Iliada

Rękopis F 205 z Biblioteca Ambrosiana w Mediolanie ( Ilias Ambrosiana ) z tekstem i ilustracją wierszy 245-253 z ósmej księgi Iliady z końca V lub początku VI wieku.

Grawer 18,8 × 34,3 cm 1793 wg rysunku Johna Flaxmana

Na obrazie La Colère d'Achille ("Gniew Achillesa"), z którym Michel-Martin Drolling zdobył Prix ​​de Rome w 1810 roku , widać moment zwołania wojska zwołanego przez Achillesa, w którym Atena mu przeszkadza , przeciwko Agamemnonowi i podjąć działania przeciwko jego zniewagi. Obecnie znajduje się w École nationale supérieure des beaux-arts de Paris .

Iliada ( starożytny grecki Ἰλιάς Ilias ), jeden z najstarszych pisemnych fikcyjnych dzieł w Europie , opisuje okres po wojnie trojańskiej . Trudno określić czas ich powstania, dziś datowane są na VIII lub VII wiek p.n.e. Epicki składa się z 24 książek i śpiewów , a sekcje te zostały nazwane od przekładzie Johann Heinrich Voss . Iliada jest oparta na wczesnych mitach historycznych i narracjach i tradycyjnie przypisywana jest Homerowi (autorstwo, także w odniesieniu do Odysei , patrz pytanie homeryckie ). Ilustracja Iliady bogów olimpijskich mogła znacząco przyczynić się do rozwoju narodowej religii greckiej i do dziś ukształtowała europejską sztukę i humanistykę.

Tematem jest dziewięcioletnia wojna trojańska między Troją a greckim sojuszem Achajów . Głównym tematem Iliady jest gniew , który w ciągu jedynego 51-dniowego toku akcji zatacza coraz szersze kręgi i ogarnia bohaterów i bogów jako nieunikniony los. Zaczyna się od zhańbienia boga Apolla poprzez napad na Chryse's i jego zemstę na Achajach . Kiedy córka zostaje ostatecznie zwrócona kapłanowi Apollonowi Chrysesowi , Agamemnon , naczelny wódz Achajów , żąda zastąpienia jego łupu i tym samym wchodzi w konflikt z Achillesem , który również zostaje zhańbiony i wycofuje się z walk. „Gniew Achillesa” staje się nawiasem eposu, ale pod koniec znajduje nową przyczynę. W Canto 19 Achilles odwraca ostateczną klęskę Achajów poprzez publiczne pojednanie z Agamemnonem i jego ponowne wejście do bitwy, aby poddać się złości na Hektora , który wcześniej zabił swojego najlepszego przyjaciela i towarzysza broni, Patroklusa . Gniew Achillesa jest łagodzony tylko w ostatniej lub 24 piosence, kiedy po 12 dniach profanacji zostawia ciało Hectora Priamowi do pogrzebu.

Mitycznym punktem wyjścia do wojny trojańskiej jest wyrok Paryża i porwanie przez niego szwagierki Agamemnona, Heleny . Oba są opisane w Kyprii . Wiedza o tym jest z góry założona w Iliadzie i dlatego jest tylko pokrótce wskazana raz. O przebiegłości Odyseusza ( konia trojańskiego ) io zakończeniu wojny trojańskiej mówi się wtedy nie w Iliadzie, ale między innymi w persis Iliu z tak zwanego cyklu epickiego .

Iliada to jedno z najważniejszych dzieł literatury światowej.

Tytuł pracy

Starożytne greckie słowo Ἰλιάς [Ilias] jest kobiecy przymiotnik do Ἴλιος [Ilios] , alternatywnej nazwy dla Troi ; to znaczy „przynależność do Troi, powiązana z Troją, Trojan”. Kiedy rzeczownik , może również oznaczać krajobraz wokół Troi, Troas lub kobietę z Troi. Użycie jako tytułu dzieła, które jest znane do dziś, po raz pierwszy znajduje się w Historii Herodota (2, 116). To użycie musiało być poprzedzone (nigdzie nie udokumentowanym) połączeniem, takim jak Ἰλιὰς ποίησις [Ilias poíesis] („poezja dotycząca Troi”). Syntagmatyczna używanie nazwy można znaleźć przed Herodota w Ajschylosa , Simonides von Keos i Eurypidesa . Safona już pisze o Iliadach. Nie jest jasne, kiedy i dlaczego nazwa „Iliada” mogła się bronić dla dzieła, które nie obejmuje całej historii Troi, nawet całej wojny trojańskiej, ale tylko jeden z jej epizodów; w końcu tak zwane eposy cykliczne również wykorzystywały ten schemat. Przypuszczalnie świadczy to o nadrzędnej pozycji, jaką Iliadzie przyznano w porównaniu z innymi wierszami Troi.

Homer, tradycyjny pisarz Iliady; Kopia rzymska z II wieku n.e. oryginału hellenistycznego .
Muzeum Brytyjskie w Londynie

Inicjator

Pytanie autora jest trudne do odpowiedzi, ponieważ praca nie została uzupełniona nazwiskiem. Imię „ Homer ” zostało nam przekazane w V wieku p.n.e. BC przypisywał także autorstwo Odysei , eposów cyklicznych , sagi Troy , hymnów homeryckich i kilku innych dzieł.

Niejasności zaczynają się od tego, co należy rozumieć jako twórcę „Iliady”: osoby, która stworzyła fabułę , kto stworzył kompozycję poetycką lub kto stworzył tekst i czy dana osoba łączy to, czy też tradycyjna nazwa grupy kilku redaktorów jest dostępny. Od XVIII wieku podejmowano próby odpowiedzi na pytania dotyczące autorstwa w różnych kierunkach. Bo choć nie ulega wątpliwości, że niektóre wersety Iliady są późniejszymi dodatkami, uczeni nie są zgodni, jak to wyjaśnić lub potraktować. Usuwanie rzucających się w oczy fragmentów językowych lub treści, późniejsze korekty tego samego (lub innego) autora, przetwarzanie wcześniejszych źródeł i niektóre inne podejścia były omawiane bez pełnego wyjaśnienia zjawiska i bez odpowiedzi na pytanie autora (zob. Iliada i Homeric pytanie ).

Na początku XX wieku powstała nowa teoria, która obecnie prowadzi do tego, że pytanie autora Iliady jest w dużej mierze pomijane w aktualnych pytaniach badawczych lub zadowala się utożsamianie tekstu z „Homerem” mimo niewyjaśnionych zjawisk. Zauważono, że w Iliadzie występuje wiele powtórzeń, które rozumiane są jako formuły epickie . Ich użycie w dużej mierze zaciemnia treść i dlatego można zrezygnować z analiz językowych w celu wyjaśnienia autorstwa. Wnioski te nie są całkowicie bezsporne w części nauki, ponieważ te powtórzenia są bardzo nierównomiernie rozłożone w tekście Iliady i dlatego niekoniecznie muszą być rozumiane jako formuły.

Na pytania, na które trudno dziś odpowiedzieć, Hermann Fränkel stwierdza z rezygnacją: „Pytanie musi pozostać otwarte przez cały czas, czy Homer, kiedy dokończył eposy, zmienił je bardzo czy trochę; czy był duchem twórczym, zręcznym redaktorem, znakomitym recytatorem, pracowitym pisarzem - a może po prostu ostatnim redaktorem, któremu nie zastąpił honorowy tytuł.” Rok 2007 Raoula Schrotta wywołał sensację i ostrą krytykę w dziedzinie specjalistycznej . twierdził, że Homer był urzędnikiem sądowym w Cylicji i nie mieszkał w zachodniej Azji Mniejszej, jak zakładano w starożytnej literaturze, która jednak również nie została dobrze przyjęta.

Randki

Kwestia datowania Iliady jest jedną z najtrudniejszych i najbardziej kontrowersyjnych w filologii klasycznej  – już w starożytności autorzy podlegali silnym wahaniom, mianowicie między XIII a XII wiekiem. i VII w. p.n.e. Jest ona ściśle powiązana z teoriami i autorstwem Homera – nie zostało więc jeszcze udowodnione, czy Iliada kształtowała się językowo w dłuższym czy krótszym czasie. Jest postrzegany zarówno synchronicznie, jak i diachronicznie . Od czasów Homerydów  - grupy poetów naśladujących Homera - Iliada była używana w drugiej połowie VIII wieku p.n.e. Przestarzały. Do dziś jest to reprezentowane przez większość naukowców-specjalistów, m.in. dzięki nowym znaleziskom archeologicznym z tamtych czasów. Od końca XX wieku filolodzy tacy jak Walter Burkert i Martin West coraz intensywniej argumentują za późniejszym datowaniem na podstawie warsztatów. Twierdzi się również o redakcji w czasach tyrana Peisistratos lub wśród filologów aleksandryjskich . Krytykuje się również, że odniesienia do Iliady w odniesieniu do poetów, dzieł czy dzieł sztuki nie muszą odnosić się do tekstu pisanego, ale mogą również odnosić się do ustnych tradycji fabuły. Przytaczane przez wielu badaczy argumenty językowe przemawiające za wyższym wiekiem Iliady w porównaniu z innymi dziełami są obecnie częściowo kwestionowane.

Terminus ante quem

Wyraźne odniesienia, za pomocą których można udowodnić termins ante quem, można znaleźć dopiero w formie literackiej w Alcaios na Lesbos około 600 rpne. W sztuce starożytnego świata od 700 roku p.n.e. Pokazane są sceny epickiego Cyklosa , ale nie 51 dni Iliady. Dzieła sztuki przedstawiające ten temat istnieją dopiero od 625 pne. Znaleźć. Przedmioty wcześniejsze można oczywiście odkryć, ale kwestia odniesienia do tekstu pisanego nie może być do końca wyjaśniona.

Terminus post quem

Znaleziska broni i przedmiotów oraz rozwinięta technika walki mówią o pierwszej połowie VII wieku p.n.e. Chr. Jak wspomniano powyżej, próby za pomocą tekstu wskazują na post quem Terminus w celu dokładniejszego określenia – tak np. Hom. Il. 9, 381–384 (opis stubramkowych Teb egipskich ) autorstwa Martina Litchfielda Westa nie wcześniej niż w 663 pne. Datowany, Walter Burkert jedzie jeszcze wcześniej; Dom. Il. 12, 3–33 ze względu na podobieństwo do zburzenia murów miejskich Babilonu , Zachód datowany jest na 689/688 p.n.e. pne, przebudowa w latach 678/677 pne. PNE. Martin West uważa tę ostatnią datę za termins post quem i przy założeniu, że tekst napisany jest synchronicznie, datuje się na Hezjod (730 do 660, a dokładniej 680 do 670 pne) – co byłoby najstarszym dziełem pisanym w literaturze greckiej - jak miało to miejsce przed IV wiekiem p.n.e. Już tak było. Według Ernsta Heitscha i Martina Westa Iliada zawiera kilka udokumentowanych cytatów i odniesień z dzieł Hezjoda. West nie uważa za mocne argumentów przemawiających za wcześniejszym datowaniem, opartych na aluzjach do Mimnermosa i Tyrtajosa . Na koniec przedstawiono dekady od 670 do 640 pne. pne, a dokładniej lata 660 do 650 pne Przyjęta jako możliwa data powstania tekstu.

wątek

Utwór składa się z 15 693 wierszy w 24 pieśniach , które zostały napisane według ujednoliconego alfabetu Eukleidesa w 403 rpne. Oznaczone są z greckimi literami ; długość ksiąg waha się od 400 do 900 wersetów.

Motyw gniewu , który biegnie przez cały epos, przychodzi tylko na pierwszy plan w ciągu kilku z 24 książek. Gniew Achillesa rozwija się przez hańbę Agamemnona, ponieważ kradnie on swoją dziewczynę zdobycz Brise, aby dać przykład swojej mocy. Achilles kłania się temu i strajkuje, a tym samym zajmuje tylne siedzenie przed Iliadą. W książkach od 2 do 8 narrator może włączyć sceny z wcześniejszych lat wojny i przedstawić pierwsze spotkanie walczących stron. Achilles nie jest ponownie omawiany aż do dziewiątej księgi, ponieważ inni Achajowie zrozumieli, że nie mogą przetrwać przeciwko Trojanom bez niego i jego towarzyszy broni. Ponieważ Agamemnon nie chce przepraszać za swoje przewinienie, a gniew Achillesa wciąż jest zbyt duży, odrzuca kompromis i jest nie tylko przeciwko Agamemnonowi, ale także przeciwko pozostałym Achajom . Dzięki temu rozwiązuje śmierć wielu towarzyszy, ponieważ Zeus pozwala Trojanom dostać się do obozu Achajów. Dopiero wtedy bitwa może się odwrócić. Do tego czasu historia jest opóźniona, przedstawiając bitwy o mur przed statkami i boskie interwencje na rzecz Achajów.

W szesnastej księdze plan Zeusa zostaje zrealizowany, aby Achilles dał Patroclusowi odepchnięcie trojanów. Ale potem atakuje miasto w świetnym humorze i zostaje zabity m.in. przez Hectora . Późniejsza walka o jego zwłoki i produkcja nowej broni wskazują na następujące książki. Achilles, przerażony stratą przyjaciela, godzi się z Agamemnonem w 19. księdze i wciąż zły, ale teraz na Hectora, wpada do bitwy. Jednak do czasu ostatecznej walki z tym w 22. księdze nadal walczy z innymi przeciwnikami, a nawet bogami. Ostateczne przezwyciężenie jego gniewu następuje po złym traktowaniu zwłok Hectora i grach w zmarłych o kremację Patroklosa w 24. księdze. Aby to zrobić, musi najpierw  poznać ojca swego arcywroga – Priama – który podobnie jak Achilles poniósł dotkliwe straty.

Strukturę pracy przedstawiono poniżej za pomocą tabeli.

postacie

Ludzie

→ Dodatkowe informacje o poszczególnych osobach: Figury w Iliadzie

Ludzi takich jak bogowie nie charakteryzują zewnętrzne opisy narratora, ale czynią to poprzez swoje przemówienia, które zajmują około 45% całej treści. Ludzi można naszkicować tylko robiąc zdjęcia. Do prób bohater zdobycie sławy (zgodnie z powiedzeniem Peleusa: αἰὲν ἀριστεύειν καὶ ὑπείροχον ἔμμεναι ἄλλων [Aien aristeúein Kai hypeírokʰon émmenai Allon] „Zawsze najlepsze i inni być lepszy”), wprowadzając do każdego przedsięwzięcia w wojnie, cnotliwe zachowuje lub wyróżnia się w rozmowie, a mimo to wolno mu okazywać uczucia. Nie męczy się życiem i próbuje uciec przed śmiercią, unikając wyraźnie silniejszego przeciwnika i atakując przeciwnika, jeśli jest szansa na zwycięstwo. Co więcej, sławę można osiągnąć poprzez elegancką mowę - ktokolwiek postępuje wbrew tym kryteriom, aby zdobyć honor, zostanie za to upomniany, a nawet pobity. Chociaż szlachetni ludzie twierdzą, że są potomkami bogów, nie są półbogami jak bohaterowie przed ich czasem i nie są czczeni. Piękno przypisuje się ludziom zgodnie z ich królewskością - proste osoby są przez to mniej pięknie naszkicowane. Istnieje uderzająca liczba statystów i nazwisk, które pojawiają się w pracy tylko raz; wszystkie dodatki są jednak wymienione z imienia i nazwiska. W Iliadzie tylko raz zdarza się, że zmarły wcześniej człowiek, Pylaimenes, odżywa później. Silny charakter postaci, a zwłaszcza ich problemy, które tak samo istnieją do dziś, są jednym z głównych powodów, dla których Iliada pozostawała aktualna przez tysiące lat i poruszała czytelnika.

Walczące strony

Po stronie trojańskiej, która według szacunków liczy około 50 000 ludzi, walczą u boku trojanów ( Τρῶες [Trōes] ), którzy z wyjątkiem Hom. Il. 2, 819-823 również Dardanians ( Δάρδανοι [Dárdanoi] ) ciepła - nie są ustawione przydział mocy Eneasz jest - zwłaszcza licyjski ( Λύκιοι [Lýkioi] ), które z sarpedon i Glaukosa wymienienia. Wyjaśnia to również zamieszanie językowe, które jest podkreślone w Iliadzie.

Pomimo jednostki językowej liczącej około 100 000 do 120 000 Greków, przeciwników Trojan nazywa się czasami Achajami ( Ἀχαιοί [Akʰaioí] ), czasami Danajczykami ( αναοί [Danaoí] ) lub Argejczykami ( Ἀργεῖοι [ArgeAoi] ), w zależności od tego, które słowo jest konieczne, około jednego, aby utworzyć pełny heksametr. Nazwa „ Hellene ” ( Ἕλληνες [Hellenów] ) nie jest stosowany w Iliadzie dla całego kontyngentu Achajów, ale tylko dla mieszkańców obszaru, który jest rządzonych przez ojca Achillesa Peleus . Całkowicie greckie użycie występuje w dziełach i dniach Hezjoda . Znaczenie „Panhellenów” ( Πανέλληνες [Panhéllenes] ) obok Achajów w drugiej księdze Iliady jest kontrowersyjne.

Bogowie

→ Dodatkowe informacje na temat poszczególnych bogów: Figury w Iliadzie #bogowie

„Historię urazy Achillesa można opowiedzieć niemal bez mówienia o bogach. Prawie – ale nie do końca”. Tak pisze o bogach Walter Bröcker , z drugiej zaś Gustav Adolf Seeck : „Bogowie mają u Homera prawie bez znaczenia religijnego, ale są ważnym medium narracyjnym; bo […] poprzez ich interwencje można wygodnie sterować i ustrukturyzować narrację.” W Iliadzie bogowie mitologii greckiej, podobnie jak ludzie, są rysowani przez autora ( wszechwiedzący narrator ) – przekazuje ich czyny, plany i intencje poprzez inspiracja muz dosłownie znowu. Miejscami bogowie symbolizują procesy myślowe ludzi - ludzie mogą określić intensywność oddziaływania. Z reguły ludzie nie rozpoznają bogów, ale widzą w nich przyczynowość zdarzeń pożądanych i niepożądanych. Jedyną różnicą między bogami a ludźmi jest ich nieśmiertelność i wyższy wpływ, który przejawiają po części poprzez przemianę w ludzi – ostateczna decyzja należy do nich – ale i oni wciąż są zależni od losu lub autora. Działają arbitralnie i stronniczo, kłamią i oszukują, a tym samym nie zachowują się w żaden sposób wzorowo. Ten krytyczny dla Boga obraz jest później podejmowany przez starożytnych filozofów . Ich aż nazbyt ludzkie błędy, kłótnie i romanse są jednym z powodów, dla których czytelnik potrafił wczuć się w świat Iliady. Chociaż każdy Bóg jest także abstrakcją , której człowiek nie może wyjaśnić , nie musi się angażować. Zauważalne jest również, że bogowie zachowują się ostrożnie – zwłaszcza stojąc przy swoich przyjaciołach i przeciwstawiając się wrogom – i dlatego ani zmarłych nie można wskrzesić, ani całe miasta nie można zniszczyć od razu. Wolfgang Kullmann pisze, że ich działalność jest jeszcze bardziej ograniczona: „To Interwencja bogów w Iliadzie tak naprawdę nie służy zmianie sytuacji, a jedynie nadaje większe znaczenie własnym działaniom ludzi [...] w ważnych momentach.” Po stronie trojańskiej wyróżniają się Afrodyta , Apollon i Ares , a w Grecka Atena , Hera , Hefajstos i Posejdon . Typowe dla Iliady są personifikacje takich rzeczy jak sen, sny, śmierć itp., ale także rzeki, wiatry i tym podobne.

Język i styl

Techniki opowiadania historii

Choć szczegółowo opisano tylko 15 dni i 5 nocy od początku dziesiątego i ostatniego roku wojny, narrator wchodzi także w wydarzenia wcześniejsze i późniejsze. Odbiorca dzieł zapewne znał kontekst eposu i należało mu go jedynie przypomnieć za pomocą indywidualnych odniesień. Opóźnia historię poprzez narracje (takie jak drzewa genealogiczne i historie życia), dodatkowe informacje lub historie alternatywne.

Przeszłe wydarzenia można zgłaszać za pośrednictwem raportów od ludzi lub bogów, na przykład plan Zeusa dotyczący redukcji ludzkości jest opisany w pierwszej księdze Iliady. Podobnie przeszłe wydarzenia są przenoszone przez analeptykę do późniejszych lat wojny. Na przykład zapowiedź przybycia największej armii wszechczasów i pondoskopia  – pokaz ścienny, w którym król Troja Priam po raz pierwszy widzi zbliżającą się grecką armię – z pewnością odbędą się dopiero w dziesiątym roku wojny.

Późniejsze wydarzenia są częściowo zapowiadane w przepowiedniach przez prolepsę - na przykład koniec gniewu boga Apolla . Umierających lub zmarłych mogą również komunikaty Advance - na przykład, na krótko przed śmiercią, nieuchronna śmierć Patroklosa Hektora i koniec Hector achillesową w Skaean brama przed Ilios ogłosić . Po jego śmierci Patroklus spotyka we śnie Achillesa i mówi mu, że wkrótce umrze. Wzmianki o upadku Ilios są ściśle powiązane ze śmiercią Hectora. W sumie w Iliadzie jest ponad 60 takich odniesień do ram epickiego Cyklusa .

Jednak pozostaje niejasne, dlaczego epos został przedstawiony w tak krótkim czasie w dziesiątym roku wojny. W przeciwieństwie do Odysei, która przecina kilka linii narracyjnych, Iliada ma bardziej liniową strukturę: wybrany jest tylko jeden motyw, „Gniew Achillesa”, co jest wyjątkowe dla wczesnej greckiej epopei. Interweniujące retrospektywy pojawiają się głównie w pierwszej połowie eposu, podczas gdy foresight pojawia się w drugiej części.

Epicki sztuczny język

Język Iliady nigdy nie był używany w życiu codziennym i nie był łatwo zrozumiały dla słuchacza i czytelnika. Został pomyślany ustnie z formułami i powtórzeniami, aby móc lepiej dopasować treść do heksametru. Ten wymagane licencje metryczne takie jak metryka rozciąganie , metryka rozciąganie lub synicese (łączenie dwóch samogłosek w jednym mówionego jednego) i enjambements są także wspólne . Metodologia została przejęta od wszystkich późniejszych eposów greckich aż do późnej starożytności i rozszerzona o nowe słownictwo i formy. Miała też zauważalny wpływ na fraszki , elegię , poezję i tragedię , a nawet na prozaików , takich jak Herodot .

