Artemida

Artemis Rospigliosi , Luwr , Paryż,
Didrachm z Efezu z wizerunkiem bogini Artemidy, ok. 258–202 pne Chr.

Artemida ( starożytne greckie Ἄρτεμις ) jest w mitologii greckiej boginią polowania , lasu , porodu i księżyca , a także opiekunką kobiet i dzieci . Jest jednym z dwunastu wielkich bogów olimpijskich i dlatego jest jednym z najważniejszych bóstw mitologii greckiej. Jest córką Zeusa i Leto oraz siostrą bliźniaczką Apolla . Diana odpowiada jej w mitologii rzymskiej .

etymologia

Pochodzenie nazwy jest do dziś niejasne. Najwcześniejsze potwierdzone formy imienia Artemida w mykeńskiej grece odnoszą się do a-te-mi-to ( ???? ) i a-ti-mi-te ( ???? ), co zostało znalezione w Linear B w Pylos . Jej przydomek qe-ra-si-ja ( ???? ) stał się zbyt starogrecki Therasía (Θερασία), co być może oznacza „bogini Thery ”. Uważa się, że poprzednik Artemidy był czczony na Krecie minojskiej jako bogini gór i polowań, Britomartis (Βριτόμαρτις „słodka panna”).

Starożytni greccy pisarze łączyli Artemis ( Doric Artamis ) w kontekście starożytnej etymologii ludowej z artemḗs (ἀρτεμής) „bezpiecznym i zdrowym” lub ártamos (ἄρταμος) „rzeźnikiem”. Kolejna próba na wyprowadzenie łączy nazwa warianty Arktemis i Arktemisa z greckiego słowa Arktos „niedźwiedź” (do Proto-Indo europejskim * h 2 ŕ̥tḱos ), która umożliwia odniesienie do mitu Callisto , który został faktycznie bezpośrednio związana Artemidy ( Arkadyjski epitet kallisto ). W tym przypadku Artemida byłaby kojarzona z kultem niedźwiedzia , który jest rytualnie udokumentowany dla bogini na poddaszu Brauron . Byłaby to pozostałość po bardziej rozpowszechnionym kulcie niedźwiedzia, który spotykany był także w sąsiedztwie innych bóstw indoeuropejskich, m.in. B. Artio galijski .

Oprócz tych wyjaśnień podkreśla się przede wszystkim związek z imionami anatolijskimi, zwłaszcza że Artemida była czczona w Lidii pod imieniem Artimus .

Atrybucje

Atrybuty

Diana Wersalska , kopia rzymska po posągu Leocharesa , Paryż, Luwr
Posąg Artemidy na monecie lidyjskiej w czasach rzymskich
Rzeźba Artemidy z dziedzińca Domu III w dzielnicy teatralnej Delos (125-100 pne) w muzeum archeologicznym wyspy Delos

Jej najbardziej znanymi atrybutami są srebrne strzały i srebrny łuk, które podarowali jej Cyklopy i które również symbolizują półksiężyc. Z tym wysłała celne strzały przeciwko śmiertelnikom, aby sprowadzić na nich chorobę. Włócznia i sieć myśliwska rzadko są ich atrybutami. Wśród roślin święte są dla niej piołun (łac. Artemisia absinthium ) i cyprys , lilia wrzosowa i palma.

Za ich atrybuty powszechnie uważane są także zwierzęta leśne, w szczególności jeleń i łania kerynicka , ale także niedźwiedź i dzik. Ponadto jest przedstawiana jako nosicielka cieląt lub pochrzynu lub w towarzystwie byków. W związku z jej aspektami jako bóstwa rzeki i źródła kojarzy się z rybami, zwłaszcza z rybą rozdymkowatą.

Jako siostra Apolla i jako bogini, która kocha taniec i taniec okrągły, gra na lirze , w asymilacji z Hekate jest jak ta nosicielka pochodni. Już jako Homer jeździ rydwanem zaprzężonym w jelenia, wykonanym w całości ze złota.

Przezwisko

Tak różne jak aspekty Artemid były ich kultowe imiona i epitety . Rozpowszechniony w całym greckim obszarze kulturowym, był adresowany zarówno narodowymi, jak i lokalnymi epitetami. Homer nazywa ją potnia theron „kochanką zwierząt”, a Agrotera łowczynią. Jako Agrotera posiadała ważne sanktuarium w Attyce , ale pod tym imieniem była czczona w Sparcie , gdzie składano jej ofiary przed bitwą.

