prawną naturą . Stuttgart 1861.
  29. ^ Walter F. Otto: Dionizos. Mit i kult . Klostermann, Frankfurt nad Menem 1933, s. 133.
  30. ↑ Klaus Mailahn: Dionizos, bóg bogiń. Monachium 2011, s. 11 f.
  31. ↑ Franz Streber: O byku z ludzką twarzą na monetach południowych Włoch i Sycylii. W: Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, tom 2. Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften na zlecenie wydawnictwa CH Beck'sche, 1837, s. 547 ff.
  32. ↑ Nie liczono różnych pisowni tego samego epitetu. - Zobacz: Imiona i epitety Pana Dionizosa .
  33. ↑ Patrz Hedrich 1770 .
  34. ↑ Np .: Kopia archiwalna ( pamiątka z 10 października 2011 r. w Internet Archive ), theoi.com i hellenicgods.org , ten ostatni ze szczegółowymi komentarzami.
  35. ^ Karl Kerényi, Mitologia Greków , tom I, ISBN 3-423-01345-1 , s. 211.
  36. ↑ a b c Aaron J. Atsma: Dionizos . W: Projekt Theoi. Mitologia grecka. (w języku angielskim), dostęp 2 maja 2011 r.
  37. ↑ Metamorphosen 3, s. 516-733 i 4, s. 1-41, 389-415.