Podstawowym dialektem Iliady jest dialekt joński , wzbogacony o formy eolskie , attyckie i starsze (być może achajskie, arkado-cypryjskie lub mykeńskie). Formy młodsze i starsze stoją obok siebie, ale nie stanowią końca tradycji epickiej , można też zaobserwować późniejsze reinterpretacje i nieporozumienia, a także katachrezy . Niektóre zbiegi okoliczności sięgają indoeuropejskiego języka poetyckiego . Stosowane są tu również formy podwójne .

heksametr

Iliada jest okresowo budowana w grawerowanym (czyli nawleczonym ) katalektycznym heksametrze daktylowym . Wiersz składa się z sześciu daktylów (struktura: długiej sylaby [tzw. swobodm longum ] i dwóch krótkich sylab [ obozm breve ; określenie od dwóch skrótów: swobodnym biceps ]), przy czym ostatnia stopka wersetu jest skrócona o jeden sylaba (kataleksy). Wszystkie podwójne skracanie można zastąpić długością, dzięki czemu daktyl staje się spondeusem (——). W ostatnim półwersecie może występować długość lub krótsza część ( obok anceps ) .

W heksametrze są specjalne miejsca na końcówki wyrazów. W stopce wersetu pauza ta nazywana jest cezurą , na końcu metrum dihereza . Tak zwane mosty zabraniają zakończenia słowa - tak często dzieje się w czwartym daktylu. Daje to następujący schemat dla wersetu od 12 do 17 sylab:

Epickie formuły

Język homerycki zawiera obszerne powtórzenia kombinacji słów. które często można znaleźć w ostatniej trzeciej części heksametru lub wypełnić cezury heksametru. Nawet starożytni interpretatorzy najwyraźniej zauważyli formuły adynata (niemożliwości), które próbowali zinterpretować. W toku rozwoju teorii, zgodnie z którą Iliada była konstruowana głównie ustnie (patrz #Iliada i pytanie homeryckie ), te powtórzenia były rozumiane jako epickie formuły i badano ich genezę: na przykład Edzard Visser zaczyna się od takiej, która pojawia się na nowo w każdym wersecie Ustawienie „wyznaczników”, wypełniając je epitetami można zbudować każdy heksametr. Takie formuły mogą być stosowane przez recytatora podczas improwizacji. W związku z tym wątpliwe jest datowanie poszczególnych, nawet większych fragmentów tekstu na podstawie pojedynczych słów. Częściowo zakłada się, że formuły mogły pochodzić z okresu mykeńskiego. Ponieważ te powtórzenia są rozłożone bardzo nierównomiernie w tekście Iliady i są ograniczone tematycznie, niektórzy badacze kwestionują, że większość tekstu Iliady powstała w dużej mierze z połączenia takich kombinacji słów. Liczenie powtórzeń jest bardzo różne w zależności od metody: według Carla Eduarda Schmidta w 1804 roku powtarzają się wersety, które występują łącznie 4730 razy z tym samym sformułowaniem. Podobne wersety, w których powtarzają się większe części, byłoby 5605 - znaczenie można całkowicie zmienić, zmieniając słowo. W Iliadzie 1097 są tylko pojedyncze słowa. Według Waltera Diehla najczęstszymi motywami w formułach epickich są: ofiara, posiłek, podróż morską i powozem, sprawa, kąpiel, montaż i zbroja.

epitet

Jak epitet znany jest w filologii klasycznej powszechnie jako epitet, który nie musi być sytuacyjny, jak już Arystarch z Samos w III wieku p.n.e. Chr., Ale pasuje do heksametru - dzięki czemu Achilles może też szybko stąpać, gdy siedzi prosto. Często imię boga dodaje się na końcu heksametru - pozycja ekspresyjna - przez epitet. Zwykle skutkuje to epicką formułą, z której często jest tylko jedna na strukturę metryczną; archaizmy są tu uderzająco powszechne .

Proömium

Typowo dla eposu, w Iliadzie znajduje się również Proömium, a także inne wewnętrzne Proömien, które są głównie adresowane do muz i charakteryzują następujące sekcje. Oprócz modlitwy religijnej określa się temat lub podaje uzasadnienie znajomości poniższego materiału. Tematem Iliady jest wymienione w pierwszej części, a nawet pierwsze słowo już opisany w sposób Sigel jest tematem epopei: Μῆνις [Menis] „urazy, złość”. Początek Iliady brzmi:

Przypowieści

Przypowieści w Iliadzie mogą określać procesy, dla których autorowi brakuje odpowiedniego słownictwa – jak „niebezpieczeństwo”, „bezwysiłek” czy terminy z dziedziny zjawisk pogodowych – albo przeciwstawić oprawione w ramy działania wojenne Iliady ze spokojnym życiem. Te porównania dają dzisiejszemu czytelnikowi wgląd w świat sprzed około trzech tysięcy lat i ujawniają podobieństwa i różnice do jego własnego świata. Przypowieści wyjaśniają jasność lub przesadę, ale także zaburzenie estetyczne, jasność lub odczucie sytuacji poprzez wzmocnienie percepcji odbiorcy. Na ogół składają się z trzech części: po pierwsze, porównanie typu „jak” jest inicjowane za pomocą słowa kluczowego, a następnie słowo kluczowe jest wyjaśniane bardziej szczegółowo w sekcji So i powraca do struktury narracyjnej; W niektórych miejscach pojawiają się całe linie porównawcze. Często stosuje się więcej niż jeden punkt porównania (tertium comparationis) , aby przedstawić streszczenie w bardziej przejrzysty sposób. Liczba punktów porównania jest często proporcjonalna do długości przypowieści, przy czym większe przypowieści odzwierciedlają główne przesłanie mniejszych. Niektóre przypowieści mogą pomijać faktycznie oczekiwany punkt porównania w sekcji So lub dodawać do niego coś nowego; możliwe jest również odwrotne. Język przypowieści jest często młodszy od otaczającego je tekstu. Długość przypowieści jest bardzo zróżnicowana: najdłuższa przypowieść ma 29 wersów, najkrótszy jeden.Typowymi tematami przypowieści są motyw pasterski i naturalne spektakle: Hermann Fränkel klasyfikuje przypowieści w oparciu o „siły natury” (takie jak burza). , morze, chmury jako obraz dla ludzi, góry i skały itp.), „drzewa i rośliny” (ścięcie drzewa przez cieślę, liście itp.); „Uprawa polowa” (koszenie ziarna, pole nasienne, orka itp.), „gwiazdy, błyskawice i ogień” (gwiazda, księżyc, błyskawica, ogień itp.), „porównania fizyczne, techniczne i wymiarowe” (na przykład „szybki jak wiatr”, „stojąca bitwa”), „przedstawienia drapieżników i obrazy myśliwskie” (lew, dzik, dzik, wąż, pantera, jeleń itp.), „stada zwierząt i stada” (na przykład muchy, ptaki lub roje pszczół i os, wilki, pasterze i stada), „indywidualne zwierzęta” (takie jak konie, ptaki drapieżne, cykady, byki, osły, psy i robaki), „życie wodne”, w tym Fränkel mewy, polipy i ryby, „kobieta, dziecko i rodzina wśród ludzi i zwierząt” (żona, wdowa, (lew) ojciec, matka) oraz „bogowie”, których przypowieści są rzadkie i pojawiają się głównie jako krótkie porównania. W Iliadzie jest więcej przypowieści niż w Odysei. Liczba przypowieści zależy od ich definicji; Hermann Fränkel liczy 389 większych i 138 mniejszych przypowieści.

Ekfraza

Podobnie typowe dla eposów są ekfrazy , czyli opisy przedmiotów. Największym przykładem Iliady jest w 18. księdze opis nowej tarczy Achillesa, którą Hefajstos wykuł dla niego. Ponadto przed jego Aristie należy wspomnieć o scenie zbrojeń Agamemnona .

Katalogi

W przeciwieństwie do Odysei , Iliada zawiera katalogi nazwisk osób i przedmiotów typowe dla późniejszego okresu. Oprócz katalogu Myrmidonów i katalogu Nereïden w późniejszych pieśniach Iliady należy tu wspomnieć o tak zwanym katalogu statków Achajów oraz wykazie kontyngentów trojanów, które obejmują około połowy drugiej księgi. .

Katalog statków i katalog trojanów

Ilustracja wszystkich miejsc wymienionych w katalogu statków Iliady. Liczba za nazwą wskazuje liczbę statków z tego miasta.

Wprowadzeni wezwaniem do muz przywódcy statków z 1186 r. z patronimicznymi ikonami są systematycznie wskazywani w ponad 250 wersetach . Niemal wyłącznie dla porównania podano miasta rodzinne kontyngentów i liczbę statków. Dla łodzi Boeotera i kontyngentu Philoctetes liczba załóg wynosi odpowiednio 120 i 50 ludzi. Przypuszczalnie oznaczają największą i najmniejszą liczbę. W środku rzędu znajduje się statek Odyseusza, na krawędziach statek Achillesa i wielkiego Aiasa. Lista ma bardzo specyficzny schemat i wymienia również miejsca, które powstały po około 1100 roku p.n.e. BC już nie istniał. Ogólnie młody językowo fragment nie mógł być pierwotnie zaprojektowany dla Iliady, ale na przykład dla odejścia z Aulis , a później został uzupełniony - średniowiecznymi rękopisami D, T, R, G i O, a także papirusem, a nawet pomiń katalog statków. Oprócz euhemerystycznego przedstawienia Asklepiosa i szczegółowej relacji Boeotersów, którzy skądinąd rzadko występują w Iliadzie, należy wspomnieć przede wszystkim o dwóch wersach o wielkiej Aias , które oprócz brakującej patronimiki są zauważalne ze względu na ich zwięzłość i wzmianka o ich lokalizacji. Żadna inna flota tego nie robi. Interpretacja idzie tak daleko, że ten werset został wstawiony, aby zamanifestować roszczenia Aten do Salaminy , której przywódcą był tu wielki Aias, do Megary . Chociaż w starożytności tę interpolację zauważyli m.in. Dieuchidas i Hereas , nie udało im się odkryć zmiany tekstu na korzyść Aten przy innym wydaniu Iliady.

Fabuła

Wykład

Treść eposu została prawdopodobnie opracowana w określonych jednostkach i wykonywana przez Aödena na dworach królewskich lub na festiwalach z udziałem ponad 20 000 widzów po wstępnym hymnie z pamięci - w Iliadzie jest to poświadczone tylko raz, tutaj dla własnej rozrywki. Podczas Święta Panathenaic recytacja Iliady była używana od Hipparcha około 520 (prawdopodobnie 522) pne. Zajęty. Co cztery lata eposy były wykonywane w całości, przypuszczalnie w ciągu trzech do czterech dni, i ostatecznie zostały podjęte jako lektura szkolna – nie jest pewne, w jakim stopniu obywatele ateńscy mieli okazję uczyć się od nauczycieli gramatyki.

Zapisane

Podobnie jak autorstwo i datowanie są kontrowersyjne, tak i badania są podzielone na formę pisemną – być może istniała w VIII wieku p.n.e. Chr. Brak odpowiedniego materiału do nagrania Iliady, być może rapsody użyły do ​​swojego wykładu notatek z przeglądem eposów. Na przykład Albert Lord opowiada się za dyktowaniem tekstu, a Joachim Latacz, Richard Janko i Uvo Hölscher za pisaniem odręcznym . Odrzucenie formy pisemnej pojawiło się po raz pierwszy u Christiana Gottloba Heyne'a w 1789 roku. Heitsch podsumowuje sytuację w następujący sposób: „Powody można podać dla wszystkich [...] pozycji, a wszystkie [...] są dziś reprezentowane - w każdym przypadku oczywiście zaniedbania lub banalizowania kontrargumentów.” Badania zakładają również, że redakcja opiera się na wycenie. Porfiriusz mówi nam, że Theagenes z Rhegion miał być pierwszym, który zinterpretował Homera w sposób etycznie poprawny. Po spisaniu tekstu nie było już możliwości radykalnej zmiany treści – u Platona czy Ajschinesa są jednak jeszcze większe odstępstwa od tekstu, który do nas dotarł. Miało to również wpływ na wykład, ponieważ recytacja rapsodów zastąpiła wcześniej improwizowanego Aodena w wersecie mówiącym . Dopiero od V wieku p.n.e. Dominuje czytanie według książki. Według Ernsta Heitscha okaz Attic trafił do nas z powodu anomalii językowych . Było napisane.

papirus

Wersety Iliada II 757-775 w Oksfordzie, Bodleian Library, Papyrus Hawara 24-28 (II wne)

Około 1500 fragmentów tekstów (i 130 przetworzonych prac) z Iliady na papirusie jest z nami od około 300 roku p.n.e. Znane (zostały napisane do VII wieku naszej ery), ale wiele znalezisk nie zostało jeszcze opublikowanych ani rozszyfrowanych. Największa część pochodzi z II lub III wne Papirusy z ok. 150 pne. Często różnią się tylko nieznacznie od średniowiecznych rękopisów , które otrzymaliśmy - papirusie z 3 wieku pne. Ale na przykład z około 90 wersetów ósmej księgi zawiera 30 dodatkowych wersetów, średnia dodanych wersetów wynosi około 10%. Powodem tego jest prawdopodobnie tekst ujednolicony przez Arystarcha. Mimo to prawdopodobnie nie było kopii państwa Ojczyzny, jak to było w przypadku tragików . Papirusy mogą zawierać kilka liter do kilku ksiąg, przy czym księgi pierwsza i druga są reprezentowane częściej niż pozostałe; poszczególne fragmenty tekstu nie zachowały się na papirusie.

Tradycja aleksandryjska i późnoantyczna

Bardzo ważne dla przekazu eposów przypisywanych Homerowi są ustalenia poczynione przez dyrektorów Biblioteki Aleksandryjskiej Zenodota z Efezu , Arystofanesa z Bizancjum i Arystarcha z Samotraki (a później Eratostenesa z Cyreny ) od III wieku p.n.e. Chr. Trzej filolodzy szkoły aleksandryjskiej jako pierwsi krytycznie zajmowali się tekstem homeryckim i pisali obok wytworów tekstowych, aby je ponieść i komentarze scholia . Te ostatnie podzieliły się na życzliwe komentarze dotyczące konkretnej właściwości lub problemu językowego i komentarze wierszowe, tak zwane Hypomnemata, które wers po wersecie oświetlają tekst i uszkadzają miejsca Usuń (później także Apollodoros z Aten ). Szkoła aleksandryjska bardziej zainteresowała się tymi ostatnimi komentarzami - tu wymienić należy w szczególności twórczość Arystarcha z Samotraki - szkołę pergamońską z komentarzami rzeczowymi . Oprócz innych rękopisów Arystarch posługiwał się także edycją Zenodota. Ani komentarze, ani edycje tekstów nie zachowały się do nas w całości, ale ich twórczość zachowała się dzięki pracom gramatyków i filozofów, a także scholiom międzywierszowym w rękopisach Homera [przypisy tekstowe między poszczególnymi wierszami tekstów oryginalnych] – zostały one zebrane autorstwa Hartmuta Erbse i Helmuta van Thiela .

Dzieło to wykonał głównie Aristonikos (o krytycznych znakach, jakimi Arystarch i jego poprzednicy oznaczali tekst), Didymos Chalkenteros („O wydaniu Arystarchusa [Homers]”; prawdopodobnie posługiwał się także wydaniami Eurypidesa Młodszego  – Eurypidesa Starszego syn lub siostrzeniec -, Antimachos von Kolophon , Sosigenes z Aleksandrii i Filemon , stygmaty Nicanor (o zaakcentowaniu Homerexta przez Arystarcha) i Ailios Herodianos (o interpunkcji Arystarcha) kontynuowali, komentowali i prawdopodobnie w wczesnych czasach bizantyjskich X wieku Komentarz, tak zwany komentarz czteroosobowy , podsumowany. Ta praca filologiczna jest podstawą najważniejszego rękopisu Homera , Venetus A (dziś w Biblioteca Marciana w Wenecji ).

Bizancjum

Początek Iliady w rękopisie rzymskim, Biblioteca Apostolica Vaticana , Vaticanus Palatinus graecus 246, fol. 1r (XV wiek)

Zainspirowany Photios I The Byzantine Empire of 9. wieku zajmowała bardziej intensywnie z literatury - istnieją już fragmenty Iliady w drugiej połowie tego wieku w klasztorze Świętej Katarzyny na Synaju i słownika wyrazów oraz dalsze informacje. W następnym stuleciu powstał tam wspomniany rękopis Venetus A , w którym znajdują się także scholia marginalne i międzywierszowe, w tym czteroosobowy komentarz.

Średniowiecze i czasy nowożytne

Iliad w 15-wiecznym rękopisie z miniaturami przez Francesco Rosselli . Florencja, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut. 32,4, fol. 43r

Od IX wieku znanych jest ponad 200 kodeksów z okresu średniowiecza i renesansu (pismo Z). Pierwszy rękopis odtwarzający pełny tekst Iliady można znaleźć w X wieku. Ze względu na dobrą tradycję i związaną z nią dużą liczbę rękopisów, ich pełna lista jest mało prawdopodobna. W 1358 r. na prośbę Francesco Petrarki Leontius Pilatus po raz pierwszy od czasów starożytnych przetłumaczył fragmenty greckiego rękopisu Iliady na łacinę . W 1488 Demetrios Chalkokondyles opublikowane przez Editio Princeps w Florence na podstawie kilku rękopisów, dziś stracił nieprecyzyjne, w 1566 roku w Paryżu Henricusa Stephanus ważnej Edition 'pod tytułem Poetae Graeci Principes Heroici Carminis . Po 1700 r. pierwsze komentarze do Homena , pisane jeszcze po łacinie , pojawiły się u Joshuy Barnesa (Cambridge 1711) i Samuela Clarke'a (Londyn 1729-1740). Po opublikowaniu A Venetus przez Jean-Baptiste Gaspard d'Ansse de Villoison (1788; odkryty 1781), Friedrich August Wolf opublikował swoją przełomową książkę Prolegomena ad Homerum sive de Operum Homericorum prisca et genuina forma 1795, która według Joachima Latacza została pierwszy artysta archos „Mógł przelicytować pracę. W 1802 roku Christian Gottlob Heyne opublikował swój tekst wydanie z Iliady, co stanowiło największy postęp od czasu Richarda Bentleya odkrycia digamma w 1713 roku.

Praca Ameis - Hentze ( -Cauer ) (dla Iliady 1868-1886 [uzupełniana do 1913]) była i jest przełomowa dla Homenkommentierung , w świecie anglojęzycznym komentarz Waltera Leafa (1886), oparty na Ameis- Komentarz Hentze (- Cauer) jest oparty. Po tym ostatnim pojawił się komentarz Geoffreya Stephena Kirka i współpracowników (1985-1993 dla Iliady), który przedstawił obecny stan badań. Ze względu na podział na angielskojęzyczny i niemieckojęzyczny komentarz Homera oparty na pracy Parry'ego i Lorda, komentarz ten ogranicza się głównie do badań w języku angielskim. Aby zapewnić aktualność niemieckojęzycznych badań Homera, a zwłaszcza Iliady, Joachim Latacz wraz z kolegami opracowuje tzw. Bazylejski Komentarz Homera . Według do dziś wiarygodnego wydania tekstu Arthura Ludwicha (Leipzig 1902–1907, reprint Stuttgart/Lipsk 1995), editio maior Thomasa W. Allena („wydanie główne”, Oxford 1930), w którym cytuje się wiele rękopisów: w niektórych przypadkach tylko we fragmentach należy podkreślić staw. Poza tym Editio maior , edycji Allena z Davidem Binning Monro (1902), a także w 1995 roku przez Helmuta van Thiel i 1998/2000 przez Martina Litchfield Zachodzie są wśród najbardziej rozpowszechnionych współczesnych wydaniach.

Zdjęcie na okładce Trojańskiego antyku Heinricha Schliemanna . Sprawozdanie z wykopalisk w Troi , Lipsk 1874

Główne pytania badawcze

Lokalizacja Ilios

W XIX wieku starożytni uczeni byli zgodni, że tło historyczne wojny trojańskiej, podobnie jak inne legendy greckie, nie jest już zrozumiałe. Archeolodzy podejrzewali Homera Iliosa - przy założeniu, że sedno legendy może nie znajdować się w Anatolii, ale w Grecji - w środkowo-greckich lokalizacjach; jednak był również utożsamiany z Bunarbaschi lub Ballı Dağ w Troadzie. Dopiero wykopaliska Heinricha Schliemanna w Hisarlık od 1870 r. zmieniły poglądy filologiczne – Franz Kauffer i Edward Daniel Clarke wcześniej określili miejsce (odpowiednio 1787 i 1801), podczas gdy John Brunton i Frank Calvert rozpoczęli prace wykopaliskowe. Po śmierci Schliemanna wykopaliska kontynuowali Wilhelm Dörpfeld , Carl Blegen , Manfred Korfmann , Ernst Pernicka i Rüstem Aslan . Naukowcy, którzy wierzą w prawdziwy rdzeń wojny trojańskiej, utożsamiają szóstą lub siódmą warstwę z homeryckim Iliosem. Dörpfeld połączył zniszczenie późnej Troi VI ze zdobyciem przez Greków, podczas gdy Blegen faworyzował Troję VIIa, ponieważ według jego badań Troja VI została zniszczona przez trzęsienie ziemi. Wielu badaczy zgodziło się z tą tezą. Blegen datował koniec Troi VIIa na około połowę XIII wieku p.n.e. Jednak nowsze daty różnią się między początkiem XII a początkiem XI wieku p.n.e. W międzyczasie jest teraz częściej reprezentowana niż Troia VIh, która według dzisiejszych badań miała około 1300 rpne. pne lub w pierwszej połowie XIII wieku pne Pne znalazł swój koniec, którym mógł być Homeric Ilion.