Jej miejsce urodzenia dało bogini przydomek Kynthia ( łac. Cynthia , „pochodząca z góry Kynthos”). Innym epitetem bogini jest Phoibe (łac. Phoebe ), na cześć jej babki i zgodnie z imieniem jej brata Phoibos Apollon . Miała również przydomek Delia , „ta z wyspy Delos”. Według greckiej legendy Artemida i jej brat Apollon urodzili się na górze Kynthos na wyspie Delos . Ponadregionalne były także jej przydomki Kourotrophos , który utożsamiał ją z „strażniczką młodości” oraz Locheia , z którą wzywały ją kobiety rozrodcze i położne . Artemis Triklaria , dla której odnotowano ofiary z ludzi , była szeroko rozpowszechniona w Ionii .

Regionalnymi epitetami Artemidy były na przykład Alpheiaia , Alphaionia czy Alpheiousa , podobnie jak w Elis Letrinoi i Ortygia w Syrakuzach , gdzie posiadały własne sanktuaria. Według legendy udało jej się uniknąć boga rzeki Alfeiosa , który płynął pod morzem do Ortygii w jej poszukiwaniu. W Sparcie czczono ją jako Aigineia , „łowczyni kozic ”, Orthia , „wysoka, wielka bogini”, lub jako Lygodesma , „związana wierzbą”, ponieważ jej posąg został znaleziony stojący na wierzbie. zwłaszcza w Mesynie została Limnatis czczony. W Atenach można ją było utożsamiać z Aphaią . W Naupaktos , po zajęciu miasta przez Aitoli , Aitole mieli kult, a Wenecjanie mieli także sanktuarium poświęcone Aitolom . W Patrai , Laphrai , do której żywe zwierzęta i owoce były poświęcane na ołtarzu ognia, miał swój kult, podobnie jak Triklaria . Inną epiklezą bogini Artemidy był Selasphoros (starogrecki Σελασφόρος , „nosiciel światła”). Artemis Pergaia był właścicielem centrum kulturalnego w Pamfilii w Perge , gdzie co roku odbywał się duży festiwal. Rewers monet z miast w pobliskiej Pizydii pokazuje, że w tych miastach wraz z innymi sanktuariami Artemidy Pergai istniały tzw. kulty gałęzi.

Posąg Artemidy z Efezu w muzeum Selçuk
Ruiny świątyni w Efezie

Szczególną formą Artemidy jest Artemida Efezja , która była czczona w słynnej dużej świątyni jej poświęconej w Efezie , jednym z Siedmiu Cudów Świata. Uważany jest za syntezę Artemidy przez greckich imigrantów z boginią natury Anatolii. Według dowodów archeologicznych i literackich jej posąg w Efezie przedstawiał jej górną część ciała pokrytą piersiami, które według chrześcijańskich polemik miała uosabiać jako rzekomego żywiciela rodziny wszystkich żyjących istot. Według innej interpretacji są to jądra byków ofiarowanych zwierząt. Nie można przytoczyć żadnych dowodów literackich na tę interpretację, które mogłyby świadczyć o związku między Artemidą Efeską a jakimś rodzajem kultu byków. Nowsza interpretacja sugeruje, widząc jak polowanie Kursa torbę w piersi , które były czczone przez Hetytów . Omówiono również związek z obrazem klinicznym polymastia glandularis z brakiem brodawek sutkowych u Artemidy wielopiersiowej.

Aspekty

Artemida jest zwykle opisywana jako dziewicza łowczyni, która wędruje samotnie po lesie lub w towarzystwie dziewiczych nimf . Aspekt dziewictwa, którego z największą wytrwałością zachowuje i broni, dzieli z Hestią czy Ateną , a zachowania dziewictwa oczekiwano także od jej wyznawców.

Artemida ma reputację okrutnej i surowej bogini. Jej relacje z płcią męską są napięte, ponieważ obwinia mężczyzn o bóle porodowe kobiet. W swojej roli opiekunki rodzącej kobiety bywa utożsamiana z Eileithyia lub Hera . Destrukcyjny aspekt Artemidy został szczególnie uhonorowany ubywającym księżycem. Artemida była dziką, nieposkromioną boginią, która nie tylko daje, ale także odbiera życie i dla której można było składać ofiary z ludzi, tak jak Artemis Triklaria w Patrai .

