Hymny homeryckie

Zbiór 33 wierszy starożytnych greckich nazywa homeryckie hymnów . To są pochwały i wezwania greckich bogów . 34. wiersz jest skierowany „do gospodarzy”. Ich długość waha się od bardzo niewielu (drugi w Demeter tylko trzy) do 580 (Hermes) wersetów. Podobnie jak w eposach Homera , miernik jest wyłącznie heksametrem daktylowym , a język jest również silnie oparty na języku eposów homeryckich.

Pochodzenie i tradycja

Randkowanie jest kontrowersyjne. Uważa się, że hymny powstały między VII a V wiekiem pne. Chr. Pochodzi z różnych miejsc i dlatego należy do najstarszych zachowanych tekstów greckiej starożytności. Ze względu na zawarte w nim astrologiczne wyjaśnienia hymn VIII do Aresa można datować na późną starożytność - po V wieku.

Niektóre bóstwa zostały uhonorowane kilkoma hymnami, takimi jak Demeter, Apollon, Afrodyta i Hermes, którym poświęcono jeden z tak zwanych „czterech wielkich hymnów”. Rękopisy z tradycji bizantyjskiej rozpoczęły się od Hymnu III, ale w 1777 r. W moskiewskiej stajni odkryto rękopis z XV wieku z fragmentami Hymnosa I i Hymnos II.

Tytuł i zakres

Przykład: wielki hymn do Demeter

Wielki hymn do Demeter, liczący 495 wersetów, jest prawie długi jak starożytna księga i najprawdopodobniej pochodzi z drugiej połowy VI wieku pne. Chr. W nim były prawdopodobnie połączone ze sobą dwa mity: jeden z gwałtu na Persefonie przez Hadesa, a drugi z mitem Demeter w domu króla Keleosa Eleusis. W hymnie widać też ślady późniejszej obróbki końcowej.

Historia opowiada o tym, jak Kore (imię Persephones było przed jej porwaniem, inaczej Kore oznacza po grecku „dziewczynę”, „dziewicę” lub „córkę”) zostaje uprowadzona do podziemi za zgodą Zeusa z Hadesu. Nieuchronnie zostaje żoną Hadesa i wysoką boginią zmarłych. O tym „małżeństwie” nie można ponownie się rozwieść, ponieważ zdecydował o tym Zeus, ojciec bogów. Kore krzyczał głośno podczas porwania, ale słyszeli je tylko Demeter i Hekate . Demeter idzie na próżno przez dziewięć dni w poszukiwaniu córki, dopóki nie poznaje Hekate i dwóch pytających Heliosa , który był jedynym, który widział porwanie.

Kiedy Demeter dowiaduje się, że jej córka została porwana przez Hadesa (jednego z trzech najwyższych bogów obok Zeusa i Posejdona), udaje się do Eleusis w Attyce przebrana za starą kobietę . Tam przybywa do pałacu króla Keleosa jako pielęgniarka, aby opiekować się jego jedynym późno urodzonym synem Demofonem . W nocy próbuje uczynić Demofona nieśmiertelnym, namaszczając go ambrozją, wdychając na niego swój boski oddech i umieszczając go w ogniu. Pewnej nocy królowa Metaneira widzi to i wybucha głośnym lamentem, przerywając zaklęcie. W swojej gniewie na ojca bogów i ludu Demeter nakazuje budowę świątyni, w której osiada, aby opłakiwać swoją córkę. Pogrążona w żałobie Demeter powoduje głód na całym świecie, przez co ludzkość jest zagrożona wyginięciem i nie może już składać ofiar bogom.

Zeus, ojciec bogów, nie może zaakceptować tego stanu rzeczy i oferuje Demeter, co tylko zechce. Chce po prostu znowu zobaczyć córkę, więc Zeus postanawia, że ​​Kore powinna spędzić jedną trzecią (miesiące zimowe) w podziemiach, a dwie trzecie roku na Górze Olimp z matką.

Znakiem późniejszej przeróbki hymnu są dwa sprzeczne wersety sceny demofonu. W starszej wersji Demophon najwyraźniej zginął w ogniu po nieudanej deifikacji. Ta starsza wersja prawdopodobnie sięga do ofiary z ognia z ludzi. Kiedy takie obrzędy ofiarne przestały istnieć wśród Greków, teksty kultowe, takie jak te hymny, zostały najwyraźniej później dostosowane.

O tym, że łączyły się dwa różne mity, świadczy fakt, że Persefona relacjonuje inną wersję porwania po powrocie z podziemi niż na początku tekstu. Podobno Artemida i Atena byli obecni; jest jednak mało prawdopodobne, aby przynajmniej nie podjęli pogoni za Hadesem. Ponadto głównym celem historii Demeter w domu Keleosa jest wyjaśnienie, w jaki sposób ludzie nauczyli się uprawiać ziemię. (W tym drugim micie Demeter wysyła króla Keleosa, aby uczył ludzi, jak uprawiać ziemię, i odtąd jest on czczony jako bohater rolnictwa.)

Wydania i tłumaczenia tekstów

Wyjście tekstowe

• Thomas William Allen (red.): The Homeric Hymns. Wydanie drugie, Oxford University Press, Londyn 1936. Przedruk: Hakkert, Amsterdam 1980, ISBN 90-256-0820-5 .
• Albert Gemoll (red.): The Homeric Hymns. Teubner, Lipsk 1886 (z komentarzem).
• Anton Weiher (red.): Homeric Hymns . 6. wydanie De Gruyter, Berlin / Boston 2014 [1989] (= Tusculum Collection).
• Martin Hose i inni (Wyd.): Homeric Hymns . Scientific Book Society, Darmstadt 2017.

Tłumaczenia

• Homeryckie hymny bogów, przekład Thassilo von Scheffer . Diederichs, Jena 1927.
• Homeric Hymns , przekład Anton Weiher , 1941, 6. wydanie Artemis, Monachium 1989, ISBN 3-7608-1543-X , eBook: De Gruyter, Berlin 2014, ISBN 978-3-11-036134-6 ( ograniczony podgląd w Google Book Szukaj).
• Gerd von der Gönna, Erika Simon (red.): Homeric hymns. Przenoszenie. Wprowadzenie i wyjaśnienia - Karl Arno Pfeiff (= Ad Fontes. Vol. 8). Stauffenburg, Tübingen 2002, ISBN 3-86057-074-9 .
• Thomas Baier et al. (Ed.): Homeric hymns. Scientific Book Society, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-26916-7 .

literatura

wprowadzenie

• Hermann Fränkel : Poezja i filozofia wczesnego hellenizmu. Wydanie 5, CH Beck, Monachium 2006, ISBN 3-406-37716-5 , str. 283-289

Komentarze

• Nicholas James Richardson (red.): The Homeric Hymn to Demeter . Oxford University Press, Oxford, 1974 (standardowy komentarz)
• Thomas William Allen, Edward E. Sikes (red.): The Homeric Hymns . Macmillan, Londyn 1904 (jedyny komentarz naukowy, który uwzględnia wszystkie hymny)

linki internetowe

• Oryginalny tekst i tłumaczenie na język angielski Hymnów homeryckich Hugh G. Evelyn-White w Projekcie Perseusz

Uwagi

1. ^ Martin L. West: ósmy hymn homerycki i proklus. W: The Classical Quarterly 64, 1970, s. 300-304.