To znaczenie i zasięg Troi, które należy zakwestionować w późnej epoce brązu, pokazuje debatę trojańską z 2001 roku. Jako kolejny dowód znaczenia i lokalizacji Iliosa w Troadzie są części badań, w hetyckich tekstach klinowych z XIV i XIII wieku p.n.e. Wspomniany Wiluša i jedyny raz (w CTH 142) poświadczony, prawdopodobnie spokrewniony z Wilusą Taruišą , którą wielu badaczy łączy z Iliosem lub Troją. Z językowego punktu widzenia zrównanie Wiluszy z Iliosem i Tariusza z Troją jest możliwe pomimo pewnych problemów fonetycznych, ale lokalizacja Wiluszy w Troadzie jest niepewna. Frank Starke i David Hawkins doszli do niezależnego wniosku w 1997 roku, po ocenie nowo odkrytych lub reinterpretacji znanych dokumentów pisemnych dotyczących informacji topograficznych dla zachodniej Anatolii, że Wiluša była teraz zlokalizowana w Troadzie, ale przede wszystkim Susanne Heinhold-Krahmer wykazała, że ​​niektóre centralne poparcia w argumentach są niepewne i że niektóre stwierdzenia w tekstach hetyckich powodują problemy przy ich lokalizacji w Troadzie, ale bez wyraźnego odrzucenia równania Wilušy z Iliosem. To, czy Wilušę można powiązać z Ilios i utożsamiać z osadą Hisarlık, pozostaje kontrowersyjne. Oprócz całej gamy orędowników, istnieją również osoby zdecydowanie odrzucające tę tezę, a także takie, które nalegają na ostrożność bez wyraźnego określenia za lub przeciw określonej lokalizacji.

Generalnie kwestia konkretnej lokalizacji wydarzenia jest postrzegana jako nieistotna dla samego tekstu Ilias . W 2007 roku komparatysta Raoul Schrott zlokalizował lokalizację Iliady w Cylicji , co doprowadziło do wielkiej sprzeczności w dziedzinie specjalistycznej.

Portret Friedricha Augusta Wolfa , twórcy klasycznej analizy Homera, z Filologorum Alfreda Gudemana Imagine z 1910 roku

Pytanie Iliady i Homera

→ Główny artykuł: Homeryckie pytanie

analiza

„Analiza” (i współczesna starożytność ) została założona (na podstawie wstępnych prac Giambattisty Vico ) na podstawie książki Friedricha Augusta Wolfa Prolegomena ad Homerum , wydanej w 1795 roku , w której postawił on na brak pisarstwa Homera i tym samym poszukiwał wzorców ustnych. Homer nie był już postrzegany jako wynalazca koncepcji, fabuły i tekstu Iliady, który do nas dotarł, i próbował zrekonstruować „pierwotną Iliadę”, którą stworzył Homer. Oprócz językowo rzekomo młodszych scen usunięto także sceny „brzydkie” – Wilk np. usunął z Iliady sześć ostatnich ksiąg – Walter Diehl podsumowuje niebezpieczeństwo w następujący sposób: „[...] Trzecim ograniczeniem jest ryzyko zamknięcia dochodzenia łatwo wynika z subiektywnej oceny. Osąd jednostki na temat dopasowania stanowiska jest inny.„Jednakże w XIX wieku, pomimo sprzeciwów ze strony Johanna Wolfganga von Goethego , Friedricha Hölderlina i Friedricha Gottloba Welckera, ta teoria Homera dominowała. Liderem został Ulrich von Wilamowitz-MoellendorfFs Iliada i Homer z lat 1916 / ²1920 (a później Karla Reinhadta Iliady i jej poeta ), pisze w Wilamowitz-Moellendorff: „The pojedynczy wiersz, który spełnia wykład był w Iliada, dominująca forma i pozostała obok i po niej.” Wilamowitz-Moellendorff nie próbuje jednak odkrywać (i usuwać ) tych pojedynczych pieśni, ale raczej szukać funkcji tych pieśni dla Iliady. Ponadto „Analiza” przyjmuje dalsze pisemne uzupełnienia tekstu – tak Wilamowitz-Moellendorff kontynuuje: „[…] ona [Iliada sc.] czy to nie ta, ale że mówi do nas wielu ważnych w niej poetów, w tym Iliada poeta i to samo dotyczy jego twórczości ”. Gustav Adolf Seeck podsumowuje „analizę”: „Analiza stała się celem samym w sobie, a Iliada i Odyseja pozostały jak kupa gruzu, m.in. H. prawie zupełnie straciło się z oczu całość i jej własną jakość. […] Analiza Homera nie powiodła się, […] ale ponieważ kwestia genezy Iliady i Odysei jest sama w sobie uzasadniona, rozważania analityczne, nawet jeśli na odpowiednio różnicującej podstawie, nadal zasadniczo nie są nierozsądne i może być tak, że jeden dzień (przynajmniej w połowie wiązania) zostanie znalezione rozwiązanie."

Unitarianizm i neoanaliza

Przede wszystkim Wolfgang Schadewaldt próbował przeciwstawić się różnym wynikom za pomocą swojej „analizy strukturalnej”, Heinrich Pestalozzi i Wolfgang Kullmann, tworząc w ten sposób bardziej oświeconą odmianę unitarianizmu, neoanalizę. Termin ten został po raz pierwszy użyty przez Johannesa T. Kakridisa . Neoanaliza stara się tak wytłumaczyć słabości estetyczne wykryte przez analizę, aby tekst, mimo wpływów ustnych, mógł być sprowadzony tylko do jednej osoby (głównie Homera), która nad jej twórczością pracowała być może przez kilkadziesiąt lat. Gustav Adolf Seeck skomentował: „Ty [sc. unitarianie] mieli słuszny cel pokazania Iliady i Odysei jako zjednoczonych wierszy. Ponieważ jednak byli skłonni całkowicie zaprzeczać śladom pochodzenia i rozbieżnościom lub zakrywać je sztucznymi interpretacjami, nie znajdowali aprobaty w środowisku naukowym zafiksowanym na perspektywie historycznej.” Neoanaliza zakłada również późniejsze zmiany rapsodyczne, ale je ogranicza. poza księgą dziesiątą, którą również określają najczęściej jako nieprawdziwą, na poszczególnych wersetach i formułach. Fakt, że dziesiąta księga została uznana przez niektórych unitarian za nieprawdziwą – zgodnie z wynikami analitycznymi – doprowadził do „umiarkowanego unitarianizmu”. Joachim Latacz w Nowej Pauli dochodzi do wniosku, że „w głównej strukturze […] narracja jest skomponowana jako ewidentnie dobrze zaplanowana całość – bez rzeczywistych nakładek, duplikatów, logicznych luk i sprzeczności w podstawowym planie; Długości i kolorystyka z pewnością mogą odzwierciedlać kolejne prace oryginalnego autora nad jego gigantycznym dziełem i nie muszą być wstawkami cudzej ręki. Ugruntowuje się opinia, że ​​Iliada została napisana i jest dziełem wielkiego poety.”

Teoria poezji ustnej

Zainspirowani badaniami Mathiasa Murko z początku XX wieku, Gerhard Gesemann, a przede wszystkim Milman Parry, zdołali opracować nową teorię interpretacji Homera w latach 20. i 30. XX wieku. Parry pracuje nad około 12 500 tekstami południowosłowiańskiej poezji heroicznej, które są indywidualnie krótsze niż Iliada czy Odyseja (epos Avdo Mededoviča miał jednak ponad 12 000 wersetów), ale mają większy repertuar poszczególnych śpiewaków. Poecie Iliady przypisywał nawet, że nie rozumie, co śpiewa, bo cytował stare formułki, których już nie rozumiał. Zgodnie z tym kierunkiem badań z grubsza zdefiniowana jest – głównie historyczna – treść eposów. Śpiewaczka ma jednak swobodę improwizowania utworów w zoptymalizowanym pod kątem wykonania języku formułkowym (Homeryc jest też postrzegany jako język przystosowany do heksametru) – niektóre fragmenty wiersza pozostają jednak niezmienne (zob. „ Formuły epickie ”) . . Z faktu, że formuły i tym podobne można znaleźć również w Iliadzie, uczeń Parry'ego Albert Lord wywnioskował w 1953 r., że utwory te muszą być również wynikiem poezji ustnej - nie wyjaśnia to, czy same mogą być poezją ustną. Lord uzasadniał w ten sposób „teorię poezji ustnej”, poprzez którą chce się obejść dokładne dociekania o pewnych nieprawidłowościach w wykonywanych ustnie utworach – Gustav Adolf Seeck i Albin Lesky zaprzeczają: „Jeśli chodzi o ogólne rozumienie Homera, to ta teoria [. ..] wyrządził więcej szkody niż pożytku, ponieważ Homer używa formuł, ale nie pracuje z formułami, ale z motywami ”i„ W pełni zgadzamy się z podstawowymi zastrzeżeniami dotyczącymi Szkoły Parry, gdzie ma tendencję do używania oryginalnego poety nad tym, który pracuje z formułami Zapomnieć o aoidach.” W ostatnich latach używano komputerowych ocen, aby spojrzeć na formułę eposów homeryckich z innej perspektywy. Ernst Heitsch podsumowuje: „Nie ma nic złego, jeśli najpierw powiemy, że dla naszej Iliady i Odysei poezja ustna zdecydowanie należy do prehistorii; Pozostaje tylko wyjaśnić, co rozumie się przez prehistorię, a co oznacza „nasza Iliada”.

Apoteoza Homera, którego flankują alegorie historiografii, poezji, tragedii i komedii, a także Iliady i Odysei, na które wywarł ogromny wpływ. Płaskorzeźba wykonana przez Archelaosa z Priene pod koniec IV wieku p.n.e. BC, znajduje się obecnie w British Museum w Londynie.

Przyjęcie

Iliada (a także Odyseja) wywarła wpływ na wiele gatunków literackich, autorów, artystów i badaczy w Europie poprzez swój wczesny rozwój i złożoność treści – czy to jako kontynuacja, czy reinterpretacja. Dlatego ten przegląd można tylko naszkicować - Joachim Latacz z rezygnacją: "Czy historia wpływu Homera kiedykolwiek będzie całkowicie zrozumiała, w rzeczywistości trzeba wątpić".

Recepcja w literaturze

Archaiczny

Cykliczne epopeje

Na tej wapiennej płaskorzeźbie Tabulae Iliacae z I wieku p.n.e. BC, który znajduje się w Palazzo Nuovo w Muzeum Kapitolińskie w Rzymie, sceny z Iliady, Aithiopis , Ilioupersis i Małej Iliady są przedstawione.

Te cykliczne eposy zawierać Cypres, Iliadę Z Aithiopis , mały Iliadzie się Nostoi, Odyseję i Telegonia . Eposy cykliczne bez Iliady i Odysei pochodzą prawdopodobnie z VII lub VI wieku p.n.e. BC, aby wypełnić ramę dwóch wielkich eposów. Teksty zachowały się do nas tylko we fragmentach, ale treść poszczególnych utworów została przekazana Proklosowi z V wieku n.e.

Odyseja

Między Iliadą a Odyseją występują duże różnice pod względem języka, stylu, usposobienia i postawy moralnej bogów, które prowadzą do datowania Iliady przed Odyseją, a to, czy oba utwory zostały napisane przez poetę, budzi kontrowersje. Już w starożytności trwał spór o to, czy Iliada i Odyseja są autorstwa tego samego autora. Grupa ludzi, którzy odmówili współautorstwa obu dzieł, nazywała się „ Chorizontes ”. Nie zachowało się prawie nic z ich dzieł, ale skoro Arystarch z Samotraki argumentował przeciwko nim, można zrekonstruować podstawowe tezy. Nawet Arystoteles wzywał do jedności. Pierwsze współczesne podejścia do oddzielenia autora Iliady od Odysei można znaleźć u Françoisa Hédelina , które później były intensywnie podejmowane – założenie, że Odyseja jako całość była starsza od Iliady, jednak według Waltera Diehla było jeszcze nie wyrażony do 1938 r. W jego porównaniu wszystkie powtórzenia w Odysei są drugorzędne w stosunku do wersetów w Iliadzie, co ma na celu kontynuację Iliady.

hymny homeryckie

33 Hymny homeryckie w heksametrze katalektycznym , daktylicznym , które zawierają od trzech do 580 wersetów, pochodzą z ósmego do drugiego wieku p.n.e. Opowiadane i przypisywane Homerowi. Cztery największe hymny to pieśni Apollona , Afrodyty , Demeter i Hermesa  – w tej kolejności datuje się je w krytycznym wydaniu Allen-Halliday-Sikes. W czasach Tukidydesa i Pindara hymny były prawdopodobnie nadal nazywane Proömien. Oprócz wersetów formułowych, które można znaleźć także w Iliadzie, wzmiankę o niewidomym z Chios, którego niektórzy uczeni utożsamiają z Homerem, należy wymienić przede wszystkim w Hymnie Apolla.

Hezjod

W swoich pracach Teogonia i dzieła i dni Hezjod posługuje się językiem podobnym do Iliady i Odysei. Z 1022 lub 828 wersami są one krótsze niż Iliada (lub Odyseja) i nie zajmują się ani motywem takim jak gniew Iliady, ani przedstawieniem wydarzeń wojennych lub bohaterów – ale Herodot kładzie nacisk na wprowadzenie greckich bogów za pośrednictwem Homera i prace Hezjoda. W utworach i dniach opisany jest czas Hezjoda, natomiast narrator Iliady relacjonuje wydarzenia wcześniejsze. W swoich pracach podaje informacje biograficzne i zna (oprócz wydarzeń wokół Teb ) wojnę trojańską, ale w swoich pracach nie wspomina o Homerze, Iliadzie czy Odysei. Katalog kobiet przypisywanych Hezjodowi gromadzi się w połowie VI wieku p.n.e. Mity greckie aż do wojny trojańskiej.

Inne

Nawet dziewięciu poetów lirycznych skierowana Iliadę - Stesichorus napisał te i inne poematy epickie Kyklos w wysokości do 1500 wersy dużej Kleinepen na metr jambiczny „kolejności. Longinus wzywa Stesichorosa i Archilocha Homeryka . To , czy wiersze Safona , Archilocha, Alkmansa i Mimnermosa mogą odnosić się do Iliady, jest kontrowersyjne – ale pierwszy z nich jest później nazywany przez Antypater z Tesaloniki „kobiecym Homerem”. Simonides von Keos pisze elegię, w której porównuje greckie zwycięstwo przed Iliosem ze zwycięstwem Spartan przed Plataią – elegie pisane są tym samym metrum co Iliada i dotyczą również tematów pokrywających się z eposem (np. w Tyrtajach i Kallinos , ale później także w Solon ). Semonides z Amorgos dosłownie cytuje fragment z Iliady i przypisuje go niewidomemu poecie z Chios . We fragmencie 151 Ibykos von Rhegion podkreśla , że nie chce pisać o wydarzeniach wojny trojańskiej, ale wychwala tyrana Polikratesa .

Certamen Homeri et Hesiodi informuje o konkursie Homera i Hezjoda pomiędzy, w którym Homer musi odpowiedzieć na pytania Hezjoda, a następnie obaj autorzy mają przytoczyć cytat z ich dzieł. Chociaż publiczność głosowała na Homera jako zwycięzcę, król Panedes wręczył Hezjodowi trofeum. Częściowo jambiczna Margites została przypisana Homerowi przez Arystotelesa . Herodot natomiast widzi Homera jako potencjalnego autora tebańskiego eposu Epigonoi ; w jakim stopniu Hekatajos z Miletu był pod wpływem Iliady i Odysei jest niepewny.

Wstępnie Socratics i naturalne filozofowie Parmenides , Empedokles , Heraklit Anaksagoras i Anaksymander Deal, między innymi, z krytyki niemoralnego zachowania się iliadic bogów i wprowadzeniu filozoficznych zamiast antropomorficznych bogów, jak opisano w Iliadzie. Ksenofanes robi to przed nimi. Metrodorus von Lampsakos alegorycznie interpretuje Iliadę jako rodzaj „organizmu”, w którym na przykład Achilles reprezentuje słońce, a Hector jego odpowiednik, księżyc. Bogowie stoją naprzeciwko siebie jako żywioły.

Klasyczny

Klasyczny poeta Pindar wspomina Homer trzy razy (dodając, że był tak wysoko ceniony jako Homer w swoim czasie) i Homerides raz. Panyassis von Harlikarnass i Antimachos von Kolophon napisać Ionica i Heracleia lub Thebais w tenorze Iliady i Odysei .

dramat

Grecka tragedia trwa materiał epicki, takich jak w Iliadzie jako szablon i dostosowuje się ona przede wszystkim z obrazami bogów. Jest to szczególnie w Ajschylosa " Siedmiu przeciw Tebom , Persowie i pierwsze dwa dzieła Orestei (tutaj z wpływami kyklischen) - ale dodatkowo również praca nie została przyjęta Achilleustrilogie z tragedii W Myrmidoni , Phrygian i rozwiązanie Hektora  - do znajdź . Podobnie w Sofoklesa " Aias , Philoctetes , Die Trachinierinnen i Króla Edypa ; jak również Eurypidesa " Die Troerinnen , Die Phoenikerinnen , Hecabe , Andromachę , The Wreathed Hippolytos i drugiej części Heraklesa .

Jedynym wygląd zewnątrz tęczówki Iliady znajduje się w Arystofanesa " chmury . Ten ostatni ukazuje swoich bogów równie bezwzględnie, jak bogów Iliady,  nie da się dokładnie określić, w jakim stopniu jego obraz Iliady jest zniekształcony przez komedię, którą wykorzystuje – na przykład w Acharnach .

Historiografia

Herodot cytuje jedenaście wersetów z Iliady i Odysei i jest uważany za „Homeryka” dla Longinusa. Podobnie jak w katalogu statków, Herodot opisuje dowództwo Kserksesa I , ale krytykuje przedstawienie Iliady Heleny . Tukidydes cytuje werset z Iliady (i 13 z Apollonhymnos ), szuka tła wojny trojańskiej i opisuje ją jako mniej ważną dla Greków niż wojna peloponeska .

filozofia

Sokrates Platona krytykuje niemoralne i antropomorficzne zachowanie bogów i opisuje Iliadę i Odyseję (jak w Śmiechach ) jako nieodpowiednie do wychowania, po czym wyrzuca eposy Homera z jego fikcyjnego stanu - ale miłość i szacunek Sokratesa uniemożliwiają mu powiedzenie czegokolwiek negatywnego o Homerze, którego określa jako pierwszego „poetę tragicznego”. Krytykuje poezję jako naśladownictwo ( mimesis ) naśladownictwa, gdyż rzeczywistość jest już obrazem idei , ale dopuszcza hymny na cześć bogów i pieśni uwielbienia dla „dobrych ludzi”. W dziele Ion Sokrates dyskutuje z rapsodią Ion o swoich homekognicjach, wykładzie i prezentacji eposów – że nie przekazują one żadnej wiedzy . W Hippiaszu Mniejszym Sokrates rozmawia z Hippiaszem von Elis o trudności w ustaleniu intencji Iliady. Wreszcie w Apologii Sokrates reinterpretuje słowa Achillesa na swoją obronę.

Były też słowniki Homera np. Antymacha z Kolofonu , Filetasa czy Simiasza z Rodos  – na ogół zainteresowanie komentatorów skierowane było bardziej w stronę zagadnień językowych, a to przede wszystkim przez sofistów . Gorgiasz „ Helena i Palamedes , ale również Hippiasz von Elis ” i Protagoras poglądy ", które sprowadzają się do nas o dialogach Platona , uporać się z etycznymi i retorycznych myśli Iliady. Jako ruch przeciwny pojawiła się krytyka Homera, która była przede wszystkim sprzeczna z poglądami etycznymi i do której krytycznie odnosił się Arystoteles . Ten ostatni odzwierciedla, że ​​poeta nie musi opowiadać, co się wydarzyło tak, jak było, ale co mogło się wydarzyć, i założył jednego autora dla Iliady (jedynego legalnego pisarza epickiego). W Poetyce, podobnie jak Platon w Politei, Arystoteles wymienia jako źródła tragedii Iliadę i Odyseję, aw De anima porównuje różne wyrażenia na to samo w Iliadzie.

hellenizm

W tzw Frog Mouse War (Batrachomyomachia), wojny trojańskiej, a także języka i stylu Iliady są karykaturalne na podstawie sporów między żab i myszy. Hekataios z Abdery napisał traktat o Homerze i Hezjodzie, Demetriuszu ze sceptycyzmu w katalogu trojanów. Hellenistyczne kierunki filozoficzne Stoa i epikureizm postrzegały poezję archaiczną nie tyle jako literaturę, ile jako materiał etnograficzny – Zeno von Kition Homeric Problems jest całkowicie zagubiony. Poseidonios dostrzegł źródła naukowe w Iliadzie i Odysei i porównał je z dziełami Aratos von Soloi w książce Comparative Studies on Arat and Homer in Mathematical Questions . Według Marka Tulliusza Cycerona Stoa tak alegorycznie interpretuje dzieła przypisywane Homerowi, że Homer również musiał być stoikiem. - jako że sofiści również postrzegali Homera jako pierwszego sofistę. Należy jednak zauważyć, że zachowało się tylko kilka stoicko-interpretacyjnych komentarzy do Iliów.

Poeta i bibliotekarz aleksandryjski Kallimach nienawidzi eposów cyklicznych i zaleca pisanie krótszych utworów – pisze także hymny, m.in. podobne do tych przypisywanych Homerowi. Wbrew zaleceniu Apollonios z Rodos pisze w swojej Argonautyce w czterech księgach i około 6100 wersetach sagę Argonautów w stylu Iliady i Odysei i przerabia (tutaj jeszcze częstsze) przypowieści i scenerię. Swój materiał wzbogaca o tematy naukowo-techniczne oraz geo- i etnograficzne. Oprócz dokładności tekstu zwraca też uwagę na humor. Częstsze okazje skontrastowane są z motywem przewodnim Iliady – gniewem.

Republika Rzymska i epoka cesarska

W czasach rzymskich greki uczono się w szkołach za pomocą Iliady i Odysei. Liwiusz Andronikus (m.in. w tragediach Achilles i Equos Troianus [Koń trojański] oraz w jego epickiej Oduzji ), Naevius i Enniusz byli pierwszymi znanymi nam autorami łacińskojęzycznymi zajmującymi się tematami z Iliady i Odysei. Pacuvius pisał od około 200 rpne Co najmniej osiem tragedii związanych z wojną trojańską. Później, po raz pierwszy odnotowany dla Publiusa Corneliusa Scipio Aemilianus Africanus , posłużono się cytatami z Iliady, m.in. porównując z nimi zniszczenie miejsc. Annales pisane przez Enniusza zostały później zastąpione przez Eneidę Wergiliusza jako epos ludowy - tak jak Iliada dla Greków. Eneasz widzi przebieg wojny trojańskiej w świątyni Junony w Kartaginie, a następnie podąża za fatum do Lacjum, aby tam zainicjować założenie Rzymu (i tym samym zakończyć sagę trojańską). W szczególności druga część Eneidy, ostatnia trzecia w przypadku Knauera, opiera się na Iliadzie. Oprócz trzeciego listu z Heroidów  – rozmowy Achillesa z Briseïsem – Owidiusz napisał także Metamorfozy , w których podjął także wątki iliadyczne, a przede wszystkim epokę heroiczną. Podobnie jak Wergiliusz, przedstawia raczej drugorzędne postacie i lokacje z Iliady. Properz podporządkowuje się do służby wojennej „miłości” i dystansuje się od eposu w jego elegii , ale ma nadzieję, (jako Roman miłości eligist ) nadal żyją jak Homer przez jego dzieł. Recepcją Iliady (i Odysei) zajmują się także Plautus , Marek Tulliusz Cyceron (w swoich listach), Seneka (m.in. w jego Apokolocyntoza ), Horacy i inni, często ironizując i umdeutend dla jej wypowiedzi. Łacińskie streszczenie Iliady, tak zwane Iliad Latina , zostało ukończone w 68 r . n.e.