Apollon i Artemida, Tondo attyckiej misy czerwonofigurowej, Paryż, Luwr G 151

W Iliadzie Artemida nazywana jest „kochanką zwierząt” ( Potnia Theron ) , której młode znajdują się pod jej opieką. Jej towarzyszami, wraz z innymi Pannami, są psy . Psy są tradycyjnie strażnikami bramy do podziemi; Artemida jest czasami uważana za boginię podziemi, ponieważ jest utożsamiana między innymi z magiczną boginią Hekate . W noce w nowiu poluje na legendy , a w inne noce prowadzi rydwan księżycowy po niebie. Chronił kobiety w każdym wieku i dzieci obojga płci. Jednocześnie Artemida zaliczana jest do bogów płodności . Artemis była pierwszym z dwóch bliźniaków, które się urodziły i już pomagała matce przy porodzie Apolla. Dlatego kobiety modliły się do Artemidy o łatwy poród.

Artemida była utożsamiana z Hekate już w V wieku . W teologii hellenistycznej była utożsamiana z boginią księżyca Selene , w Imperium Rzymskim z różnymi boginiami, zwłaszcza z boginią księżyca z Izydą . Fakt, że Apollon i Artemida są bliźniakami, staje się jasny w późnej starożytności dzięki dualizmowi przydziału ich ról: odpowiednio przedstawiali gwiazdy, słońce i księżyc, Apollo utożsamiany z bogiem słońca Heliosem , Artemida z Seleną .

U Rzymian odpowiadał Dianie, a Etruskom – Artumom .

mit

„Λητὼ δ 'καὶ Ἄρτεμιν ἰοχέαιραν Ἀπόλλωνα
ἱμερόεντα γόνον περὶ πάντων Οὐρανιώνων
γείνατ” ἄρ 'αἰγλετ

„Leto urodziła Apolla i Artemidę, ciesząc się z pocisków,
oboje ślicznej formy, jak żaden z niebiańskich bogów,
Ponieważ łączy się w miłości z władcą, który nosi egidę ”.

- Hezjod : ΘΕΟΓΟΝΙΑ - Teogonia

Według Hezjoda jej rodzicami są Leto i najwyższy grecki bóg Zeus , a jej bratem bliźniakiem jest Apollo . Leto, zapłodniony przez Zeusa, uciekał przed zazdrosną żoną Herą . Oznaczało to jednak, że ani jedno miejsce na ziemi nie powinno oferować Leto miejsca do porodu. Ostatecznie Leto został zabrany przez pływającą wyspę Delos . Tytan rodził przez dziewięć dni.

Artemida walcząca z gigantami, ulga z Ołtarza Pergamońskiego

Kiedy giganci zaatakowali bogów olimpijskich ( gigantomachy ), Artemida strzeliła strzałą do gigantycznej Gracji , która następnie została zabita przez Heraklesa kolejną strzałą.

Artemida i Kallisto ( Tycjan , 1556-1559)

Kiedy ulubiona towarzyszka Artemidy, Callisto, została zgwałcona przez Zeusa i urodziła Arkasa , Artemida zamieniła ją w niedźwiedzia i przegoniła, ponieważ wyznawcom bogini zabroniono defloracji. W innej wersji to zazdrosna Hera tak ukarała Kallisto. Zeus przeniósł Kallisto do nieba jako „ Wielką Niedźwiedzicę ” (łac. „Ursa Major”, wielki rydwan ).

Akcja zaskakuje Artemidę podczas kąpieli ( Tizian , 1556-1559)

Najbardziej znana opowieść o spotkaniu z mężczyzną to historia Aktaiona , wnuka Kadmosa , który był zapalonym myśliwym. Kiedy znowu polował i szukał chłodnego miejsca w lesie w południowym upale, trafił do zacienionej doliny poświęconej Artemidie. Na jej dnie znajdowała się grota, w której bogini kąpała się. Kiedy Aktaion zobaczył ją nagą, zamieniła go w jelenia, aby nie mógł opowiedzieć o tym zakazanym spotkaniu. Nieco później Aktaion został poturbowany przez własne psy myśliwskie. Jedna z interpretacji mówi, że Actaion był świętym królem, który poślubił Artemidę w jej postaci jelenia i musiał umrzeć pod koniec swoich czasów.

