Pan (mitologia)

Pan uczy Daphnis grać na flecie pana ( Narodowe Muzeum Archeologiczne w Neapolu )

Pan ( starożytny grecki Πάν , Arkadyjski Πάων Paōn , „pasterz”) jest bogiem pasterskim w mitologii greckiej . Pod względem kształtu jest hybrydą górnej części ciała człowieka i dolnej części ciała barana lub kozła.

Generał

Jest bogiem lasu i natury. Pasterze czczą Pana, ale boją się go zobaczyć. Ale jako bóg lasów i łąk proszą go o ochronę dla ich trzód i składają za nią ofiary.Jego ulubioną siedzibą jest góra Lykaion w Arkadii , gdzie miał sanktuarium.

W rękach trzyma przekrzywioną laskę pasterską lub flet siedmiorurowy, czyli panpipe . Zakrzywiona laska pasterska symbolizuje naturę rzeczy w sobie i ich cykl (np. powrót pór roku). Inni bogowie leśny z kozimi stopami nazywani są Egipanami.

Pan lubi muzykę, taniec i szczęście. Jednak godzina południowa jest dla niego święta i może się bardzo rozzłościć, jeśli mu w tym czasie przeszkodzisz. Następnie poluje na z. B. odpoczynek zwierząt stadnych w „przerażeniu paniki” do nagłej masowej ucieczki, skąd wywodzi się słowo panika .

W niektórych opowiadaniach Pan jest również przypisywany do orszaku Dionizosa , boga płodności i ekstazy, gdzie gra na flecie i wzbogaca w ten sposób świętujący tłum. Znany ze swej żądzy , otoczony jest nimfami i satyrami .

Szczególną miłością Pana jest bogini księżyca Selene .

mit

pochodzenie

Rzeźba Pana (Ateny, II wpne)

Istnieje kilka wersji przodków Pana:

Zgodnie z najbardziej znanych, Pan był synem Hermesa i córką Dryops lub Dryope . Kiedy jego matka odkryła po urodzeniu, że jej syn ma kozie stopy, rogi i brodę, była tak przerażona, że ​​uciekła od niego, ale Hermes przywiózł go na Olimp. Ale ponieważ Pan nie otrzymał miejsca na Olimpu, Hermes sprowadził go z powrotem na ziemię na Krecie .

Według innych źródeł Pan był synem Zeusa i Callisto lub Zeusa i nimfy Hybris .
Według innej opowieści Pan jest synem Kronosa i Amalthei , czyli przyrodnim bratem Zeusa. Amaltheia była również mamką Zeusa.
Również Aether i nimfa Oinoe zostali nazwani rodzicami Pana.

Wynalezienie panpipe

Pan gonił za nimfę Syrinx , pijany miłością , ale uciekła od niego. Ich ucieczka skończyła się nagle nad rzeką Ladon , gdzie nagle zamienili się w trzcinę, którą Pan objął. Gdy wiatr wiał w rurę, wydobyły się żałosne odgłosy. Pan nie chciał stracić dźwięków, więc odłamał siedem kawałków z trzcin, każdy nieco krótszy od poprzedniego, i związał je razem. Wymyślił więc flet pasterski, który nazwał na cześć nimfy Syrinx .

Rywalizacja Pana z Apollon

W Metamorfozach Owidiusza opisano historię muzycznego pojedynku między Panem a Apollem . Sędzią był bóg gór Tmolos . Ogłosił on Apollona zwycięzcą, ponieważ instrument Apollos, u Owidiusza lira , znajduje się nad piszczałką. Król Midas , który przypadkiem usłyszał partię Pana, nie zgodził się z werdyktem. Apollo był tym tak urażony, że ukarał Midasa psimi uszami.

JS Bach umieścił ten muzyczny konkurs na muzyce w swojej świeckiej kantacie „ Spór Phoebusa z Panem ” ( BWV 201 - Geschwinde, ihr kłębiące się wiatry ).

Śmierć Pana

Plutarch donosi, że w czasach Tyberiusza egipski sternik o imieniu Thamus usłyszał głos u wybrzeży greckich, który nakazał mu ogłosić w Palodes, że „wielki Pan umarł” ( Ὁ μέγας Πὰν τέθνηκε Ho megas Pan tethnēke ). Gdy tylko statek znalazł się na wysokości Palodes, sternik zawołał wiadomość przez wodę, po czym wiele głosów zawodziło. Po powrocie Tyberiusz usłyszał o tym i potraktował tę historię tak poważnie, że przeprowadził śledztwo. W ten sposób Pan byłby „jedynym bogiem, który umarł w czasach ziemskich”.

Salomon Reinach podejrzewał nieporozumienie i to, że skarga dotyczyła śmierci Tammuza : θαμοῦς πάνμεγας τέθνηκε Thamos panmegas tethneke , „nieskończenie wielki Tammuz nie żyje!”. Sprzeciwiono się między innymi, że imię Tammuza brzmiało po grecku Adonis .

Demonizacja Pana w chrześcijaństwie

W chrześcijańskim średniowieczu ikonografia Pana została przyjęta do reprezentowania diabła. Tym samym atrybuty kozich stóp i słuchawek , które wcześniej miały pozytywne konotacje, zostały zreinterpretowane jako przejaw dionizyjskiego upojenia i żądzy, gdy zostały włączone do chrześcijańskiej ikonografii średniowiecznej w sensie negatywnie interpretowanej „pożądliwości”.