Trimalchio Tytusa Petroniusza próbuje scharakteryzować na bankiecie wersety z Iliady i Odysei . Również Numenios zajmował się eposem i zakładał, że Iliada była częścią pierwotnego Oświecenia. Publius Papinius Statius napisał niedokończony, ale wpływowy Achilles , w którym Achilles, podobnie jak autorzy przed nim, nie jest przedstawiany negatywnie. Epopeja Callirhoe (prawdopodobnie z połowy I wieku naszej ery) autorstwa Charitona często cytuje Iliadę i Odyseję i przedstawia postacie w podobny sposób do tych dwóch eposów. Podobnie jest z powieścią Achilleusa Tatiosa Leukippe i Kleitophon (około 150 rne) i powieścią Heliodora Aethiopica (druga połowa III wieku), która opowiada bardzo zawiłą, często retrospektywną historię. Egipski Triphiodoros napisał krótki epos o wojnie trojańskiej w drugiej połowie II wieku. Obszerną, prawie w całości zachowaną epopeję opowiadającą historię wojny trojańskiej po Iliadzie (Posthomerica) napisał Kwintus ze Smyrny . W tak zwanej drugiej sofistyce , Epiktet , Pauzaniasz , Strabon i Plutarch nawiązują do treści Iliady i Odysei. Na retoryczne boku, Dion Chrysostomos ( mowy Trojan ) i Flavius Flawiusz Filostrat (Heroikos) przekształcać przebieg wojny trojańskiej. Chociaż nie wiadomo dokładnie, jak intensywnie szkoła pracowała nad Iliadą i Odyseją dla hellenizmu i epoki imperialnej, Plutarch (zwłaszcza przypisywana mu praca nieznanego gramatyka : De Homero „O Homerze”), Aelius Aristides , Dion Chryzostom , Flavius ​​Philostratos i Cassius Maximus Tyrius, aby poznać pełny tekst Iliady.

Po stronie chrześcijańskiej pojawiła się krytyka wiary politeistycznej z IV wieku – z wyjątkiem panowania Juliana , ale przede wszystkim w Adulescentes Bazylego („Młodzi ludzie”) . Nawet Augustyn z Hippony zasiada jak Platon , krytyczny wobec bogów Iliady i Odysei, odrzucając niechrześcijaństwo, politeizm od wiary. Narzeka na trudności w tłumaczeniu utworów i prawdopodobnie z tego powodu odradza lekturę. Nie sprawiało to żadnych problemów mieszkającemu w tym samym czasie Jerome'owi . Claudian wspomina nawet w swoim dziele De nuptiis Honorii et Mariae, że przyszła żona głównego bohatera Flawiusza Honoriusza zna Homera, Orfeusza i Safonę i opisuje Homera jako ojca poetów. Mówi się, że Fulgentius von Ruspe znał Iliadę i Odyseję całkowicie na pamięć w V wieku . W tym czasie Dares Phrygius napisał raport o wojnie trojańskiej, Dictys Cretensis „Dziennik wojny trojańskiej” w sześciu książkach. Nonnos von Panopolis pisze w 48 książkach i około 25 000 w stylu triumfalnego marszu Iliady i Odysei Dionizosa do Indii. Pisma Plotyna , Porfiriusza i Proklosa są ważne dla interpretacji Iliady w związku z dziełami Platona .

Europa Środkowo-Zachodnia w średniowieczu

Przez prawie całe średniowiecze wiedza o Iliadzie była zagubiona i przydatność jej lektury była wątpliwa, ale przekazano nazwisko autora i Iliady Latina , która później służy jako lektura szkolna - Peter von Pisa carmen 11, 5 porównuje diakona Pawła z Homerem, chociaż ten pierwszy nie mówił po grecku. Ponadto Wigbold , Hraban Maur , Ermenrich von Ellwangen , Pseudo-Dionizjos Areopagita The Panegyricus Berengarii , Liutprand z Cremona , Widukind von Corvey , Balderich von Bourgueil , Archipoeta , w Rolandslied (wiersz 2616), przy czym Roman de thebes dotyczyły (Wiersze 1 do 10) i Bénoît de Sainte-Maure z Iliadą i Homerem. Przyczyną ogólnej nieznajomości Iliady były prawdopodobnie pisma Augustyna. Dzieło Bénoît de Sainte-Maure, będące pod wpływem Dares Phyrgius i Dictys Cretensis , zostało przetłumaczone przez autorów na kilka języków; w tym Herbort von Fritzlar („Daz Liet von Troye”), Konrad von Würzburg („Wojna trojańska” – niedokończony epos zawierający 40 424 wersów napisany w Bazylei w 1280) i Guido delle Colonne (Historia destroyis Troiae) . Dzięki Dialogus super Auctores , napisanym przez Conrada von Hirsau w pierwszej połowie XII wieku, oraz anonimowemu Accessus Homeri z XI wieku, Iliada i Odyseja ponownie zostają uhonorowane. Drugie dzieło oddziela „Homerus latinus”, który napisał Iliadę Latina, od „Homerus graecus”. Według Conrada von Hirsau miał on być autorem dzieł De excidio Troiae et eius decennali obsidione („O zniszczeniu Troi i dziesięcioletnim oblężeniu”) oraz pomniejszym Homerusie . Ten ostatni – „mały Homer” – donosi o odwadze Achillesa i podobno został przetłumaczony na łacinę przez tebańskiego filozofa Pindarusa . Ten „Pindarus Thebanus” został następnie umieszczony jako autor Iliady Latina i umieszczony jakościowo za oryginalnym poetą Iliady. W tym czasie wielu władców uważało się za potomków trojanów.

Dante Alighieri wspomina o Iliadzie jedynie za pomocą cytatu z Etyki nikomachejskiej i Homera w Boskiej komedii Arystotelesa –  znał prawdopodobnie tylko Iliadę Latina oraz dzieła Daresa Frygiusza i Dictysa Cretensisa . Francesco Petrarca chce być naśladowcą Homera w jego wczesnej pracy Afryka . Do swoich pism posłużył się rękopisem dzieła Periochae Homeri Iliadis et Odyssiae z kręgu Ausoniusa (który również pisał o Homerze i zachęcał do czytania) oraz kodeksu Homera, który przekazał mu Nikolaos Sigeros w 1353 roku. Czyniąc to, miał jednak trudności z odczytaniem tekstu greckiego. W tym czasie Leontius Pilatus jako pierwszy przetłumaczył Iliadę i Odyseję na łacinę i zakończył swoje dzieło w 1362 roku. Dopiero w 1397 roku nauczanie Manuela Chrysolorasa o starożytnej grece umożliwiło bardziej intensywne badanie Iliady i innych starożytnych tekstów greckich .

Bizancjum

W Bizancjum światopogląd politeistyczny był nauczany przy użyciu Iliady i Odysei – uczniowie mieli do czynienia z Iliadą lub Odyseją, używając od 30 do 50 wersetów dziennie. W Iliadzie zajmowali się m.in. Demo , Michael Psellos (który według własnego oświadczenia potrafił wyrecytować Iliadę na pamięć w wieku dziewięciu lat), Isaak Komnenos i Isaac Porphyrogennetos . Oprócz scholi, na lekcjach szkolnych np. Georgiosa Choiroboskosa powstały tzw. epimeryzmy , które rozbijają wersety na pojedyncze słowa, a następnie je wyjaśniają, marginalia i tłumaczenia międzywierszowe (np. Manuel Moschopoulos ). Zredagowano tylko dwie pierwsze książki. Wspomniany już wielokrotnie Venetus A powstał w Bizancjum - najdłużej zachowany, kompletny rękopis Ilias.

W Bizancjum XII wiek utworzył aetas Homerica ("Wiek Homery "), w którym naukowcy intensywnie badali Iliadę i najczęściej cytowali ją w swojej literaturze. Johannes Tzetzes napisał dzieła Egzegeza do Iliady Homera i „Alegoria homerycka”, a także poematy iliadyczne (Carmina Iliaca) , w których opisuje ramy dziejów Iliady. Eustathios von Thessalonike pisze komentarze do Iliady i Odysei, które odnoszą się m.in. do czteroosobowego komentarza , oraz polemizuje z Tzetzesem, bo nie  pisze swoich dzieł jak ten w imieniu szlachcianki – cesarzowej Berty von Sulzbach - ale raczej jego uczniów. Zajmuje się kompleksowo pracami, a co za tym idzie także realiami i obyczajami . Jako miłośnik Homera postrzega Iliadę jako cud świata i źródło niemal całej literatury. W swojej historycznej pracy Niketas Choniates porównuje Francuzów, którzy zniszczyli Konstantynopol w IV krucjacie w 1204 r., z barbarzyńcami, którzy byli analfabetami. Zupełnie inaczej widzi to nadworny pisarz Konstantin Manasses , który podobnie jak jego koledzy, którzy tworzyli kroniki świata , odrzucał historyczną prawdziwość Iliady i łączył ją z historią biblijną . Konstantin Hermoniakos przetwarza treść swoich i Tzetzego utworów w epopei składającej się z 9000 ośmiosylabowych wersów. U schyłku Cesarstwa Bizantyjskiego Achilles („Opowieść o Achillesie”) i tak zwana „Iliada bizantyjska”, oba powstały bez znajomości oryginalnego tekstu starożytnej Grecji – anonimowego autora „Wojny trojańskiej” (po XII wieku; 14 000 niesympatycznych piętnastosylab) już nawet nie wspomina o Homerze. Tłumaczenie Nikolaosa Loukanisa ze starożytnej greki na współczesną grekę było ważne dla poznania Iliady w czasach nowożytnych . Pierwszy w ogóle przekład Iliady na język nowożytny przetworzył dzieło Konstantina Hermoniakosa i ukazał się w 1526 r. w 138 drzeworytach.

Johann Joachim Winckelmann z Iliadą w ręku. Namalowany przez Antona Raphaela Mengsa wkrótce po 1755 roku.

Nowoczesne czasy

Pierwsze przekłady Iliady na łacinę i języki nowożytne umożliwiły współczesnym pisarzom intensywniejsze zajęcie się tą epopeją – pierwsze przekłady znajdują między innymi Simon Schaidenreisser (1537; pierwsze tłumaczenie niemieckie) i Johann Spreng (1610). Wpływy na to można odnaleźć w powieści rycerskiej Matteo Marii Boiardo , Italia liberata da 'Gotti Gian Giorgio Trissino (1547), Gerusalemme liberata Torquato Tasso (1570) oraz Troilus i Cressida Williama Szekspira . Niemniej jednak Eneida Wergiliusza jest prawie wyłącznie preferowana od Iliady i Odysei, w wyniku „ Querelle des Anciens et des Modernes ” Homer został nawet drastycznie zaatakowany i zrehabilitowany tylko przez Johanna Joachima Winckelmanna . Johann Wolfgang von Goethe , podobnie jak Winckelmann, był entuzjastycznie nastawiony do „świętego Homera”. Jego Achilles kontynuujący Iliadę pozostał jednak niedokończony. Powinna to być reakcja na krytykę Homera przez Friedricha Augusta Wolfa . Dzięki przekładowi Iliady Johanna Heinricha Vossa (1793) i Większość legend klasycznej starożytności Gustava Schwaba (1838-1840) zainteresowanie Iliadą wzrosło. Później o Iliadzie znów opowiadają „ Wojna trojańska” Jeana Giraudoux i dramat Heinera Müllera Zement (1972). Christa Wolf Kassandra w podobny sposób podkreśla brutalność wojny, zwłaszcza nazywając Achillesa „bydłem Achillesa”.

Tłumaczenie Vossa miało również wpływ na literaturę anglojęzyczną: George Gordon Byron (zwłaszcza Don Juan ), William Blake , John Keats , William Hazlitt , Percy Bysshe Shelley , Alfred Tennyson i Robert Southey są również zainteresowani autorami ilias i odyssey (takich jak Anna Laetitia Barbauld , Felicia Hemans i Mary Robinson ) w większości nie są wymieniane – Mary Shelley jest wyjątkiem . Homer był ostatecznie bardziej szanowany niż Szekspir, został przedstawiony w centrum fryzu Albert Memorial i został umieszczony przed jubilatem podczas obchodów 300. urodzin Roberta Bridgesa . Alexander Pope , George Chapman , William Cowper , Matthew Arnold i Francis William Newman pracowali nad tłumaczeniami na język angielski . Bardziej współczesne powieści anglojęzyczne związane z Iliady obejmują Prywatne życie Heleny Trojańskiej przez Johna Eskine , The Great Legend przez Rex Stout, i Homera córka Roberta Gravesa. Niedawno cykl powieści Ilium (2004) i Olympus (2005) amerykańskiego pisarza Dana Simmonsa nawiązał silne związki z eposem homeryckim.

Współczesność wciąż charakteryzuje się odbiorem Iliady w literaturze (np . Omeros Dereka Walcotta ) i sztuce, jednak, jak pokazało badanie z 2007 roku liceum „Casimirianum” w Coburgu, znajomość oryginalnego tekstu jest ograniczona. .

Odbiór w sztuce

Dzieła wizualne

Podobnie jak kompozycja heksametru przy użyciu formuł w Iliadzie, malarze wazonów mogli również polegać na pewnych powtarzalnych strukturach. Trudno odpowiedzieć na to, na ile przedstawienia na dziełach sztuki, takich jak Kielich Nestora, odnoszą się do tekstów Iliady i Odysei, czy do ewentualnych wstępnych etapów ustnych. Liczba dzieł sztuki związanych z epickim Cyklosem wzrasta w VI wieku p.n.e. - Klaus Fittschen liczy 43 obiekty artystyczne (w tym 16 dla Iliady i Odysei) do tej pory, Ahlberg-Cornell 77 (25). Pierwsze wazy eposów przypisywane Homerowi odnoszą się do Odysei, a zwłaszcza do oślepienia Polifema - gry o zwłoki Patroklosa można znaleźć na wazie z około 600 roku p.n.e. BC Witruwiusz przemawiał w I wieku pne. Pne rzymskich malowideł ściennych przedstawiających wydarzenia z Iliady - do dziś można je oglądać w tzw. domu kryptoportu oraz w domu D. Octaviusa Quartio przy Via dell'Abbondanza w Pompejach .

Po niewielkiej wiedzy o Homerze i Iliadzie w średniowieczu anonimowy artysta tworzył początkowo ilustracje książkowe do wojny trojańskiej Konrada von Würzburga (ok. 1440–1445) . Następnie pojawiło się kilka przedstawień scen z wojny trojańskiej (m.in. Bartholomäusa Sprangera , Pietera Schoubroecka i Lucasa Cranacha Starszego ), ale nie nawiązują one bezpośrednio do Iliady. W Romantyzmie , w którym Homer był nieporównywalną poetką, Angelika Kauffmann , Benjamin Robert Haydon i Johann Heinrich Füssli byli szczególnie zainteresowani przedstawieniem tematów z Iliady. W 1793 roku, w odpowiedzi na Rewolucję Francuską , John Flaxman wykonał obrazy brutalnych scen z Iliady w stylu greckiego malarstwa wazowego . Cy Twombly opisał 50, a właściwie 51 dni Iliady w swojej pracy Pięćdziesiąt dni w Ilium , jeszcze wcześniej zajmował się Iliadą w Achillesie opłakującym śmierć Patroklosa . W 2001 roku Mimmo Paladino przedstawia najważniejsze sceny z Iliady i Odysei na 202 ilustracjach.

Teatr i film

12 kwietnia 1989 roku Iliada des Homer miała premierę w Düsseldorf Schauspielhaus pod dyrekcją Hansgünthera Heyme'a i Hannsa-Dietricha Schmidta . Przedstawienie dwóch dwuipółgodzinnych części po raz pierwszy zostało wykonane według współczesnego przekładu naukowego - Wolfganga Schadewaldta  - i miało zostać nakręcone na film - planowanie nie powiodło się z powodów finansowych.

Już w 1902 roku, z Le jugement de Paris ( „The Paris sądu”) przez Georges Hatot, motyw zarysowane w Iliadzie przerabiano na filmie, nieco później (1910) to film powstał o wojnie trojańskiej - La caduta di Troia przez Luigi Romano Borgnetto i Giovanni Pastrone . Inne filmy nieme to trzyipółgodzinny film Helena , opublikowany w 1924 roku przez Manfreda Noa w dwóch częściach Gwałt Heleny i Upadek Troi w Niemczech. Podobnie jak Prywatne życie Heleny Trojańskiej Aleksandra Kordy (na podstawie powieści Johna Erskine'a o tym samym tytule ), ten film dawno zaginął i został zrekonstruowany dopiero w 2001 roku. Istnieje wiele filmów dźwiękowych nawiązujących do Iliady, ale prawie zawsze pokazywany jest nie tylko krótki fragment Iliady, ale cała wojna trojańska. Występowały między innymi Piękna Helena Roberta Wise'a , telewizyjny film Johna Harrisona Helena von Troja , L'ira di Achille Marino Girolami ("Achilles. Gniew wojownika") i Troja Wolfganga Petersena  - bogowie często odgrywają niewielką lub żadną rolę. Petersen komentuje swoją decyzję wyboru tematu Iliady w następujący sposób:

literatura

Edycje krytyczne

• Opera Homeri. Edytuj Thomas W. Allen . Oksford 1902.
  • Tomus I. Iliad 1-12, ISBN 0-19-814528-4 .
  • Tomus II Iliad 13-24, ISBN 0-19-814529-2 .
• Όμήρου ἔπη, ἡ Ἰλιάς - ἡ Ὀδύσσεια (epos Homera Iliada - Odyseja, seria „ Libri Librorum ”, wydawca / NW: Paul Cauer ), Insel Verlag, Lipsk 1921
• Homerus: Iliada . Recenzent Helmut van Thiel . Hildesheim 1996, ISBN 978-3-487-09459-5 .
• Homeri Iliada. Recenzent / zeznania congessit Martin Litchfield West . Dwa tomy:
  • Tom Prius rhapsodias I-XII continens . Stuttgart/Lipsk 1998, ISBN 978-3-598-71434-4 .
  • Tom alterum rhapsodias XIII-XXIV et indicem nominum continens . Monachium/Lipsk 2000, ISBN 978-3-598-71430-6 .

Tłumaczenia

Za autora pierwszej niemieckojęzycznej wersji Iliady, przekładu prozy, uważany jest Johann Baptista Rexius (1584). Najbardziej rozpowszechniony i najtrwalszy przekład pochodzi jednak od Johanna Heinricha Vossa z 1793 roku. Choć nie spełnia już aktualnego stanu badań i wymagań współczesnego czytelnika, przekład ten jest wpływowym osiągnięciem w serii przekładów Dzieła .

• Homer: Iliada. Odyseja. Przetłumaczone przez Johanna Heinricha Vossa. Monachium 1957; Insel Taschenbuch, ISBN 3-458-32904-8 ( na digbib.org , w projekcie Gutenberg )

W kręgach fachowców wysoko ceniony jest transfer Iliady Wolfganga Schadewaldta z 1975 r. Napisany wierszem wolnym (lub prozą rytmiczną) uważany jest za przekład najwierniej przenoszący oryginał na język niemiecki.

• Homer: Iliada. Wyspa, Frankfurt 1975, ISBN 3-458-31853-4

Oprócz tego powstało wiele innych tłumaczeń, na przykład

• Homer: Iliada. Nowe tłumaczenie, epilog i indeks autorstwa Rolanda Hampe . 1979, ISBN 3-15-010290-1 (tłumaczenie Iliady w heksametrach)
• Homer: Iliada. Retransmitowane przez Raoula Schrotta . Hanser, Monachium 2008, ISBN 978-3-446-23046-0 .
  W latach 2005-2007 Schrott pracował nad nowym tłumaczeniem rytmicznej prozy na zlecenie Hessischer Rundfunk , które będzie transmitowane przez Deutschlandfunk . ( Audycja radiowa online , Homer, ILIAS. Przeniesione przez Raoula Schrotta. Skomentowane przez Petera Mauritscha )
• Homer: Iliada , przekład Hansa Rupé , Tusculum Collection , De Gruyter, 16. wydanie 2013.
• Bogowie i ludzie w wojnie trojańskiej. 24 księgi Iliady Homera, oparte na tekstach oryginalnych, nowo przetłumaczonych na język niemiecki przez Ludwiga Bernaysa, SYGNAT WYDANIA, Dozwil 2013, ISBN 978-3-908141-90-7
• Homer: Iliada. Przetłumaczone przez Kurta Steinmanna . Manesse, Monachium 2017, ISBN 978-3-7175-9022-4 .

Opowiadanie

Dla szerszej czytelniczej publiczności na początku pojawiły się różne powtórzenia materiału Iliady:

• Gustav Schwab : Troja. Insel-Taschenbuch, Frankfurt / Lipsk 2004, ISBN 3-458-34717-8 (nie ogranicza się do gniewu Achillesa, ale opisuje także prehistorię wojny i podbój Troi)
• Homerus, Iliada i Odyseja. Opowiedziane ponownie przez Waltera Jensa . Zdjęcia Alice i Martina Provensenów , Ravensburg 1956, ISBN 978-3-473-35503-7 .
• Franz Fühmann : Drewniany koń. Berlin 1968 (opowiada Iliadę i Odyseję łatwo zrozumiałym, ale trudnym językiem).