W rzeczywistości polowanie to zostało ponownie odegrane przez kapłanki Artemidy, które były przykryte maskami z psimi łbami i polowały na mężczyznę przebranego za jelenia.

Artemida wyrusza na polowanie z nimfami ( Peter Paul Rubens , ok. 1615)

Artemis, zapalony myśliwy, zaprzyjaźnił się z Orionem , wspaniałym i dzikim myśliwym. Jej brat bliźniak Apollon był z tego powodu zły i wyzwał Artemidę na konkurs: z pewnością nie udałoby jej się trafić strzałą w zamazany punkt bardzo daleko w morzu. Artemida poradziła sobie z tym bardzo dobrze - i zbyt późno zorientowała się, że przebiła nią głowę pływającego tam Oriona. Dlatego zrobili z niego konstelację na niebie, gwiazdę na ramieniu Betelgeuse jasne światła, ale której głowa jest cięższa, widoczna gwiazda.

Inny mit postrzega Oriona jako myśliwego, który chciał zabić wszystkie dzikie zwierzęta na świecie. Ziemia lub sama Artemida wyprodukowała wtedy skorpiona , przeciwko któremu Orion nie mógł nic zrobić i który w końcu go zabił, po czym obaj zostali przeniesieni w niebo jako konstelacja .

Jasnowidz Manto , córka Tejrezjasz wezwał tebańskich kobiet składać ofiary do Titan Leto. Niobe próbowała jednak przekonać ludzi, by nie składali więcej ofiar Tytanowi Leto . Uzasadniała to faktem, że miała czternaścioro dzieci, siedmiu chłopców i siedem dziewczynek i jak dotąd przewyższała dwoje dzieci Leto. To rozzłościło Leto, który obserwował wydarzenia z Góry Kynthos, do tego stopnia, że ​​poprosiła swoje dzieci Artemidę i Apollona o satysfakcję. Artemida zabiła dziewczęta z łuku i strzały, Apollon chłopców (motyw w licznych starożytnych rzeźbach ).

Meleagros , syn kalidońskiego króla Oineusa i jego żony Althai , zapomniał kiedyś złożyć ofiarę Artemisie, myśląc o wszystkich innych bogach. Następnie wysłał straszliwego dzika kalydońskiego , który zdewastował pola nasienne i wszystkie inne pola uprawne. Meleagros w towarzystwie m.in. Atalante wyruszył na polowanie na zwierzę.

Porwanie Ifigenii podczas jej ofiary przez Artemidę ( Virgil Solis , 1514)

Tuż przed rozpoczęciem wojny trojańskiej Artemida uspokoiła się, ponieważ Agamemnon , przywódca Achajów , zabił łanię, która została jej poświęcona podczas polowania. Czasami podawanym powodem jest to, że chwalił się, że był lepszym strzelcem niż ona. Artemida następnie zażądał poświęcenia swojej najstarszej córki, Ifigenii . Jednak w ostatniej chwili Artemida zlitowała się nad dziewczyną, uratowała ją ze stołu ofiarnego, położyła łanię na ołtarzu i porwała Ifigenię jako kapłankę na Taurydę (patrz wyżej; patrz też: Ifigenia na Taurydzie ).

Artemida i Apollo chcą odebrać Heraklesowi łanię kerynitską. Amfora czarnofigurowa na poddaszu, 530-520 p.n.e. Chr., Paryż, Luwr F 234bis

Trzecim z dwunastu zadań Heraklesa było złapanie świętej łani ze złotym rogiem. Kiedy Artemis musiała podjąć próbę polowania, ta łania była jedną z pięciu wybranych przez Zeusa. Po tym, jak Herakles polował na krowę przez rok i w końcu ją złapał, wywołał gniew Artemidy, że łania została jej poświęcona. Po szczegóły patrz tył kerynitu .

Odniesienia w literaturze współczesnej

Anna Seghers opublikowała sagi Artemidy w 1938 roku .