Pan w popkulturze

Pan jest kluczową postacią w filmie „Labirynt Pana” (2006) meksykańskiego reżysera Guillermo del Toro . Jednak w hiszpańskim oryginale to nie sam bóg pasterz, ale zwykły faun, który prowadzi Ofelię przez film (zwany w filmie El fauno ). Aby uniknąć pomylenia słów faun i fawn (niem. fawn), które w języku angielskim brzmią tak samo, zmieniono nazwę na Pan w wersji angielskiej, która została później przejęta przez niemiecki dubbing.

Pan odgrywa również ważną rolę w powieści jitterbug Perfumy przez Tom Robbins (1984, niemiecki Pan Aroma , 1985).

Galeria

• 

  Rzeźba Pana i Daphnis, chłopca z fajką w ręku.
  (Około 100 p.n.e., znaleziono w Pompejach .)

• 

  Rzeźba Pana nauczającego Daphnisa na flecie Pana ; ok. 100 pne BC, znaleziony w Pompejach

• 

  Portret Afrodyty , Pana i Erosa

• 

  Mozaika rzymska przedstawiająca Pan

• 

  Pan w stosunku seksualnym z kozą, posąg z Villa dei Papiri , Herkulanum .

• 

  Pan (Florencja)

• 

  Pan i Syrinx , warsztaty Jana Breughela i Rubensa

literatura

posortowane alfabetycznie według autorów/redaktorów

• Reinhard Herbig : Pan, grecki bóg kozy. Klostermann, Frankfurt 1949.
• Karl Kerényi : Mitologia Greków. Historie bogów i ludzkości. dtv, Monachium 1998, ISBN 3-423-30030-2 .
• Jörg Robert : Pan. W: Maria Moog-Grünewald (red.): Mythenrezeption. Starożytna mitologia w literaturze, muzyce i sztuce od początków do współczesności (= Der Neue Pauly . Suplementy. Tom 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1 , s. 539-544.
• Gabriele Uerscheln, Bettina Baumgärtel (red.): Wielki Pan nie żyje! Pan i laska arkadyjska (katalog wystawy) (= Pisma Benrath - biblioteka na temat XVIII-wiecznej architektury pałacowej i europejskiej sztuki ogrodowej 4). Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2007, ISBN 978-3-88462-254-4
• Leo Vinci: Pan, Wielki Bóg Natury. Londyn 1993, ISBN 0-9505001-8-6 .
• Hans Walter: Powrót Pana. Bóg greckiej pustyni. dtv, Monachium 2001, ISBN 3-423-30811-7 .
• Konrad Wernicke : Pan . W: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Szczegółowy leksykon mitologii greckiej i rzymskiej . Tom 3.1, Lipsk 1902, Sp.1347-1481 (wersja zdigitalizowana ).

linki internetowe

• Mitologia Pan na www.die-goetter.de
• Pan w projekcie Theoi

dokumentów potwierdzających

1. ↑ Jens Holzhausen: Pan. W: Nowy Pauly (DNP). Tom 9, Metzler, Stuttgart 2000, ISBN 3-476-01479-7 , kolumna 221.
2. ↑ Pauzaniasz , Opis Grecji 8.38.5.
3. ↑ Lukian , Rozmowy Bogów 22:4.
4. ↑ Wergiliusz , Georgica 3.391-393.
5. ↑ Hymny homeryckie , Pan 28-34.
6. ↑ Hymny homeryckie, Pan 35-46.
7. ↑ Czasami podaje się również nazwę Thymbris. Biblioteka Apollodora 1,4,1.
8. ↑ Otto Höfer : Oinoe 2 . W: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Szczegółowy leksykon mitologii greckiej i rzymskiej . Tom 3.1, Lipsk 1902, kolumna 763 ( wersja zdigitalizowana ).
9. ↑ Owidiusz , Metamorfozy 1,689 do 712.
10. ↑ Owidiusz, Metamorfozy 11.146-179.
11. ↑ Lokalizacja Palodes jest niejasna; powinno być „z Kerkyrą”. (Friedrich Maier (Hrsg.): HELLAS. Kurs greki . Buchner. Bamberg 1996. ISBN 3-7661-5820-1 , s. 60)
12. ↑ Plutarch , De defectu oraculorum („O zniknięciu wyroczni”) 17 [419 C]. Zobacz S. Dušanić: Fikcyjne techniki Platona i Plutarcha: Śmierć wielkiego Pana. W: Muzeum Rheinisches. Tom 139, 1996, s. 276-294.
13. ↑ Robert von Ranke-Graves: Mitologia grecka. Źródła i interpretacja I . Wydanie szóste. Rowohlt, Reinbek k. Hamburga 1969, s. 89 . 
14. ^ Salomon Reinach: La Mort du Grand Pan. W: Biuletyn korespondencji hellénique . Tom 31, 1907, s. 5-19. Teoria sięga WH Roschera.
15. ↑ AD Nock: Ὀ μέγας Πὰν τέθνηκε . W: Przegląd klasyczny . Tom 37, nr 7/8, 1923, s. 164-165. Szczegółowy opis zob. też: Philippe Borgeaud: The Death of the Great Pan: The Problem of Interpretation. W: Historia religii. Tom 22, nr 3, 1983, s. 254-283.
16. ↑ Pan as the Devil , On the Devil i jego powiązania z innymi postaciami