Komentarze

• Homerus, Iliada. Zadeklarowany do użytku szkolnego przez Karla Friedricha Ameisa . Pod redakcją Carla Hentze . Lipsk 1905–1932.
• Walter Liść , Iliada. Pod redakcją, z Apparatus Criticus, Prolegomena, Przypisami i Dodatkami. Wydanie drugie Londyn (Przedruk Amsterdam 1960). ( dostępne online )
• Iliada: komentarz. Generał redagował Geoffrey Stephen Kirk . (6 tomów) Cambridge 1985-1993, ISBN 978-0-521-31209-7
• Iliada Homera: Komentarz ogólny . Na podstawie wydania Ameis-Hentze-Cauera (1868–1913) wyd. przez Joachim Łatacz . Monachium/Lipsk 2000 i następne ISBN 978-3-598-74302-3 ( informacje ogólne )

Wykorzystana literatura specjalistyczna

• Norbert Blößner : Stan zagadnienia homeryckiego . W: Matthias Fritz , Tomoki Kitazumi , Marina Veksina (red.): Maiores philologae pontes. Festschrift dla Michaela Meier-Brüggera w jego 70. urodziny. Beech Stave Press, Ann Arbor / Nowy Jork 2020, s. 13-45, ISBN 978-0-9895142-8-6
• Walter Bröcker : Teologia Iliady. Klostermann, Frankfurt 1975, ISBN 978-3-465-01111-8
• Walter Diehl : Dosłowne relacje między Iliadą a Odyseją. Greifswald 1938.
• Friedrich Eichhorn : Iliada Homera. Jej ogólne przejście pod rękę poety i jej ostateczna forma. Róg 1971, ISBN 3-11-004045-X
• Robert Fowler (red.): The Cambridge Companion to Homer. Cambridge 2004, ISBN 978-0-521-01246-1 ; w tym
  • Richard Hunter : Homer i literatura grecka. s. 235-253.
  • Joseph Farrell : Roman Homer. s. 254-271.
  • Timothy Webb : Homer i romantycy. s. 287-310.
  • James I. Porter : Homer: historia idei. s. 324-343.
  • Lorna Hardwick : „Shards and suckers”: współczesne przyjęcia Homera. s. 344-362.
• Hermann Fränkel : Poezja i filozofia wczesnego hellenizmu. 3. Wydanie. Monachium 1976, ISBN 978-3-406-37716-7 , s. 1-103
• ders.: Przypowieści homeryckie. Wydanie II. Getynga 1977, ISBN 978-3-525-25734-0
• Wolf-Hartmut Friedrich : rany i śmierć w Iliadzie. Homeryczne sposoby reprezentacji. W: Traktaty Akademii Nauk w Getyndze. Zajęcia filologiczno-historyczne. Trzecia seria nr 38. Getynga 1956, ISBN 978-3-525-82306-4
• Ernst Heitsch : Epic sztuczny język i homerycka chronologia. Heidelberg 1978, ISBN 978-3-533-00468-4
• ders.: Pisma zebrane I: Na wczesnej epopei greckiej. Monachium / Lipsk 2001, ISBN 3-598-77701-9
• ders.: Stare i nowe na Iliadzie. Refleksje nad genezą pracy. Stuttgart 2006, ISBN 978-3-515-08884-8
• Ludwig Hasper : Wkład w topografię Iliady Homera. Brandenburgia 1867
• Wolfgang Kullmann : Motywy homeryckie. Pod redakcją Rolanda J. Müllera . Stuttgart 1992, ISBN 978-3-515-06206-0 ; w tym
  • Motyw prehomerycki w Iliasproömium. S. 11–36 (pierwotnie opublikowane w Philologus . Berlin 1955, s. 167–192)
  • Do Διὸς βουλή [Dios boulē] Iliasproömiums. S. 36–37 (pierwotnie opublikowane w Philologus. Tom 100, Berlin 1956, s. 132–133)
  • Próba armii Achajskiej na Iliadzie. S. 38-63 (pierwotnie opublikowane w Museum Helveticum . Tom 12, Bazylea 1955, s. 253-273)
  • Córki Agamemnona w Iliadzie. S. 64–66 (pierwotnie opublikowane w Gymnasium . Tom 72, Heidelberg 1965, s. 200–203)
  • Przeszłość i przyszłość w Iliadzie. S. 219-242 (pierwotnie opublikowane w Poetica. Tom 2, Monachium 1968, s. 15-37)
  • Bogowie i ludzie w Iliadzie i Odysei. S. 243-263 (pierwotnie opublikowane w Harvard Studies in Classical Philology. Tom 89, Harvard 1985, s. 1-23)
  • Interpretacja i znaczenie bogów Eurypidesa. S. 319–338 (pierwotnie opublikowane w Mythos, Deutung und Meaning. Innsbruck Contributions to Cultural Studies, 1987, s. 7–22)
  • Kilka uwag na temat średniowiecznego obrazu Homera. Pp. 353-372 (pierwotnie opublikowany w Michael Borgolte i Herrad wycieki (EDS). . Litterae medii aevi Festschrift dla Johanne Autenrieth . . Sigmaringen 1988, ss 1-15)
  • Friedrich Gottlieb Welcker o Homerze i epickim Kyklosie. S. 373–399 (pierwotnie opublikowane w William Musgrave Calder III , Adolf Köhnken , Wolfgang Kullmann & Günther Pflug (red.): Friedrich Gottlob Welcker. Werk und Effect. Stuttgart 1986, s. 105–130)
• Joachim Latacz : Homeros. W: Nowy Pauly (DNP). Tom 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4 , Sp.686-699.
• Joachim Latacz (red.): Iliada Homera. Ogólny komentarz. Prolegomena. Saur, Monachium/Lipsk 2000, ISBN 3-598-74300-9 ; w tym
  • Joachim Latacz: O Homerkommentierung. Od początku do tego komentarza. s. 1-26.
  • Martin Litchfield West : Historia tekstu. s. 27-38.
  • Joachim Latacz: Formuła i oralność. s. 39-59.
  • Rudolf Wachter : Gramatyka języka homeryckiego. S. 61-108.
  • René Nünlist : Metryka homerycka. S. 109-114.
  • Fritz Graf : O inwentarzu postaci w Iliadzie: Bogowie. str. 115-132.
  • Magdalena Stoevesandt : O inwentarzu postaci w Iliadzie: ludzie. s. 133-143.
  • Joachim Latacz: O strukturze Iliady. S. 145-157.
  • René Nünlist & Irene JF de Jong : Homerycka poetyka w słowach kluczowych. s. 159-171.
• Joachim Latacz, Thierry Greub , Peter Blome i Alfried Wieczorek (red.): Homer. Mit Troi w poezji i sztuce. Monachium 2008, ISBN 978-3-7774-3965-5 ; w tym
  • Joachim Latacz: Dlaczego Homer? s. 15-17.
  • Peter Jabłonka : Lokalizacja Iliady. str. 81-89.
  • Sigrid Deger-Jalkotzy : Epos przedhomerycki - wskazówki i prawdopodobieństwa. str. 99-105.
  • Stefan Hagel : Śpiewacy z perspektywy muzyczno-archeologicznej. S. 106-111.
  • Ernst-Richard Schwinge : Rozległa struktura eposów. s. 151-156.
  • Irene JF de Jong : Opowiadanie Homera. S. 157-163.
  • Arbogast Schmitt : Bóg i człowiek z Homerem. S. 164-170.
  • Martin Litchfield West: Historia wiedzy . S. 182-194.
  • Peter Blome: Recepcja poezji homeryckiej w greckiej sztuce wizualnej. S. 196-207.
  • Anton Bierl : Recepcja poezji homeryckiej w literaturze greckiej. S. 208-214.
  • Hellmut Flashar : Odbiór Homera przez filozofów. s. 215-220.
  • Henriette Harich-Schwarzbauer : Homer w literaturze rzymskiej. S. 245-250.
  • Carolina Cupane : Recepcja Homera w Bizancjum. str. 251-258.
  • Thierry Greub: Bliskość i odległość do Homera: Artystyczna recepcja Homera w czasach współczesnych. S. 265-275.
  • Bernd Seidensticker : Recepcja literacka Homera w czasach nowożytnych. s. 276-282.
  • Martin M. Winkler : Powiedz mi, Muse, ojcze kultury masowej: Homer w handlu i kinie. str. 283-289.
• Dietrich Mulder: Iliada. W: Paulys Realencyclopadie der klasycznej nauki starożytności (RE). Tom IX, 1, Stuttgart 1914, kol. 1000-1057.
• Albin Lesky : Homeros. W: Paulys Realencyclopadie der klasycznej nauki starożytności (RE). Tom uzupełniający XI, Stuttgart 1968, Sp.687-846.
• Ian Morris i Barry Powell (red.): Nowy towarzysz Homera. Leiden 1997, ISBN 90-04-09989-1 ; w tym
  • Robert Lamberton : Homer w starożytności. s. 33-54.
  • Ralph M. Rosen : Homer i Hezjod. s. 463-488.
  • Jenny Strauss Clay : Hymny homeryckie. s. 489-507.
  • Anthony Snodgrass : Homer i sztuka grecka, str. 560-597.
• Gustav Adolf Seeck : Homer. Wstęp. Stuttgart 2004, ISBN 978-3-15-017651-1
• Bruno Snell : Poezja i społeczeństwo. Hamburg 1965, ISBN 978-3-546-48557-9 , s. 30-55
• Martin Litchfield West: Data Iliady. W: Muzeum Helveticum . Tom 52, Bazylea 1995, s. 203-219 ( ISSN  0027-4054 )

Inna ważna literatura specjalistyczna

• Cecil M. Bowra : Tradycja i design w Iliadzie. Oksford 1930, ISBN 978-0-8371-9561-2
• John Chadwick : Linear B. Rozszyfrowanie pisma mykeńskiego. Getynga 1959, ISBN 978-3-525-25706-7
• Irene JF de Jong : Narratorzy i Focalizers: Prezentacja historii w Iliadzie. Wydanie II. Londyn 2004, ISBN 978-1-85399-658-0
• Richard P. Martin : Język bohaterów: mowa i przedstawienie w Iliadzie. Itaka 1989, ISBN 978-0-8014-2353-6
• Peter von der Mühll : Krytyczny hipomnema na Iliadzie. Bazylea 1952, ISBN 978-3-7965-1677-1
• Milman Parry : L'Epithète tradycyjne dans Homere. Paryż 1928
• ders.: The Making of Homeric Verse: The Collected Papers of Milman Parry. Pod redakcją Adama Parry. Oksford 1971, ISBN 978-0-19-520560-2
• Pietro Pucci : Odyseusz Polutropos: Czytania intertekstualne w Odysei i Iliadzie. Itaka 1987, ISBN 978-0-8014-1888-4
• Karl Reinhardt : Iliada i jej poeta. Z posiadłości. Pod redakcją Uvo Hölschera . Getynga 1961, ISBN 978-3-525-25716-6
• Wolfgang Schadewaldt : Iliasstudien. 3. Wydanie. Darmstadt 1966, ISBN 978-3-534-09424-0
• ders.: Ze świata i pracy Homera. Eseje i interpretacje na temat homerycki. Wydanie IV. Stuttgart 1965, ISBN 978-3-87425-117-4
• Arbogast Schmitt : Niezależność i zależność od ludzkich działań u Homera. Hermeneutyczne badania psychologii Homera. AWM 1990/5. Stuttgart 1990, ISBN 978-3-515-05726-4
• Johannes Spreng : Homerus: Ilias Homeri. To jest Homeri, starożytny, znakomity poeta grecki, XXIIII. Książki. Dwunasta księga Aeneidos deß ... Publij Virgilij Maronis, o opowieściach i ogromnych czynach trojańskiego bohatera Aeneae…. Wydane przez Willera, Augsburg 1610; online w cyfrowych zbiorach Bayerische Staatsbibliothek ( reader.digitale-sammlungen.de ).
• Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff : Iliada i Homer. Berlin 1916, ISBN 978-3-487-13136-8
• Friedrich August Wolf : Prolegomena ad Homerum sive de Operum Homericorum prisca et genuina forma. Sala 1795 ( fragmenty )

linki internetowe

• Iliada w języku greckim i niemieckim (Voss) na gottwein.de
• Perseus Digital Library: Iliada (oryginalny tekst grecki i tłumaczenia na język angielski)
• The Chicago Homer (tekst grecki i angielski z wieloma opcjami wyszukiwania)
• Oryginalna recytacja Iliady ( archiwum internetowe )
• Szczegółowy przegląd literatury Austriackiej Akademii Nauk

Indywidualne dowody

Fragmenty Iliady, cytat z przekładu Iliady Wolfganga Schadewaldtat

1. ↑ Por. 6, 145–149 z Mim. ks. 2, 1-4; 22, 71-76 z Tyrtem. ks. 10, 21-30.
2. ↑ 3, 149-160.
3. ↑ O przysłowie por. 11, 783–784; 1, 348-351; 9, 442-443,410-416 (Achilles ostatecznie wybiera nieśmiertelną chwałę); 18, 115-116; 22, 365-366, 435-436 i 24, 3-11.
4. ↑ 1, 286; 2, 265-269 i 18, 105.
5. ↑ O półbogach zob. 1, 260–274; jedyny wyjątek dla określenia Achajów jako półbogów w 12, 17-24, patrz Ezech. dodać . 156-160 i Bryan Hainsworth , Iliada. Komentarz , t. III, księga 9-12, Cambridge 1993.
6. ↑ Aby porównać królewskość i piękno, zob. 2, 211–219 i 3, 161–180.
7. ↑ 2, 802-806 i 4, 436-438.
8. ^ 9, 395.
9. ^ 2, 530.
10. ↑ 1, 188-222 i 18, 311.
11. ↑ Wyjątki 3, 395-409; 5, 183 i 6, 128.
12. ↑ 4, 320 i 24, 525-528.
13. ↑ 5, 900-901; patrz Fränkel (1976) s. 58-70.
14. ↑ Przed mową metamorfoza często dotyczy tylko głosu, np. 2 790–791; 13, 215-216 i 20, 81-82; Fränkel (1977) s. 10 przypis 1.
15. ↑ Możesz być nieobecny przez krótki czas, patrz 1, 423–427; do ostatecznej decyzji, np. 7, 101-102.202-205 i 24, 525-528; Jedynym wyjątkiem jest jednak 20, 100-102 - do 16,780 , patrz Norbert Blößner , The singular Iterata of the Iliad. Księgi 16–20 , Stuttgart 1991, s. 32–38; Bröcker (1975) s. 30 i Heitsch (2006) s. 12.
16. ↑ 16, 431-461 i 22, 167-187; patrz Eckhard Leitzke , Moira und Gottheit w starej epopei homeryckiej , Getynga 1930; WC Greene , Moira , Cambridge/Massachusett 1944 i Bröcker (1975) s. 36-37.
17. ↑ 16, 33-35.
18. ↑ 2, 330-332.
19. ↑ Np. 11, 218-231; 16, 698-701 i 22, 466-472.
20. ↑ Patrz 1, 5 z 2, 110-118; 9, 17-25; 11, 52-55; 12, 13-19; 17, 645-647; 19, 270-274 i 20, 20-25; z drugiej strony zob. 8,470-472 i 13,347-350.
21. ↑ 2, 798-799 i 3, 161-244.
22. ↑ 16, 851-854 i 22, 358-360; patrz 17, 201-208; czyniąc to wzywają bogów. Nie jest tak w przypadku Odysei, patrz Kullmann (1985) s. 8 (= Kullmann (1992) s. 249).
23. ↑ 23, 80-81.
24. ↑ Patrz np. 1, 458-469 z 2, 421-432.
25. ↑ Patrz np. 3, 50–51 z 24, 706.
26. ↑ Np. 2, 484-492
27. ↑ 17: 51-60.
28. ↑ Np. 5, 84-94; 6, 504-515; 12, 141-153 i 13, 489-495.795-801, patrz np. Hom. Od. 13, 81-85; dla serii porównawczych 11, 473-486 i 16, 156-167.
29. ↑ 2, 455-483
30. ↑ For the Storm 11, 305–309.747–749; 12, 37-40,373-376 i 20, 51-53; dla morza 2, 144-146.207-210.393-397; 4422-428 (449); 9, 1-8; 11, 296-298; 13,794-801 i 14,16-24,389-401; dla gór i skał 15, 615-622 i 17, 746-747; dla chmur jako obraz dla ludzi 3, 8-14; 4, 275-282; 5,519-527,864-867; 13, 334-338; 16, 64-70.297-302.364-367 i 23, 131-134; patrz Fränkel (1977), s. 16-35.
31. ↑ Dla stolarza np. 3, 59–63; 4, 482-489; 5569-570; 11, 86-91 i 13, 177-181, 389-392 (= 16, 482-486), 436-441; dla liści, na przykład 2,464-468.799-801; 6, 144-149 i 21; 462-467; patrz Fränkel (1977) s. 35-41.
32. ↑ Do koszenia 11, 67–72; 19, 221-224; 20, 495-499; dla pola nasiennego 2,147-149 i 23,596-600; do orki 13, 703-708 i 17, 742-746; patrz Fränkel (1977), s. 41-47.
33. ↑ Dla gwiazdy 5, 3–8; 6, 293-295.508-515; 8, 555-562; 10, 545-547; 11, 62-66; 14, 184-185; 19, 380-3833,397-398; 22, 25-32.131-135; dla księżyca 8, 555-562; 19, 371-374 i 23, 452-455; do lamp błyskowych 10, 5-10, 150-154; 11, 64-66,80-83; 13, 239-245; do ognia 1, 101-104; 2, 455-458,780-785; 5, 3-8; 11, (148) 155-162; 12, 463-466; 14, 389-401; 17, 735-741; 19, 15-18.364-368.375-380; 20, 490-499; 21, 12-17,522-525 i 22, 131-135; patrz Fränkel (1977), s. 47-52.
34. ^ Dla wyrażenia „tak szybko jak wiatr” 10, 436-437; 16, 148-151 i 24, 95-96,339-344; za „stojącą bitwę” 12, 432–438 i 15, 408–414; patrz Fränkel (1977), s. 52-59.
35. ↑ Do Lwa 3: 24-28; 5, 134-143.161-164.472-476; 7, 255-257; 11, 113-121.172-178.548-557; 12, 41-50.290-308; 13:198-205; 15, 271-280,592-593,630-640; 16, 487-491,751-755,818-829; 17, 61-69,107-113,540-542,657-665; 20, 164-175; 21, 479-484; 22, 261-266 i 24, 39-44; zum Eber 11, 323-326; 12, 41-50,146-152: 16, 818-829 i 17, 281-287; na lwie, dzikach i dzikach, na przykład 17, 20-23; dla węża 3,33-37; 12, 200-209; 22, 93-97; dla Pantery 21, 573-582; dla jelenia 1, 225; 3, 24-28; 4, 242-246; 11, 472-483; 13,99-106 i 15,271-280; patrz Fränkel (1977), s. 59-70.
36. ↑ Dla much 2, 469-479; 4, 127-131; 16,641-644; 17, 567-574; dla ptaków 2, 459-466; 3, 1-14; 17, 755-759; dla rojów pszczół i os 2, 87–93; 12, 167-172; 16, 257-267; dla Pasterzy 4, 470-472; 12, 70-74; 13, 99-106; 16: 155-167351-357; dla pasterzy i stad 2, 474–477,480–483; 3, 191-198; 4, 275-283,433-436; 10, 180-189 i 13, 489-495; patrz Fränkel (1977), s. 71-76.
37. ↑ 18, 483-608; por. Klaus Fittschen , Bildkunst I: Der Schild des Achilleus, Getynga 1973 i Fulvio Canciani , Bildkunst, Getynga 1984.
38. ↑ 11, 15-46.
39. ↑ 16, 168-197; 33 Nereidy są wymienione, por. 18, 39–49; por. Norbert Blößner , Pojedyncza Iterata Iliady. Księgi 16–20, Stuttgart 1991, s. 49–58; 2, 494-759,816-877.
40. ↑ 2, 484-493
41. ↑ 2, 510 i 2, 719.
42. ↑ 8, 222-226.
43. ↑ 9, 185-189; patrz Fränkel (1976) s. 10.