Irlandzki pisarz Eoin Colfer nazwał swoją fikcyjną postać Artemis Fowl imieniem greckiej bogini. W trzecim tomie serii książek „Artemis Fowl – tajny kod” Fowl wyjaśnia: „Artemida to zazwyczaj imię kobiety, na cześć greckiej bogini łowów. Ale co jakiś czas pojawia się człowiek, który dzięki swemu talentowi myśliwskiemu uzyskuje prawo do noszenia tego imienia.”

W serii książek do Percy Jacksona Artemis jest trzeci tom Percy Jackson: Klątwa tytanów porwany przez Titan General Atlas, ale uwolniony przez Percy'ego, Zoe i Thalię.

literatura

linki internetowe

Commons : Artemis  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ^ John Chadwick , Lydia Baumbach : Mykeńskie słownictwo greckie. W: Glotta , Tom 41, 1963, s. 176 fsv Ἂρτεμις, a-te-mi-to- (dopełniacz); Christiane Souvinou: A-TE-MI-TO i A-TI-MI-TE. W: Kadmos , tom 9, 1970, s. 42-47; Tassos Christidis: Dalsze uwagi na temat A-TE-MI-TO i A-TI-MI-TE. W: Kadmos , tom 11, 1972, s. 125-128; a-ti-mi-te . Paleolexicon, narzędzie do nauki Worda starożytnych języków.
  2. ↑ qe-ra-si-ja, Linear B. Palaeolexicon, narzędzie do badania słów starożytnych języków.
  3. ↑ ρτεμής. W: Henry George Liddell , Robert Scott : Leksykon grecko-angielski . Biblioteka Cyfrowa Perseusza.
  4. ↑ ἄρταμος , Henry George Liddell, Robert Scott: A grecko-angielski leksykon , O Bibliotece Cyfrowej Perseusza; ρτεμις. W: Henry George Liddell, Robert Scott, Leksykon grecko-angielski . Biblioteka Cyfrowa Perseusza; Za nazwą: znaczenie, pochodzenie i historia nazwy Artemida. Źródło 13 maja 2013 .
  5. ↑ Michaël Ripinsky-Naxon: Natura szamanizmu: substancja i funkcja metafory religijnej. State University of New York Press, Albany NY 1993, s. 32.
  6. ↑ Enrico Campanile w: Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa , Vol. 28, 1959, s. 305; Giuseppe Restelli: La posizione dell'eolico dell 'Asia Minore (lesbico) e del tessalico rispetto all'antico eolico. W: Aevum, t. 37, 1963, s. 307 i 312. Edwin L. Brown: W poszukiwaniu Anatolijskiego Apollo. W: Charis: Eseje na cześć Sary A. Immerwahr . Dodatek Hesperia 33, 2004, s. 251.
  7. ↑ Oswald Szemerenyi: Etyma Graeca VII (35). W: Roland Bielmeier, Reinhard Stempel (red.): Indogermanica et Caucasica: Festschrift dla Karla Horsta Schmidta w jego 65. urodziny. (= Studia nad językiem i kulturą indoeuropejską). de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1994, s. 213-214, książki Google ; zobacz także Philo Hendrik Jan Houwink ten Cate: Luwiańskie grupy ludnościowe Licji i Cylicji Aspera w okresie hellenistycznym . Brill, Leiden 1961, s. 166, cytowany w tym kontekście przez Edwina L. Browna: In Search of Anatolian Apollo. W: Charis. Eseje na cześć Sary A. Immerwahr . Dodatek Hesperia 33, 2004, s. 252.
  8. ↑ Homer, Iliada 21, 470 i 471.
  9. ↑ Ksenofont , Kynegetikos 6, 13; Bakchylidy 11, 37-42.
  10. ↑ Ksenofont, Hellenika 4, 2, 20.
  11. ↑ Pauzaniasz 7:19 , 1-6.
  12. ↑ Pauzaniasza 6:22 , 5; Scholion zu Pindar , Nemean Odes 1, 3 Pythian Odes 2, (7) 11)
  13. ↑ Strabon 8, 343.
  14. ↑ Pauzaniasz 3:14 , 2.
  15. ^ Pauzaniasza 3:16 , 9-11.
  16. ↑ Pauzaniasz 10:38, 12.
  17. ^ Strabon 5, 1, 9.
  18. ^ Pauzaniasza 7, 18, 8-13.
  19. ↑ Margret Karola, Johannes Nollé : Bogowie, miasta, festiwale. Monety Azji Mniejszej z Cesarstwa Rzymskiego. Państwowa Kolekcja Monet, Monachium 2014 s. 61
  20. ↑ Robert Fleischer : Artemida z Efezu i związane z nią posągi kultowe z Anatolii i Syrii. (= Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain, t. 35). Brill, Leiden 1973, ISBN 90-04-03677-6 ; Robert Fleischer:  Artemida Efezja . W: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Tom II, Zurych / Monachium 1984, s. 755-763. Guy MacLean Rogers: Święta tożsamość Efezu. Routledge, Londyn / Nowy Jork 1991.
  21. ↑ Erika Simon : Bogowie Greków. Monachium 1969, s. 163; Karl Hoenn: Artemida. Zmiana kształtu bogini. Zurych 1946, s. 55 f.; Walter Wiebe: Myśli lekarza na ozdobie piersi Artemidy z Efezu. W: Raporty z historii medycznej Würzburgera 23, 2004, s. 69–123; tutaj: s. 70 i 88–90.
  22. ↑ Hieronymus , commentarium in Epistolam ad Ephesios libri tres praefatio (= wyd. Migne L 26 kol. 441): Paulus… scribebat ad Ephesios Dianam colentes…, sed illam multimammiam quam Graeci πολύμαστοeam sciquoant, vi . („Paweł pisał do Efezjan, którzy czczą Artemidę jako tę wielopiersiową, którą Grecy nazywają πολύμαστον, jak widać na samym ich obrazie, i udają, że jest ona żywicielką wszystkich zwierząt i istot żywych”); Minucjusz 22, 5: Diana ... est ... Ephesia mammis multis et uberibus exstructa ... („Artemida Efeska ma wiele piersi i sutków ...”); Walter Wiebe: Myśli lekarza na ozdobie piersi Artemidy z Efezu. W: Raporty z historii medycznej Würzburgera 23, 2004, s. 69–123; tutaj: s. 73 n. i 76 n. Minucjusz tłumaczy się na nowo: „Diana bywa myśliwym ubrana w wysoką suknię, w Efezie wisi na niej wiele i bujnych [płodnych] piersi”, przy czym u interpretuje się jako przymiotnik.
  23. ↑ Gérard Seiterle: Artemida - wielka bogini Efezu. W: Świat starożytny . Tom 10, wydanie 3, 1979, s. 6-16; Walter Wiebe: Myśli lekarza na ozdobie piersi Artemidy z Efezu. W: Raporty historii medycznej Würzburgera , 23, 2004, s. 69–123; tutaj: s. 71 f. wskazuje, że według Herodota zwierzęta ofiarne były złotym bydłem, co wraz z innymi argumentami czyni mało prawdopodobną interpretację Seiterle'a dotyczącą jąder byka.
  24. ↑ Beate Bergbach-Bitter: Kultowe obrazy greckie. Dowody archeologiczne i tradycja literacka. Würzburg, rozprawa 2008, s. 316–321, uni-wuerzburg.de (PDF; 1,85 MB).
  25. ^ Sarah Morris: Prehistoryczne pochodzenie Artemidy Efezji: rozwiązanie zagadki jej „piersi”? W: Ulrike Muss (red.): Kosmos Artemidy z Efezu. Austriacki Instytut Archeologiczny, Wiedeń 2001, s. 135-150.
  26. ↑ Walter Wiebe: Myśli lekarza na ozdobie piersi Artemidy z Efezu. W: Raporty historii medycznej Würzburgera , 23, 2004, s. 69–123.
  27. ↑ Już w Plato , Kratylos 406 ur.
  28. ↑ Pauzaniasz 7:19 , 1-6.
  29. ^ Pierwszy dowód identyfikacji w Ajschylosie fr. 170. W: Tragicorum Graecorum Fragmenta , 1889 2
  30. ↑ Metamorfozy Apulejusza 11, 2.
  31. ↑ Opis Grecji Pausania 10, 32, 13-17.
  32. ↑ Egon Gottwein: Hezjod: Theogonie. 28 września 2003, dostęp 13 maja 2013 (grecki, niemiecki).
  33. ↑ Eoin Colfer : Artemis Fowl — tajny kod . Lista Taschenbuch, Berlin 2004, ISBN 3-548-60485-4 , s. 278.