Dalsza literatura podstawowa, skrócona według wykazu skrótów starożytnych autorów i tytułów prac

1. ↑ Zobacz dodatki z χώρη [kʰōrē] „Ziemia” w Hdt. 5, 94, Ἀθηναίη [Atʰēnaíē] "Atenian" w Hdt. 7, 43 i γῆς [gēs] "ziemia" w Hdt. 5, 122 i 7, 42; patrz Aischyl. Ag. 453: Ἰλιάδος γᾶς [Iliádos gās] „ziemi Iliady”; Simonides , w: Felix Jacoby , Fragmenty historyków greckich , 1a, 8, F fragment 6; Eur. Andr. 128 141 301 489 797, El. 4, Św. 102.905.922.931.941.1008.1061, Hel. 1114, Rhes. 236.366b i Tro. 245.526.1256.
2. ↑ Sapp. ks. 44.
3. ↑ O tym, że w przeciwnym razie dzieło stałoby się zbyt duże i zbyt złożone, zob. Aristot. poeta 23.1459a17-b2 i 26.1462b 10-11; Seeck (2004) s. 16 wypowiada się na korzyść bibliotekarzy aleksandryjskich, jeśli chodzi o randki, patrz " #Aleksandryjczycy i tradycja późnoantyczna ".
4. ↑ Herodot wyznacza najwcześniejszy możliwy punkt dla Iliady w 850 p.n.e. Chr., patrz Hdt. 2, 53.
5. ↑ alk. ks. 44, 6-8 (por. fr. 42 i 283).
6. ↑ Por. Simonides , w: Felix Jacoby , Fragmenty historyków greckich , 1a, 8, F, fragment 6.
7. ↑ Hdt. 2 116 nadal przypisuje fragment z dzisiejszej księgi szóstej „heroicznym czynom Diomedesa”, który w późniejszych rękopisach reprezentuje nagłówek księgi piątej; zobacz Plut. Wit. dom 4.
8. ↑ Z drugiej strony patrz Hom. Od. 8, 83–86, Odyseusz nie chce tu być rozpoznany.
9. ↑ Hor. Ars 359.
10. ↑ Zob. Ezech. Op. 653.
11. ↑ Zobacz Hom. Od. 1, 337-338.
12. ↑ Zobacz Hom. Od. 8, 62-64.
13. ↑ Zobacz Hom. Od. 4, 653-656.
14. ↑ Zobacz Hom. Od. 14, 83-84.
15. ↑ Zobacz Hom. Od. 1, 32-34; Wys. 6, 11.109 i Plut . Nicjasza 17, 4; patrz Bröcker (1975) s. 27-30; Christian Voigt: Rozważania i decyzja. Studia nad samooceną człowieka u Homera. Berlin 1933 i Fränkel (1976) s. 58-83.
16. ↑ Por. Ksenofanes fr. VS 21 B 11 (oraz VS 21 B 14, 15 i 16); Georg Finsler , Homer , 1924, s. 66 interpretuje ten fragment jako odnoszący się tylko do Iliady, Diehl (1938) s. 4 argumentuje przeciwko temu; patrz Fränkel (1976) s. 59.
17. ↑ Porph. Quaestiones ad Homericae ad Il. 8, 555 z Hom. Il. 8:155-156; dalsze przykłady patrz Latacz (2000b) s. 39-40.
18. ↑ Zob. Hor. Ars 140–152.
19. ↑ Dla pierwszego, np. 9, 14-17; dla drugiego np. Hom. Od. 16, 216-219; patrz Fränkel (1977), s. 8.
20. ^ Felix Jacoby , Fragmenty greckich historyków, 485 F 5 i 486 F 4; o zapisie tekstu na strychu zob. West (2000) s. 30.
21. ↑ Jednostki patrz Hom. Od. 8, 492-498 i Hdt. 2, 116: ἐν Διομήδεος Ἀριστηίῃ [en Diomēdeos Aristēíē] „w Aristie of Diomedes ”, por. Fränkel (1976) s. 13-14; na widowni patrz Plat. Ion 535d, patrz Seeck (2004) s. 19-20.44-45; o recytacji z pamięci zob. Hom. Od. 11, 328-331; 17,512-520 i 22,345-349; Hes. Op. 654–657, zob. Hermann Koller , Das kitharodische Prooimion: Eine formgeschichtliche Studium, w: Philologus, tom 100, Berlin 1956, s. 159–206 i Fränkel (1976) s. 9–17.20-24; struktura wykładu patrz s. 15 przypis 15; Latacz (2000a) s. 3; o instrumentach muzycznych zob. Hagel (2008) s. 106–111.
22. ↑ Pok. Hipparch. 228b; Likurg. Oratio w Leocratem 102 i Diog. Laert. 1,57; z drugiej strony Plut. Perykles 13; Patrz West (2008) s. 182 i Martin Litchfield West, Geschichte des Textes, w: Joachim Latacz (red.), Homer's Ilias. Ogólny komentarz. Prolegomena, Monachium / Lipsk 2000, s. 29 i Martin Litchfield West, Die Gesch. tekstu, w: J. Latacz i in., Homer, Iliad. Ein Gesamtkomm., I 2, 1999
23. ↑ Ksenofanes ks. VS 21 B 10; zobacz Arystofa. Daitale ks. 233 K.A.; Pok. Prot. 338 6-8; Pok. reprezentant. , księga 10, 606e-607a i Xen. symp. 3, 5; patrz Llewelyn Morgan , Patterns of Redemption in Virgil's Georgics, Cambridge 1998; Ineke Sluiter , Komentarze i tradycja dydaktyczna, w: Glenn W. Most (red.), Komentarze – komentarze, Getynga 1999; Greg Horsley , Homer in Pizydia: Aspekty historii edukacji greckiej w odległej prowincji rzymskiej, w: Antichton, tom 34, Perth 2000, s. 46–81; Raffaella Cribiore , Gimnastyka w Umyśle, Princeton 2001; Fränkel (1976) s. 29 i Latacz (2000a) s. 3-4.
24. ↑ Porph. Quaestiones ad Homericae ad Il. 20, 67 = Theagenes ks. VS 8 A 2, 13; Tatianos 31 s. 31, 16 Schwartz = Theagenes fr. VS 8A1; Teagene ks. VS 8 A 2.
25. ↑ Zob. list Goethego do Schillera z 17 maja 1795 r., w którym krytyka Wolfa wobec Homera przedstawiana jest jako „dewastacja”; por. Friedrich Gottlieb Welcker , Cykl epicki or poetów homeryckich, Bonn 1865–1882, źródło internetowe , skomentowane przez Kullmanna (1986) s. 105–130 (= Kullmann (1992) s. 373–399) i Eichhorn (1971) ) str. 7.
26. ↑ Hdt. 2, 117 wypowiada się przeciwko autorstwu homeryckiemu.
27. ↑ Arystoto. na stanowisku 2, 92b 30 i 93b 36; Arystota. metaf. 6 1030a 7, 1030b 7 i 8 1045a 12.
28. ↑ Zobacz Thuk. 3, 104 i Szpilka. N. 2, 3.
29. ↑ Zobacz Hdt. 2, 53.
30. ↑ Zobacz Ezech. Th. 22-35 i Hes. Op. 27-41.633-660.
31. ↑ Zobacz Ezech. Op. 161-165.
32. ↑ Zobacz Stesich. ks. 19 (u. 192); do ściegu. ks. 19 i dalsze przykłady reinterpretacji Iliossage por. Porter (2004) s. 327 przypis 14.
33. ^ Archil. ks. 114 i 196A.
34. ↑ Por. Longinus De sublimitate 13, 3.
35. ↑ Safona fr. 1, 15, 16, 31 i 44; Archil. ks. 2, 4, 5, 114 i 128; min. ks. 2.
36. ↑ Por . Anth. Kumpel. 9, 26, 3.
37. ↑ Zob. Semonides fr. 19 z Hom. Il. 6, 146-149.
38. ↑ Por. Arystot. poeta 1448b.
39. ↑ Zobacz Hdt. 4, 132.
40. ↑ Por . Herakl. ks. 42 i 56
41. ↑ Zobacz Ksenofan. ks. 11, 14-16, 23 i 26; Zobacz Krytyka religii # Starożytna filozofia grecka .
42. ↑ Zobacz Pind. nr 7, 20-30
43. ↑ A więc już Ajschylos: Athenaios Deipnosophistai 8.347e (= Test. 112), który opisuje swoje tragedie jako „sztuki z wielkiego posiłku Homera” i Aristot. poeta 4, 5, 23 i 24.
44. ↑ Zobacz na przykład Aischyl. Hept. 36-68 i os. 230–245 z Hom. Il. 3, 161-244.
45. ↑ W Sofii. Test. 115 Polemon z Aten nazywa Homera epickim Sofoklesem, a to Homer tragiczny.
46. ↑ Por. Arystof. O. 45–46 z Hom. Il. 2, 212-215; 581-587 z 6, 466-470.
47. ↑ Por. Longinus De sublimitate 13, 3.
48. ↑ Zobacz Hdt. 7: 61-99.
49. ↑ Zobacz Thuk. 1, 1.10.11 i 2, 41.
50. ↑ Zob. Śmiech. 181c-184d.
51. ↑ Zob. reprezentant. , księga 2, 376e do 385c, księga 10, 595b 9 do 595c 3 i 606e do 607b.
52. ↑ Zob. reprezentant. , księga 10, 607a i Plat. Cz. 152e-153a.
53. ↑ Zob. reprezentant. , księga 10, 607a.
54. ↑ Pok. Hipopotam. min 365c-365d.
55. ↑ Zob. apol. 28b – d z Hom. Il. 18, 94-106.
56. ↑ W Plat. Hipopotam. Przynajmniej Sokrates i Hippiasz von Elis dyskutują, czy lepiej być zdolnym jak Achilles, czy przebiegłym i sprytnym jak Odyseusz; Protagoras udaje się do Plat. Prot. 316c – 317c zakłada, że ​​Homer, Hezjod i Simonides byli sofistami.
57. ↑ Por. Zoilos z Amfipolis , Κατὰ τῆς Ὁμήρου ποιήσεως [Katá tēs Homērou poiēseōs] „Przeciw poezji Homera”.
58. ↑ Por. Arist. poeta 25; 40 zachowanych fragmentów pięciotomowego dzieła Homerprobleme (którego dotyczyło prawdopodobnie ok. 400 fragmentów Iliady i Odysei), które może znaleźć rozdział o poetyce. podsumowane, por. Barbara Breitenberger , w: Hellmut Flashar (red.), Aristoteles, prace w przekładzie niemieckim 20 I, Berlin 2006, s. 305-311.371-430 oraz Olof Gigon (red.), Librorum Depertitorum Fragmenta = Aristotelis Opera , Volume 3, Berlin 1987, s. 366-404.
59. ↑ Por. Arystot. poeta 9, 1451 a 36-38.
60. ↑ Por. Arystot. poeta 23, 1460a5-9 i 24, 1460a19.
61. ↑ Zob. reprezentant. 607a i Arystota. poeta 1448b 34-40.
62. ↑ Por. Arystot. w. 404a i 427a.
63. ↑ Zobacz Cyc. nat. 1, 41.
64. ↑ Zobacz aplikację. Gra słów. 132.
65. ↑ Patrz Verg.Aen . 1, 453-493.
66. ↑ Zob. spotkał. 11, 199 n.
67. ↑ Patrz Prop. Elegiae 1, 7, 3 i 3, 1, 5-38.
68. ↑ Zobacz apokol. 5, 4.
69. ↑ Np. Petron. satyryka . 29-30; 48, 7 i 59.
70. ↑ Zobacz Dion Chrys. oracja 18, 8.
71. ↑ Zobacz Quint. inst. 1, 8, 5; Senator epista. 27, 7 i Heraklit Homery Problemy 1, 5–7.
72. ↑ Zobacz Bas. Ad dorośli 5, 28.
73. ↑ Patrz rozdz. 1, 14.16 i sierpnia civ. 2, 14.
74. ↑ Zobacz Claud. Nupt. Hon. Et Mar. 232-235 i karm. 23, 13.
75. ↑ Patrz Gabriel G. Lapeyre , Vie de Saint Fulgence de Ruspe, Paris 1929, 11 (c. 1).
76. ↑ Zobacz Porph. Wit. Fabuła. 1 i Marinus Vit. Proc. 38.
77. ↑ Zobacz Izyda. oryg. 5, 39, 12 i 8, 8, 3 oraz Vita Sancti Eligii red. Bruno Krusch , w: Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Merovingicarum 4, Hannover / Lipsk 1902, s. 665.
78. ↑ Por. Wigbold carmen 8, 54, w: Ernst Ludwig Dümmler (red.), Monumenta Germaniae Historica Poetae, tom 1, Berlin 1881, s. 97 oraz Rabanus Maurus carmen 10, 5 i Walahfrid Strabo carmen 35, 3, w: Ernst Ludwig Dümmler (red.), Monumenta Germaniae Historica Poetae, tom 2, Berlin 1884, s. 172.387; Ermenrich von Ellwangen , ostatni wiersz Epistula ad Grimaldum werset 112, w: Ernst Ludwig Dümmler (red.), Monumenta Germaniae Historica Epistolae, tom 5, Berlin 1899, s. 536 nn; Pseudo-Dionizjusz Areopagita carmen 2, 1, wersety 1-16, w: Ludwig Traube (red.), Monumenta Germaniae Historica Poetae, tom 3, Berlin 1896, s. 527 ff; Panegyricus Berengarii wersety 1–4.200–203, w: Paul von Winterfeld (red.), Monumenta Germaniae Historica Poetae, tom 4, 1, Berlin 1899, s. 355–356; Liutprand Cremona Liber antapodoseos 1.3.4, w: Joseph Becker (red.), Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Germanorum, opera Liudprandi, Hanower / Lipsk ³1915, s. 14.90; Widukind przez Corvey Res gestae Saxonicae 74, w: Paul Hirsch , Hans-Eberhard Lohmann (eds.), Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Germanorum, Widukindi monachi Corbeiensis rerum gestarum Saxonicarum libri tres, Hannover ⁵ , 1935, str 151; Baundry de Bourgeuil carmina 87.18 i 192.36 i 201.31-34, w: Karlheinz Hilbert , Baldricus Burgulianus, Heidelberg 1979, s. 91; Archipoeta carmina 4, w. 4 i 5, w. 7, w: Heinrich Watenpfuhl , Die Gedichte des Archipoeta (red. Heinrich Krefeld ), Heidelberg 1958, s. 57; La Chanson de Roland, Edizione krytyka cura die Cesare Segre , Mediolan/Neapol 1971; Le Roman de Thèbes, opublikowany przez Guy Raynaud de Lage , Paryż 1966; Le Roman de Troie autorstwa Benoit de Sainte-Maure, opublikowany przez Leopolda Constansa , Paryż 1904, wersety 45-50, 71-74.
79. ↑ Zob. Nathaniel Edward Griffin , Guido de Columnis, Historia destroyis Troiae, Cambridge (Massachusetts) 1936.
80. ↑ Por. Otto von Freising , w: Adolf Hofmeister (Hrsg.), Monumenta Germaniae Historica Scriptores rerum Germanorum, Ottonis episcopi Frisigensis chronica , Hannover/Lipsk 1912 25.56 i Hugo von Trimberg , Registrum multorum auctorum, w: Karl „Registrum Da ”, Multorum Auctorum „Hugo von Trimberg. Investigations and adnotated text edition, w: Germanic Studies, tom 235, Berlin 1942, s. 167.
81. ↑ Por. Dante Alighieri Vita Nova 2, 8; Boska Komedia , Inferno 4, 86 i 26, 49 i Purgatorio 22, 101.
82. ↑ Por. Francesco Petrarca Africa 4, 34 n.; 9, 158 i nast.
83. ↑ Zobacz od. Mos. 374-381, źródło internetowe i Epostula ad nepotem 45-46.
84. ↑ Por. Francesco Petrarca fam. rer. 18, 2, 7 w Francesco Petrarca, Opere 1. Canzioniere, Trionfi, Familiarum rerum libri, Florencja 1975.
85. ↑ Por. Encomium Michała Psellosa w matrem 361, 97.
86. ↑ Por . Eust. Komunik. Il. Prol. I 1, 8-10.
87. ↑ Por. Niketas Choniates Hist. 653, 94 i nast.
88. ↑ Por. Vitruv de architectura 7, 5, 1–2.

Dalsze notatki i literatura, a także odniesienia wewnętrzne

1. ↑ LSJ , s. 828
2. ↑ ^{a b} Zob. Latacz (1999).
3. ↑ Por. Fränkel (1976) s. 26; patrz „ #Archaik ”, podrozdział „ Eposy cykliczne”.
4. ↑ Zakładając, że wstępne etapy ustne również nie są konieczne, patrz Seeck (2004) s. 41–42.
5. ↑ Patrz Lamberton (1997) s. 33; patrz recepcja w " #Archaik ".
6. ↑ Blößner (2020) s. 36–38.
7. ↑ Blößner (2020) pasim.
8. ↑ Fränkel (1976) s. 7; patrz Fränkel (1976) s. 7-8.
9. ↑ Na 13.12. Wiek później także Heinrich Schliemann , patrz Fränkel (1976) s. 50 i West (1995) s. 204 przypis 4.
10. ↑ Zobacz #Autor i #Iliada i Homerowskie pytanie .
11. ↑ Zob. Walter Burkert , Das Hundertorige Theben , w: Wiener Studien 89, 1976, s. 5–21 lub West (1995) s. 203–219, zwłaszcza 217–219; wcześniej zob. np. Alfred Heubeck , Die Homerischefrage, Darmstadt 1974, s. 213-228; Wolfgang Schadewaldt , Homer i jego wiek , w: Das neue Bild der Antike I (1942), przedruk w: ders., Ze świata i twórczości Homera. Eseje i interpretacje dotyczące kwestii homeryckiej , wyd. 4, Stuttgart 1965, s. 87–129, zwłaszcza 93–96 i 429–441; Geoffrey Stephen Kirk , Pieśni Homera , Cambridge 1962, s. 282-287 oraz Iliada. Komentarz , i: Books 1-4, Cambridge 1985, s. 3-4; Joachim Latacz, Homer. The First Poet of the Occident , wydanie 3, Monachium/Zurych 1997, s. 75-85: „Ten sposób podejścia czasowego jest obecnie uważany za najbardziej prawdopodobny w międzynarodowych badaniach Homera”; Barry B. Powell , Homer i pochodzenie greckiego alfabetu , Cambridge 1991, s. 187-220.
12. ↑ Zob. Gregory Nagy , Homer's Text and Language , University of Illinois Press 2004; patrz " #Aleksandryjczycy i tradycja późnoantyczna ".
13. ↑ Zobacz " #Autor ".
14. ↑ Zob. West (1995) s. 204–205 i 205, przypis 8.
15. ↑ Patrz West (1995) s. 206-207 i 207 przypis 17.
16. ↑ Patrz Bertrand Jaeger i John Boardman (red.): Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Opublikowane przez Fondation pour le Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, Zurych 1981-1999, ISBN 3-7608-8751-1 ; Anthony Snodgrass , Homer i artyści , Cambridge 1998, s. 88-89; West (1995) s. 207 i przypis 21; Heitsch (2006) s. 16 przypis 18.
17. ↑ Patrz West (1995) s. 209 i 209, przypis 23 oraz Raoul Schrott , Homer's Heimat: Der Kampf um Troy und seine realen Backgrounds , Monachium 2008, s. 103-104.
18. ↑ Po pierwsze, zob. West (1995) s. 210–211 i Walter Burkert , Das Hundredtorige Theben , w: Wiener Studien 89, 1976, s. 5–21; po drugie, patrz West (1995) s. 211-217; Seeck (2004) s. 95 wyjaśnia zniszczenie muru chęcią autora stłumienia chęci odbiorcy do odkrycia.
19. ↑ Patrz Heitsch (2006) s. 16, przypis 18; Martin Litchfield West, Hezjod. Theogony , Oxford 1966, s. 40-48 i West (1995) s. 218-219; z drugiej strony Fränkel (1976) s. 3-4.
20. ↑ Patrz Ernst Heitsch , Aphroditehymnos. Eneasz i Homer (Hypomnemata 15), Getynga 1965, s. 87-93 i West (1995) s. 208-209.
21. ↑ Patrz West (1995) s. 206; to samo dotyczy Musaios fr. 5, zob. Bierl (2008) s. 209.
22. ↑ Patrz West (1995) s. 218; niemieckojęzyczne streszczenie argumentów Westa można znaleźć w: Raoul Schrott, Heimat Homera: Der Kampf um Troy und seine realen Background , Monachium 2008, s. 103-104; o problemie rozróżniania koncepcji poetyckiej, fabuły i tekstu zob. " #Autor ".
23. ↑ Por. Latacz (2000) s. 145 i Minna Skafte Jensen , Podział Homera: kiedy i jak podzielono Iliadę i Odyseję na pieśni? , w: Symbolae Osloenses , Tom 74, Oslo 1999, s. 5-91.
24. ↑ Zobacz „ Techniki narracyjne ”.
25. ↑ Zobacz „ Psychologia ”.
26. ↑ Zobacz „ Katalog statków i katalog trojanów ”.
27. ↑ Oferowany jest również przegląd struktury Iliady – istnieją dwa główne wątki narracyjne: Gniew Achillesa od księgi pierwszej do księgi XIX oraz pomsta za śmierć Patroklosa w księdze XVI do pochówku Hektora w księdze 24. Latacz (2000c) s. 145-157; Schwinge (2008) s. 151-156. Hasper (1867) s. 41-44 i Seeck (2004) s. 69-74.89-90. Ten ostatni również umieszcza go na drugim planie wojny trojańskiej.
28. ↑ Por. Fränkel (1976) s. 41–44 oraz de Jong (2008) s. 158–159.
29. ↑ Patrz de Jong (2008) s. 158; Seeck (2004) s. 34; o psychologii i retoryce zwłaszcza poselstwa w księdze dziewiątej zob. Seeck (2004) s. 153–157; Przegląd jest przedstawiony przez Fränkel (1976) s. 83-94 i Stoevesandt (2000) s. 133-142; o bojownikach trojańskich zob. Paul Wathelet , Dictionnaire des Troyens de l'Iliade , Liège 1988; o drugorzędnych znakach zob. Gisela Strasburger , Die kleine Kämper der Iliad , Frankfurt am Main 1954.
30. ↑ Seeck (2004) s. 62.
31. ↑ O cnocie patrz Peter Stemmer , Tugend , w: Historical Dictionary of Philosophy , tom 10, Bazylea 1998, kolumna 1532–1548 i Snell (1965) s. 31.
32. ↑ Hector ucieka z Achilles - Hom. Il. 22, 135-136; dla porównania Odyseusza „ucieczka przed potworami w Odysei z walkami Heraklesa” zob. Seeck (2004) s. 21; patrz Bröcker (1975) s. 17.
33. ↑ Patrz Snell (1965) s. 17.32-33; w sprawie stosunków z niewolnikami widzimy niewolnictwo w starożytnej Grecji .
34. ↑ Por. Bröcker (1975) s. 32 i Stoevesandt (2000) s. 27 z przypisem 2.
35. ↑ Seeck (2004) s. 103.
36. ↑ O homeryckich imionach osobistych patrz Hans von Kamptz , Homeryckie nazwiska osobiste . Zajęcia językowo-historyczne, Getynga / Zurych 1982 (= rozprawa Jena 1958).
37. ↑ ^{a b} Patrz Hasper (1867) s. 28.
38. ↑ Informacje na temat działań poszczególnych osób można znaleźć w sekcji „ Ludzie ”.
39. ↑ Por. na to i na tożsamość treści Ilios i Troja Latacz (2000b) s. 50–51; zobacz także heksametr .
40. ↑ Bröcker (1975) s. 20 i Seeck (2004) s. 63, wyjątki s. 100-101.
41. ↑ Zob. Schmitt (2008) s. 164–167.
42. ↑ Por. Bröcker (1975) s. 32.
43. ↑ Patrz Bröcker (1975) s. 26.32-33 i Diehl (1938) s. 131-132.
44. ↑ Patrz Fränkel (1976) s. 64-66.
45. ↑ Patrz Fränkel (1976) s. 79-81.
46. ↑ Patrz Kullmann (1955) s. 256 (= Kullmann (1992) s. 41)
47. ↑ Przegląd personifikacji w Iliadzie znajduje się w Graf (2000) s. 126–131.
48. ↑ Patrz de Jong (2008) s. 159-162 i Kullmann (1968) s. 17-19 (= Kullmann (1992) s. 222-223).
49. ↑ Por. Fränkel (1976) s. 26; o analepsis u Homera zob. Nünlist / de Jong (2000) s. 159.
50. ↑ Por. Latacz (2000c) s. 155, który przyjmuje analepsę z tomów od drugiej do siódmej włącznie; Alfred Heubeck , Studia nad strukturą Iliady. Retardation - przeniesienie motywów, w Gymnasium Fridericianum. Festschrift z okazji 200-lecia Gimnazjum Humanistycznego Erlangen 1745–1945, Erlangen 1950, s. 17–36 oraz Joachim Latacz , Homer. Pierwszy poeta Zachodu, Düsseldorf ³1997.
51. ↑ Por. Georg Eckel Duckworth , Zapowiedź i suspens w eposach Homera, Apoloniusza i Wergiliusza, Princeton 1933; Brigitte Hellwig , Przestrzeń i czas w epopei homeryckiej, Hildesheim 1964; Irene de Jong , Narratorzy i Focalizer. The Presentation of the Story of Iliada, Amsterdam 1987, s. 81-90; Scott Richardson , The Homeric Narrator, Nashville (Tennessee) 1990, s. 132-139, oraz Michael Reichel , relacje na odległość w Ilias, Tybinga 1994, s. 47-98, źródło internetowe ; dalsze przykłady patrz de Jong (2008) s. 159-160.
52. ↑ Utrata zarobków – patrz np. 4, 164–165; 6, 448-449 i 7, 399-402 i 24, 723-746.
53. ↑ Patrz Wolfgang Kullmann , Źródła Iliady. Troischer Sagenkreis, Wiesbaden 1960, 5–11 i Latacz (2000c) s. 156–157.
54. ↑ Seeck (2004) s. 60 i Kullmann (1968) s. 16-18 (= Kullmann (1992) s. 220.222).
55. ↑ Por. Rudolf Wachter (2000) s. 63–67 i Fränkel (1976) s. 2.27–28.
56. ↑ Na przykład, metryka wydłużenie ὄνομα [onoma] „Nazwa” staje οὔνομα [oúnoma] i Ὀλύμποιο [Olúmpoio] „z Olympus ” staje Οὐλύμποιο [Oulúmpoio] ; z rozszerzeniem metrycznym od μετεῖπεν [meteîpen] „mówiący do kilku osób” μετέειπεν [metéeipen] ; patrz modernizacja tekstu w West (2000) s. 30; licencje metryczne patrz Wachter (2000) s. 74-83; o przejęciu u Homera zob. Milman Parry , The Distinctive Character of Enjambement in Homeric Verse, w: Transactions of the American Philological Association, tom 60, Charles Village (Baltimore) 1929, s. 200–220 oraz Nünlist/de Jong (2000) str. 161.
57. ↑ ^{a b} Bernhard Forssman : Język homerycki. W: Nowy Pauly (DNP). Tom 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4 , Sp. 683-686.
58. ↑ Przeciw Wachterowi (2000) s. 64 przypis 4; w sprawie eolskiej patrz Wachter (2000) s. 64 przypis 5 i Fränkel (1976) s. 28; w sprawie odkrycia mykeńskiego patrz Eichhorn (1971) str. 16, przypis 47, a zwłaszcza John Chadwick , The Decipherment of Linear B, Cambridge 1956; Początki treści sięgają prawdopodobnie kultury mykeńskiej , zob. Deger-Jalkotzky (2008) s. 99-105. u. Latacz (1999) - ograniczenie Lesky (1968) s. 755, który dokumentom mykeńskim nadaje między innymi imiona Aias, Achilles i Pandaros, ale określa ich jako ludzi życia codziennego.
59. ↑ Zob. Manu Leumann , Homeric Words, Basel 1950; Karl Meister , Homerowski język artystyczny, Lipsk 1921; Zachód (2000) s. 30-31. i Heitsch (1968) s. 11-13.
60. ↑ Patrz Nünlist (2000) s. 109-114.
61. ↑ Patrz Nünlist (2000) s. 112.
62. ↑ Por. Fränkel (1976) s. 32-37 i Nünlist (2000) s. 111.
63. ↑ Najpierw kwestia formuł została podniesiona przez Gottfrieda Hermanna , De iteratis apud Homerum, Lipsk 1840 (tłumaczenie w Joachim Latacz (red.), Homer. Tradition und Neuerungen, Darmstadt 1979), później zob . Chrystus , powtórzenia w ten sam i podobny sposób w Iliadzie, Monachium 1880, s. 221-272; Ernst Lentz , De versibus apud Homerum perperam iteratis, Lipsk 1881; Ernst Pfudel , Powtórki u Homera, 1. Zamierzone powtórzenia, Liegnitz 1891; John A. Scott , Powtarzane wersety u Homera, w: American Journal of Philology , tom 32, Baltimore 1911, s. 313-321; Julius Jüthner , O powtórkach u Homera, Z warsztatu sali wykładowej, Innsbruck 1914; Walter Arend , Typowe sceny u Homera (= Problemata, tom 7), Berlin 1933 i Arie Hoekstra , Homeric Modifications of Formulaic Prototypes, Amsterdam 1965; patrz także „ Pytanie Iliady i Homera ”; o tym, jak go znaleźć w ostatniej tercji, zob. Milman Parry , L'Epithète traditional dans Homere, Paryż 1928, s. 16; Milman Parry , Studies in the Epic Technique of Oral Verse-Making: I. Homer and Homeric Style, w: Harvard Studies in Classical Philology, tom 41, Harvard 1930, s. 73-147 i Frankel (1976) s. 35; aby uzupełnić cezury patrz Nünlist (2000) s. 112.
64. ↑ Edzard Visser , Homerycka technika wersyfikacyjna. Próba odbudowy, Frankfurt nad Menem 1987; patrz Latacz (2000b) s. 56-57 i Fränkel (1976) s. 30.
65. ↑ Por. Otto Seeck , Źródła Odysei, Berlin 1887, s. 287; C. Rothe, Znaczenie powtórzeń w kwestii homeryckiej, Festschrift z okazji 200-lecia Królewskiego Gimnazjum Francuskiego w 1890 r., s. 123–168 i Heitsch (1968) s. 16–17.19–20.22; formuły w czasach mykeńskich patrz Latacz (2000b) s. 54.
66. ↑ Blößner (2020) pasim.
67. ↑ Blößner (2020) s. 34–45 odwołuje się do nowszych, wspomaganych komputerowo badań nad wczesną greką wokół Homera oraz badań ze szkoły z Regensburga , która zaczęła statystycznie oceniać jednorazowe powtórzenia podczas przetwarzania powtórzeń. Stojąca za nim metodologia została częściowo zakwestionowana (tamże, str. 44, przypis 122), ale wyniki zostały w dużej mierze zignorowane w nauce (tamże, str. 43, przypis 120).
68. ^ Carl Eduard Schmidt , Parallelhomer, Getynga 1885, s. 8.
69. ↑ Por. Ludwig Friedländer , Dwa słowniki homeryckie, rocznik filologii klasycznej, dodatek tom 3, 1857-1860, s. 747.
70. ↑ Patrz Diehl (1938) s. 12.
71. ↑ Por. Latacz (2000b) s. 45-51; Fränkel (1976) s. 37 i Seeck (2004) s. 31; przegląd patrz Milman Parry , The Traditional Epithet in Homer, w: Milman Parry , The Making of Homeric Verse. Zebrane dokumenty Milmana Parry'ego. Pod redakcją Adama Parry'ego, Oxford 1971, s. 1-190.
72. ↑ Por. Fränkel (1976) s. 36.
73. ↑ Patrz Latacz (2000b) s. 53-54 i Wachter (2000) s. 65-66.
74. ↑ Patrz de Jong (2008) s. 157; Louise H Pratt , Kłamstwo i poezja od Homera do Pindara, Ann Arbor (Michigan) 1993, s. 12-17.
75. ↑ Seeck (2004) s. 41; o gniewie Achillesa zob. Leonard Charles Muellner, Gniew Achillesa: Menis w epopei greckiej, Itaka 1996; ostatnio Raoul Schrott: „Błąd w tłumaczeniu w „Iliadzie”: bogini Homera nie śpiewa” , FAZ , 27 października 2015
76. ↑ Przekazano także inne początki, zob. Fränkel (1976) s. 24–25; interpretację neoanalityczną można znaleźć w Kullmann (1955) s. 167-192 (= Kullmann (1992) s. 11-35) oraz Wolfgang Kullmann , Ein Vorhomerisches Motiv im Iliasproömium, w: Philologus , Volume 99, Berlin 1955, s. 167-192 i Kullmann (1956) s. 132-133 (= Kullmann (1992) s. 36-37).
77. ↑ Wbrew interpretacji Hom. Il. 4, 127-133, argumentuje Fränkel (1977), s. 12-13, z 17, 567-573; o „Niebezpieczeństwie” zob. Fränkel (1977), s. 75, przypis 1.; o „pogodzie” zob. Fränkel (1977), s. 102-103; przypowieści w ogólności patrz Hermann Fränkel , Die Homerischen Gleichnisse, Getynga 1921; Dionys John Norris Lee , Porównanie Iliady i Odysei, Melbourne 1964; Carroll Moulton , Similes in the Homeric Poems, Getynga 1977 i Fränkel (1976), s. 44-49; dalszą literaturę patrz Fränkel (1977), s. 123-124.
78. ↑ Por. Fränkel (1977), s. 98-99.106.
79. ↑ Patrz Fränkel (1977), s. 4.
80. ↑ Por. Fränkel (1977), s. 105, 111-112.
81. ↑ Zob. George P. Shipp , Studies in the Language of Homer, Cambridge, 1972.
82. ↑ Patrz Fränkel (1976) s. 45-49.
83. ↑ Zob. Fränkel (1977), s. 76-86
84. ↑ Por. Fränkel (1977), s. 86-88.
85. ↑ Por. Fränkel (1977), s. 89-96.
86. ↑ Por. Fränkel (1977), s. 96-97.
87. ↑ Por. Fränkel (1977), s. 116-119; o przypowieściach w Odysei por. Fränkel (1976), s. 48.
88. ↑ Zobacz William W. Minton : Inwokacja i katalog w Hezjod i Homer. W: Transakcje Amerykańskiego Towarzystwa Filologicznego. tom 93, 1962, 188-212; Charles Rowan Beye , Homeric Battle Narrative and Catalogs, w: Harvard Studies in Classical Philology, tom 68, Harvard 1964, s. 144-153; Tilman Krischer , Formal Conventions of Homeric Epic, Monachium 1971, s. 146-158 i Edzard Visser , Formal Typologies in the Ship's Catalog of the Iliad: Findings and Consequences, w: Hildegard LC Tristram (red.), New Methods in the Research Epic, Tybinga 1998, s. 25-44.
89. ↑ Obszerne aranżacje można znaleźć w źródle historycznym Benedictus Niese , The Homeric Ship Catalog, Kilonia 1873; Felix Jacoby , Włączenie katalogu statków do Iliady. Wydanie specjalne ze sprawozdania ze spotkania Pruskiej Akademii Nauk. filologiczno-historyczna klasa XXIV, 1932, s. 572-617; Viktor Burr , ΝΩΝ . Badania nad katalogiem statków homeryckich, w: dodatek Klio XLIX N. F. Heft 36, Lipsk 1944; Alfred Heubeck , Homerica I: O działaniu okrętowego katalogu B 484–779, w: Gymnasium , tom 56, Heidelberg 1949, s. 242–248; Friedrich Forcke , katalog poezji w B Iliady, w: Gimnazjum, t. 57, Heidelberg 1950, s. 256–273; Günther Jachmann , A Study on the Homeric Ship Catalog, Rzym 1955, s. 141; Günther Jachmann , Katalog statków homeryckich i Iliada. Rozprawy naukowe grupy roboczej ds. badań stanu Nadrenii Północnej-Westfalii. Tom 5, Kolonia i Opladen 1958 oraz Edzard Visser , Katalog statków Homera, Stuttgart i Lipsk 1997; dla wprowadzenia patrz Lesky (1968) s. 785-788.
90. ↑ Zob. Denys Lionel Page , History and the Homeric Iliad, Berkeley 1959, s. 118 oraz Edzard Visser , Homer's Catalog of Ships, Stuttgart 1997.
91. ↑ Patrz Lesky (1968) s. 787 i Heitsch (2006) s. 8-11; z drugiej strony Wolfgang Schadewaldt, Iliasstudien, Darmstadt 1966, s. 91, przypis 3; Wolfgang Schadewaldt, Ze świata i pracy Homera. Eseje i interpretacje na temat homerycki, Stuttgart ⁴ 1965, SS 77 przyp. 2 i s. 91 przyp. 2; Karl Reinhardt , wykłady i eseje, Godesberg 1948, s. 42 i Gottfried Wolterstorff , O katalogu okrętowym w B Iliady, w: Gimnazjum, t. 62, Heidelberg 1953, s. 13-18; o braku rękopisów zob. West (2000) s. 36–37.
92. ↑ Ernst Heitsch , Ilias B 557/8, w: Hermes, tom 96, Berlin 1969, s. 641-660 (= Ernst Heitsch, Gesammelte Schriften I: Zum Frühgriechischen Epos, München / Lipsk 2001, s. 131) jest poświęcony te wersety -150).
93. ↑ Patrz Zachód (2008) s. 183; na temat publiczności por. Frederick M. Combellack , Homer the Innovator, w: Classical Philology, tom 71, Chicago 1976, s. 44-55 oraz Ruth Scodel , Pseudo-Intimacy and the Prior Knowledge of the Homeric Audience, w: Bruce Heiden , Arethusa, tom 30.2 (Iliada i jej kontekst), 1997, s. 201-219.
94. ↑ Patrz Lamberton (1997) s. 42.
95. ↑ Powszechnie uważa się, że wprowadzenie pisma greckiego datuje się na około 800 rpne. Chr. Set, zob. Deger-Jalkotzky (2008) s. 99; Gregory Nagy , Ewolucyjny model tworzenia poezji homeryckiej: perspektywy porównawcze, w: Jane Burr Carter , Sarah P. Morris i Emily Vermeule (red.), The Ages of Homer. A Tribute to Emily Townsend Vermeule, Austin 1995, s. 163-179, źródło internetowe ; Rudolf Wachter : Alfabet. W: Nowy Pauly (DNP). Tom 1, Metzler, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-01471-1 , Sp.536-547.
96. ↑ Zob. Lilian H. Jeffery , Writing, w: Alan Wace (red.), A Companion to Homer, London 1963, s. 555-559; z drugiej strony Latacz (2000a) s. 2; uwagi patrz Seeck (2004) s. 46.
97. ↑ O dyktando patrz Albert Lord , Homer's Originality: Oral Dictated Texts (1953), w: Albert Lord, Epic Singers and Oral Tradition, 1991, s. 38-48
98. ^ Richard Janko , Iliada: komentarz. Tom 4. Książki 13-16, Cambridge 1992, s. 37-38
99. ↑ Uvo Hölscher , w: Gnomon 39, Monachium 1967, s. 444; na piśmie unitarnym Joachim Latacz , główne funkcje mrówki. Epos w Ant. Und Moderne, w: AU 34 (3), 1991, 12-13
100. ↑ Patrz Albert Leitzmann (red.), Wilhelm von Humboldts Werke, tom 7.2: Paralipomena, Berlin 1908, s. 550–553.
101. ↑ Heitsch (1968) s. 21.
102. ↑ Seeck (2004) s. 46.
103. ↑ Patrz Zachód (2008) s. 184.
104. ↑ Patrz Zachód (2008) s. 183; patrz także Fränkel (1976) s. 24-27.
105. ↑ Patrz Heitsch (1968) s. 81-83 i 82-83, przypisy 14-16.21 oraz GP Shipp , Studies in the Language of Homer, Cambridge 1953 / Amsterdam 1966, s. 143.
106. ↑ „Papiry” to starożytne „książki” w formie zwoju lub kodeksu wykonane z papirusu lub pergaminu , często zawiera także drewniane i gliniane tabliczki; patrz także Fränkel (1976) s. 2-3.
107. ↑ Patrz Zachód (2008) s. 185.
108. ↑ Patrz Lamberton (1997) s. 34; do interpolacji w IV wieku p.n.e. Zobacz Zachód (2000) s. 32-33; patrz Stephanie West , The Ptolemaic Papiri of Homer (Papyrologica Coloniensia), Kolonia/Opladen 1967.
109. ↑ Latacz (1999); z drugiej strony West (2000) s. 32 cytuje nawet kilka kopii arystokratycznych.
110. ↑ Zob. Latacz (1999); por. rozbieżne cytaty z Platona i Arystotelesa.
111. ↑ Patrz West (2000) s. 34 i West (2008) s. 185.
112. ↑ Zob. Günther Jachmann , Vom Frühhalexandrinischen Homertext, w: Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, klasa filologiczno-historyczna, Göttingen 1949, s. 167–224. i Latacz (2000a) s. 9-14; na temat twórczości Arystarcha patrz Adolf Römer , Die Homereexegese Aristarchs w jej Grundzügen, Paderborn 1924 i Diehl (1938) s. 1-3.
113. ↑ Por. Friedrich (1956) s. 46 przypis 2.
114. ↑ O sporze między obiema szkołami zob. Latacz (2000a) s. 10–11 i s. 11, przypis 30; o pracy Arystarcha zob. West (2000) s. 32–33.
115. ↑ Por. Hartmut Erbse , Scholia Graeca w Homeri Iliadem, Berlin 1969–1983 oraz praca Helmuta van Thiela dostępna online ; por. Latacz (2000a) s. 11.
116. ↑ Na przykład Zenodot używał już obelos , Arystofanes z Bizancjum, według naszej najlepszej wiedzy, wprowadził dalsze znaki krytyki tekstu (takie jak gwiazdka ) i starożytne greckie znaki diakrytyczne ; patrz West (2000) s. 31-32.
117. ↑ Por. Stephanos Matthaios : Viermännerkommentar. W: Nowy Pauly (DNP). Tom 12/2, Metzler, Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01487-8 , Col. 206. Na Philemonie patrz West (2000), s. 33.
118. ↑ Opis zob. West (2000) s. 35–36.
119. ↑ Patrz Zachód (2008) s. 187.
120. ↑ Patrz Zachód (2008) s. 183; przegląd rękopisów zob. West (2008) s. 187-190 i West (2000) s. 35-37.
121. ↑ Donatella Coppini: Leonzio Pilato . W: Leksykon średniowiecza (LexMA) . taśma 5 . Artemis & Winkler, Monachium / Zurych 1991, ISBN 3-7608-8905-0 , Sp. 1898 . 
122. ↑ Patrz West (2008) s. 190 i Martin Litchfield West, Geschichte des Textes, w: Joachim Latacz (red.), Homer's Ilias. Ogólny komentarz. Prolegomena, Monachium / Lipsk 2000, s. 35-37.
123. ↑ Por. Latacz (2000a) s. 12; o pracy Wolfa patrz West (2000) s. 36.
124. ↑ Zob. West (2008) s. 190–191.
125. ↑ O komentarzu Ameis-Hentze (-Cauera) zob. Latacz (2000a) s. 17.19-22; o komentarzu Leafa patrz Latacz (2000a) s. 15.17.
126. ↑ Por. Latacz (2000a) s. 17-18; patrz „ Teoria poezji ustnej ”.
127. ↑ Por. Latacz (2000a) s. 22-26.
128. ↑ Patrz Zachód (2000) s. 38.
129. ↑ West porównuje dwie ostatnie (2008) s. 193-194; patrz także Zachód (2000), s. 35-37.
130. ↑ Seeck (2004) s. 30.
131. ↑ Zobacz także uwagi Archibalda Henry'ego Sayce'a w Heinrich Schliemann : Troja. Wyniki moich ostatnich wykopalisk. FA Brockhaus, Lipsk 1884, przedmowa s. VII n. ( Wersja cyfrowa ).
132. ↑ Seeck (2004) s. 30.
133. ↑ patrz Hasper (1867).
134. ↑ patrz przede wszystkim Jean Baptiste Le Chevalier , Opis równiny Troi, Edynburg 1791, którego teoria znalazła uznanie niektórych badaczy aż do odkryć Schliemanna w Hisarlık. Zobacz także szczegółowo John V. Luce : Celebrating Homer's Landscapes. Powrót do Troi i Itaki. Yale University Press 1998, s. 61 i nast.
135. ↑ Patrz tabela przeglądowa w Dietrich Koppenhöfer: Troja VII - próba streszczenia z uwzględnieniem wyników 1995. W: Studia Troica. Tom 7, 1997, s. 341-47, zwłaszcza str. 346 Tabela 4. Szacunki dokonane przez Blegena dla końca Troi VIIa pochodzą z 1185 r. p.n.e. Oraz przejście z poziomu SH III C średniego na SH III C późne (= ok. 1100/1080 pne). Sam Koppenhöfer trwa w 1180 roku p.n.e. W swojej argumentacji nie wnika jednak w to, w jaki sposób zamierza pogodzić ceramikę SH III C znalezioną w warstwie VIIa, ze względu na możliwe istnienie w tym czasie – co obecnie uważa się za pewne – Sanders datowany na 1185 rpne. BC z zastrzeżeniem późniejszego końca Troi VIIa, jak wcześniej wyjaśniał sam Koppenhöfer (tamże, s. 432).
136. ↑ Penelope A. Mountjoy , Ceramika mykeńska - wprowadzenie , wydanie 2 2001, s. 23 f.
137. ↑ Szczegółowy przegląd tego od Christopha Ulfa (red.): Nowy spór o Troję. Bilans. CH Beck, Monachium 2003 ISBN 978-3-406-50998-8 .
138. ↑ do Taruišy Jörga Klingera : Taruiša. W: Michael P. Streck (red.): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie . Tom 13, Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2011-2013, ISBN 978-3-11-030715-3 , s. 468.
139. ^ Po raz pierwszy Paweł Kretschmer Alakšanduš, król Wiluszy. Glotta 13, 1924, s. 205-213
140. ↑ Po raz pierwszy Emil Forrer : przedhomeryccy Grecy w tekstach klinowych Boghazöi. , MDOG 63, 1924, s. 7. - wersja online , która w tej publikacji zakładała również lokalizację Wilusa w zachodniej Azji Mniejszej i nie łączyła jej jeszcze z Ilios
141. ↑ Ivo Hajnal : Uiluša - Taruisa. Refleksje językowe na temat wkładu Susanne Heinhold-Krahmer. w: Christoph Ulf (red.): Nowy spór o Troy, bilans. CH Beck, Monachium 2003, s. 169–173, który widzi „możliwość względnej tożsamości formalnej” zarówno w jak iw Wiluša – Ilios także korespondencji na poziomie funkcjonalnym.
142. ^ Frank Starke: Troja w kontekście środowiska historyczno-politycznego i językowego Azji Mniejszej w II tysiącleciu. , Studia Troica 7, 1997, s. 447-487
143. ↑ John David Hawkins: Tarkasnawa, król Mira, pieczęcie Boğazköy i Karabel. , Anatolian Studies 48, 1998, s. 1-31.
144. ↑ Susanne Heinhold-Krahmer: Czy tożsamość Iliosa z Wilušą została w końcu udowodniona? w: Studi micenei ed egeo-anatolici 45, 2004, s. 29–57
145. ↑ Zobacz przede wszystkim spis opinii badaczy, którzy opowiadają się za nim w Joachim Latacz: Ilias Homera. Studia o poecie, pracy i recepcji. (= Składki na studia klasyczne, tom 327). De Gruyter, Bonn / Boston 2014, s. 500-502, ISBN 978-3-11-030636-1 .
146. ↑ w tym Frank Kolb : miejsce zbrodni >> Troy <<. Historia - Mity - Polityka. Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn - Monachium - Wiedeń - Zurych 2010, s. 98ff.; Vangelis D. Pantazis: Wilusa: Ponowne rozważenie dowodów. W: Klio . Tom 91, 2009, numer 2, s. 291-310 ( online ), który identyfikuje Wilušę z Beycesultanem ; Gerd Steiner: Przypadek Wilušy i Ahhiyawy. Bibliotheca Orientalis 64, nr 5-6, 2007, Sp.590-612 (dostęp przez De Gruyter Online): Położenie na północ lub północny wschód od krajów Lukki
147. ↑ zwłaszcza Susanne Heinhold-Krahmer : Czy tożsamość Iliosa z Wilušą została w końcu udowodniona? Studi micenei ed egeo-anatolici 45, 2004, s. 29-57.
148. ↑ Seeck (2004) s. 30–31.
149. ^ Wolf-Dietrich Niemeier : Grecja i Azja Mniejsza w późnej epoce brązu. Tło historyczne eposów homeryckich. W: Michael Meier-Brügger (red.): Homer, zinterpretowany przez duży leksykon. Akta kolokwium w Hamburgu z 6.-8. Październik 2010 pod koniec leksykonu wczesnej epopei greckiej (= traktaty Akademii Nauk w Getyndze. Nowa seria tom 21). De Gruyter, 2012, s. 142 n.
150. ↑ Przegląd patrz Alfred Heubeck , Die Homerischefrage, Darmstadt 1974; Eichhorn (1971) s. 7-19; Lesky (1968) s. 764-784; Friedricha (1956) s. 78-83; s. 6 przypis 1; str. 80 przypis 1 i 2.
151. ↑ Por. Porter (2004) s. 335; Seeck (2004) s. 53–54 i Porter (2004) s. 325–336 zawierają przegląd.
152. ↑ Nie z Wolfem, zob. Friedrich August Wolf , Prolegomena ad Homerum, Lipsk 1795, rozdz. 30.
153. ↑ Zob. Friedrich August Wolf , Prolegomena ad Homerum, Lipsk 1795, rozdział 27, źródło internetowe .
154. ↑ Patrz Diehl (1938) s. 15; patrz Wolfgang Schadewaldt, Iliasstudien, Darmstadt ³1966, s. 32.
155. ↑ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , Iliada i Homer, Berlin 1916/1966, s. 322.
156. ↑ O późniejszych analitykach zob. West (2008) s. 192–193.
157. ↑ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , Iliada i Homer, Berlin 1916/1966, s. 327.
158. ↑ Seeck (2004) s. 53–54.
159. ↑ Najważniejsze badania neoanalityczne są zebrane i uzupełnione w: Wolfgang Kullmann, Die Quellen der Ilias. Troischer Sagenkreis, Wiesbaden 1960.
160. ↑ Wprowadzenie zob. Wolfgang Kullmann, Zur Methode der Neoanalyse in der Homerforschung, w: Wiener Studien NF 15, Wiedeń 1981, s. 5-42 (= Kullmann (1992) s. 67-99); wykaz najważniejszych pism Schadewaldta zob. Eichhorn (1971), s. 12, przypis 25; w sprawie Pestalozziego zob. Heinrich Pestalozzi, Die Achilleis als Quelle der Iliad, Erlenbach-Zürich 1946.
161. ↑ Zob. Karl Reinhardt , Die Ilias und ihr Dichter, Getynga 1961; West (2000) s. 27-28 oraz Martin Litchfield West , Iliad and Aethiopis, w: Classical Quarterly 53, 2003; o unitariańskiej próbie rekonstrukcji historii budowy Iliady zob. Eichhorn (1971) s. 21–115, zwłaszcza s. 49–50 i 113–115; próba analityczna zob. Helmut van Thiel , Iliaden i Ilias, Bazylea/Sztutgart 1982.
162. ↑ Seeck (2004), s. 55, i Eichhorn (1971), s. 15: „Należy jednak podnieść obawy dotyczące podejścia neoanalitycznego. Istnieje ryzyko okrężnych wniosków, z których również Schadewaldt nie uciekł całkowicie.”
163. ↑ Seeck (2004), s. 55–56 oraz West (2000), s. 28–29, 31.
164. ↑ Przegląd prac Parry'ego zob. Latacz (2000b) s. 52–54; dla Murko zob. Mathias Murko , w: Sprawozdania z sesji Akademii Wiedeńskiej. Wykład Filologiczno-Historyczny, tom 173 nr 3, 1913; Tom 176 nr 2, 1913 i tom 179 nr 1, 1915, a także w New Yearbooks for Classical Antique. Historia i literatura niemiecka, Berlin i Lipsk 119, s. 273–296 - przegląd jego twórczości zob. Joachim Latacz , Homer. Tradycja i Innowacja (= Ścieżki Badań 463), Darmstadt 1979; ogólny zarys rozwoju teorii poezji ustnej o Gottfriedzie Hermannie i Heinrichu Düntzer patrz Latacz (2000b) s. 39–59.
165. ↑ Patrz Eichhorn (1971) s. 19 i Fränkel (1976) s. 20-21.
166. ↑ Zob. Milman Parry , Glosa homerycka: studium w sensie słownym, w: Adam Parry , The Making of Homeric Verse: The Collected Papers of Milman Parry, Oxford 1971, s. 240-250.
167. ^ A w Transactions of the American Philological Association, t. 67, 69 i 70, Charles Village (Baltimore); patrz Heitsch (1968) s. 19-20.
168. ↑ Por. Deger-Jalkotzky (2008) s. 99 wypowiada się przeciwko temu.
169. ↑ Patrz Heitsch (1968) s. 72.
170. ↑ Seeck (2004) s. 55 i Lesky (1968) s. 789; patrz także Arie Hoekstra , Homeric Modifications of Formulaic Prototypes, Amsterdam 1965.
171. ↑ Patrz Franz Xaver Strasser . Na iteratach wczesnej epopei greckiej Königstein im Taunus 1984 i Blößner (2020) passim.
172. ↑ Heitsch (1968) s. 20.
173. ↑ Por. Porter (2004) s. 324 i Winkler (2008) s. 283: „Tylko bogowie wiedzą, kim był Homer. Wszyscy wykształceni ludzie wiedzą, że Homer miał prawdopodobnie największy wpływ na kulturę Zachodu.”; patrz Marcus Manilius Astronomica 2, 8-11.
174. ↑ Por. Latacz (2008) s. 16.
175. ↑ Przegląd, patrz Lesky (1968) s. 762–763.
176. ↑ W przypadku prac o podobnej treści zob. Kullmann (1955) s. 184–187 (= Kullmann (1992) s. 28–30).
177. ↑ O tym, czy Iliada czy Aithiopis są starsze, zob. Lesky (1968), s. 759–762 i Heitsch (2006), s. 17–32 i 17, przypis 19.
178. ↑ Seeck (2004) s. 27–29 przedstawia przegląd tych historii.
179. ↑ Na pytanie, kiedy Iliada została napisana, zobacz „ #Randki ”.
180. ↑ Por. Carl Rothe , Znaczenie powtórzeń dla pytania homeryckiego, Festschrift z okazji 200-lecia Królewskiego Gimnazjum Francuskiego 1890, s. 271–291.
181. ↑ Nacisk na honor w Iliadzie i własność w Odysei (etizacja i demokratyzacja), zob. Diehl (1938) s. 135-136 oraz Roland Herkenrath , Der ethische Aufbau der Ilias und Odyssey, Paderborn 1928, s. 351-259
182. ↑ Diehl (1938) s. 133 interpretuje to jednak następująco: „Z pewnością interwencja bogów nie ma miejsca w Odysei w takim samym stopniu, z taką samą wspaniałością, ani w tak szczegółowych epifanii jak w Iliadzie. Poeta Odysei nie może być zobowiązany do zaprojektowania wszystkiego dokładnie tak, jak Iliada. Dla nich charakterystyczne są główne sceny olimpijskie.”; patrz Kullmann (1985) s. 1-23 (= Kullmann (1992) s. 243-263) i Kullmann (1987) s. 18 (= Kullmann (1992) s. 334).
183. ↑ Patrz Fränkel (1976) s. 6 i 8.
184. ↑ Zob. Joachim Latacz , Homer. Pierwszy poeta Zachodu, Monachium / Zurych ³1997, s. 87–88.
185. ↑ Zob. Johann Wilhelm Kohl , De Chorizontibus, Gießen 1917; Johann Wilhelm, Homeryckie pytanie Chorizonten, Noworoczne roczniki starożytności, Lipsk 1921, s. 208–209 i Diehl (1938), s. 1.
186. ↑ Np. Albert Gemoll , The Relationships Between Iliad and Odyssey, w: Hermes, tom 18, Berlin 1883, s. 34–96; Alexander Shewan , Czy Odyseja imituje Iliadę?, w: The Classical Quarterly , tom 7, Cambridge 1912, s. 234–242 oraz Knut Usener , obserwacje na temat relacji między Odyseją a Iliadą, Tybinga 1990, źródło internetowe .
187. ↑ Patrz Diehl (1938) s. 13.
188. ↑ Patrz Diehl (1938) s. 129–130.
189. ↑ Patrz Clay (1997) s. 489-507.
190. ↑ Patrz Clay (1997) s. 489.
191. ↑ Zob. Thomas W. Allen , William R. Halliday i Edward E. Sikes (red.), The Homeric Hymns, Oxford 1936, s. 96-109; z drugiej strony Richard Janko , Homer, Hesiod and the Hymns: Diachronic Developement in Epic Diction, Cambridge 1982, s. 200.
192. ↑ Patrz Clay (1997) s. 494-498; zobacz też # Wykład .
193. ↑ Patrz Mario Cantilena , Ricerche sulla dizione epica I: Per uno studio della formularità degli Inni Omerici, Rzym 1982.
194. ↑ Patrz Lamberton (1997) s. 35.
195. ↑ Na pytanie, które teksty są starsze, zobacz " #Randki ".
196. ↑ Zob. Rosen (1997) s. 463-464
197. ↑ Patrz Rosen (1997) s. 463-488.
198. ↑ Patrz Martin Litchfield West , The Hesiodic Catalog of Women. Jego natura, struktura i pochodzenie, Oxford 1985.
199. ↑ Patrz Hunter (2004) s. 239; Bierl (2008) s. 210-211 i West (1995) s. 206-207; zobacz " #Randki ".
200. ↑ Patrz Rosen (1997) s. 473-477 i Hugh Gerard Evelyn-White , Hesiod, The Homeric Hymns, and Homerica, Cambridge (Massachusetts) 1914, źródło internetowe .
201. ↑ Zob. Kullmann (1985) s. 20 (= Kullmann (1992) s. 260) pisze: „Tragedia, jako gatunek, który w tak oczywisty sposób podąża za poglądami świata z Iliady , wydaje się wykluczać pogląd, by po prostu Odysejska koncepcja bogów ma być bardziej zaawansowana”.
202. ↑ Zobacz Ioannisa Perysinakisa , Filoktety Sofoklesa i eposy homeryckie. Podejście antropologiczne, w: Metis, tom 9-10, Paryż 1994-1995, s. 377-389.
203. ↑ Zob. Bernard MW Knox , The Heroic Temper, Berkeley 1964, s. 50-53.
204. ↑ Patrz Kullmann (1987) s. 7-22 (= Kullmann (1992) s. 319-338).
205. ↑ Patrz Kullmann (1985) s. 20-23 (= Kullmann (1992) s. 260-263).
206. ↑ Patrz Kullmann (1987) s. 13-14 (= Kullmann (1992) s. 328-329).
207. ↑ Patrz Lamberton (1997) s. 33.
208. ↑ Zob. Simon Goldhill , The Invention of Prose, Oxford 2002, s. 11-13.
209. ↑ ^{a b} Zobacz „ Katalog statków i katalog trojanów ”.
210. ↑ Zobacz Hdt. 2, 116-117.
211. ↑ Patrz „ #Archaik ”, podrozdział „Hymny homeryckie”.
212. ↑ Por. Barbara Graziosi , Wynalezienie Homera: wczesny odbiór epopei, Cambridge/Nowy Jork 2002, s. 120–123.
213. ↑ Patrz Lamberton (1997) s. 36.
214. ↑ Zob. reprezentant. Książka 9-10, 595a-602c.
215. ↑ Odnośnie do cytatów Homera u Platona zob. George Edwin Howes , Cyt. Homera u Platona i Arystotelesa, w: Harvard Studies in Classical Philology, tom 6, Harvard 1895, s. 153-237 oraz Jules Labarbe , L'Homère de Platon, Liège 1949.
216. ↑ Patrz Latacz (2000a) s. 4.
217. ↑ Por. Latacz (2000a) s. 6-8.
218. ↑ Por. Latacz (2000a) s. 5-6; Seeck (2004) s. 47 i West (2000) s. 29.
219. ↑ Por. Latacz (2000a) s. 7-9.
220. ↑ Por. Latacz (2000c) s. 1497.
221. ↑ Odnośnie do cytatów Homera u Arystotelesa zob. George Edwin Howes , Cytaty homeryckie u Platona i Arystotelesa, w: Harvard Studies in Classical Philology, tom 6, Harvard 1895, s. 153-237.
222. ↑ Zob. Phillip DeLacy , Stoic Views of Poetry, w: American Journal of Philology, tom 69, Baltimore 1948, s. 241-271.
223. ↑ Zobacz Anthony A. Long , Stoic Readings in Homer, Lamberton/Keaney 1992, s. 64–65 oraz Glenn W. Most , Cornutus and Stoic Allegoresis: A Preliminary Report, w: Rise and Downfall of the Roman World , tom 2.36. 3, Berlin 1989, s. 2014-2065.
224. ↑ Patrz Lamberton (1997) s. 51.
225. ↑ O działalności innych Aleksandryjczyków patrz " #Aleksandryjczycy i tradycja późnoantyczna ".
226. ↑ W sprawie Callimachos i Iliady patrz Hans Herter , Kallimachos und Homer. Przyczynek do interpretacji hymnu do Artemidy, w: Xenia Bonnensia, Bonn 1929, s. 50-105; Antonios Rengakos , Homeric Words from Kallimachos, w: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, tom 94, Kolonia 1992, s. 21–47 oraz Antonios Rengakos, Der Homertext und die Hellenistic Poets, Stuttgart 1993.
227. ↑ Przeczą temu Lamberton (1997) s. 49 i Bierl (2008) s. 213.
228. ↑ Zob. John Frederick Carspecken , Apollonius Rhodius and the homery epos, w: Yale Classical Studies, tom 13, Yale 1952, s. 33-143; Malcolm Campbell , Echa i imitacje wczesnej epopei w Apollonius Rhodius, Leiden 1981; Virginia Knight , Odnowienie Epic. Odpowiedzi na Homerina Argonautica Apoloniusza, Leiden 1995; Antonios Rengakos , Tekst homerowski i poeci hellenistyczni, Stuttgart 1993 oraz Antonios Rengakos, Apollonios Rhodios i starożytna Deklaracja Homera, Monachium 1994.
229. ↑ Por. Apollonios von Rhodos, Die Fahrt der Argonauten. Grecki/Niemiecki. Zredagowane, przetłumaczone i skomentowane przez Paula Drägera , Stuttgart 2002, s. 585-586.
230. ↑ Por. Apollonios von Rhodos, Die Fahrt der Argonauten. Grecki/Niemiecki. Zredagowane, przetłumaczone i skomentowane przez Paula Drägera , Stuttgart 2002, s. 586-587.
231. ↑ Por. Lamberton (1997) s. 45 i s. 45, przypis 20.
232. ↑ Dalsze przykłady można znaleźć w Farrell (2004) s. 263 i s. 263, przypis 25.
233. ↑ Por. Georg Nikolaus Knauer , Die Aeneis und Homer: Studia nad techniką poetycką Wergiliusza ze spisami cytatów Homera w Eneis, Getynga 1964.
234. ↑ Patrz Harich-Schwarzbauer (2008) s. 248.
235. ↑ Zob. Farrell (2004) s. 263-266.
236. ↑ Patrz Hunter (2004) s. 251.
237. ↑ Por. Günter Glockmann , Homer w literaturze wczesnochrześcijańskiej bis Justinus, Berlin 1968.
238. ↑ Por. dla hellenizmu Henri I. Marrou , Histoire de l'education dans l'antiquité, Paris ⁶ 1965, s. 246-247 oraz Teresa Morgan , Literate Education in the Helleniistic and Roman Worlds, Cambridge 1998, s. 69-71.105 -115; dla Rzymu patrz Stanley Frederick Bonner , Education in Ancient Rome, Berkeley 1977, s. 213; dalsze informacje i odniesienia patrz Farrell (2004) s. 267-271 i uwagi.
239. ↑ Przegląd tej pracy znajduje się w Lamberton (1997), s. 46–47.
240. ↑ Patrz Lamberton (1997) s. 45-46.
241. ↑ Zobacz tutaj. epista. Ad Pammachium de optimo genere interpretandi 57, 5, źródło internetowe .
242. ↑ O autorze zob. Andreas Beschorner , badania nad Dares Phrygius, Tübingen 1992, źródło internetowe .
243. ↑ Por. Jan F. Kindstrand , Homer in der zwei Sophistik, Uppsala/Stuttgart 1973 i Froma Zeitlin , Wizje i rewizje Homera, w: Simon Goldhill , Beeing Greek under Rome: Cultural Identity, Second Sophistic, and the Development of the Empire, Cambridge/Nowy Jork, s. 195-266.
244. ↑ Patrz Kullmann (1988) s. 6 (= Kullmann (1992) s. 359); na temat Ilias Latina patrz Marco Scaffai , Baebii Italici „Ilias Latina”, Bolonia 1982 i Johannes Tolkiehn, Homer and the Roman Poetry, Lipsk 1900, s. 96 nn.; o Homerze w średniowieczu por. także Hermann Dunger , Saga wojny trojańskiej w adaptacjach średniowiecza i ich źródła antyczne, Lipsk 1869 i Ernst von Leutsch , Dla wyjaśnienia i wyjaśnienia pisarzy, 13. Homeros w średniowiecze, w: Philologus, tom 12, Berlin 1857, s. 367.
245. ↑ Patrz Kullmann (1988) s. 1 (= Kullmann (1992) s. 353).
246. ↑ Patrz Kullmann (1988) s. 8 (= Kullmann (1992) s. 362-363).
247. ↑ Patrz Greub (2008) s. 266.
248. ↑ Patrz Kullmann (1988) s. 13 (= Kullmann (1992) s. 369).
249. ↑ Patrz Kullmann (1988) s. 14 (= Kullmann (1992) s. 370-371).
250. ↑ Zob. James Bruce Ross , On the Early History of Leontius' Translation of Homer, w: Classical Philology, tom 22, Harvard 1927, s. 341–355 oraz Agostino Pertusi , Leonzio Pilato fra Petrarca e Boccaccio, Wenecja/Rzym 1964.
251. ↑ Patrz Lamberton (1997) s. 48.
252. ↑ Patrz Cupane (2008) s. 251.
253. ↑ Patrz West (2008) s. 190 i Martin Litchfield West, Geschichte des Textes, w: Joachim Latacz (red.), Homer's Ilias. Ogólny komentarz. Prolegomena, Monachium / Lipsk 2000, s. 37.
254. ↑ Patrz Cupane (2008) s. 252.
255. ↑ Patrz Cupane (2008) s. 254.
256. ↑ Zobacz „ #Aleksandryjczycy i późnoantyczna tradycja ”.
257. ↑ Patrz Cupane (2008) s. 256.
258. ↑ Patrz Cupane (2008) s. 257.
259. ↑ Patrz Seidensticker (2008) s. 276.
260. ↑ W sprawie recepcji Iliady i Odysei w okresie od Dantego do Goethego patrz Georg Finsler , Homer in der Neuzeit. Od Dantego do Goethego. Włochy. Francja. Anglia. Niemcy, Lipsk / Berlin 1912.
261. ↑ Zobacz „ #Iliada i Homeryckie pytanie ”.
262. ↑ Patrz William Hazlitt , Lectures on the English poets, 1818, 5, 16 oraz Percy Bysshe Shelley , A Defense of Poetry, 1818, źródło internetowe .
263. ↑ Patrz Webb (2004) s. 301.
264. ↑ Patrz Webb (2004) s. 302-310; Zobacz Porter (2004) s. 338, przypis 71 i Hardwick (2004) s. 348 dla dalszych tłumaczeń.
265. ↑ Na temat tych i innych współczesnych wierszy anglojęzycznych z odniesieniem do Iliady (na przykład Elizabeth Cook lub Christopher Logue ) zob. Hardwick (2004) s. 346–349.355–361.
266. ↑ Patrz Hardwick (2004) s. 345; Badanie z 2007 roku przeprowadzone przez liceum „Casimirianum” w Coburgu wykazało, że tylko 4,5% ankietowanych znało Iliadę lub Odyseję.
267. ↑ Patrz Snodgrass (1997) s. 565.
268. ↑ Patrz Snodgrass (1997) s. 570-574.577.580-582 i West (1995) s. 205 i 205, przypisy 12 i 13.
269. ↑ Zob. Klaus Fittschen , Badania nad początkiem przedstawień legend wśród Greków, Berlin 1969.
270. ↑ Patrz Snodgrass (1997) s. 578-579; por. także Luca Giuliani , Laokoon w Jaskini Polifema. O prostej formie opowiadania w obrazach i tekście, w: Poetica, Tom 28, Hamburg 1996, s. 1–42; Nikolaus Himmelmann , Czytanie sztuki greckiej, Princeton 1998; Nikolaus Himmelmann, O sztuce w towarzystwie homeryckim, Moguncja 1969; Gudrun Ahlberg-Cornell , Mit i epos we wczesnej sztuce greckiej: reprezentacja i interpretacja, Jonsered 1992.
271. ↑ Zob. Franz Müller, Starożytne ilustracje Odysei w ich historycznym rozwoju sztuki, Berlin 1913; Carl Robert , Hermeneutyka archeologiczna. Instrukcja interpretacji rzeźby klasycznej, Berlin 1919 i Anthony Snodgrass , Homer i artyści, Cambridge 1998.
272. ↑ Patrz Snodgrass (1997) s. 580-581; przegląd obiektów sztuki w odniesieniu do Iliady zob. Blome (2008) s. 196–207.
273. ↑ Zobacz # Średniowieczne i Bizancjum .
274. ↑ Zob. Timothy Webb , Homer and the Romantics, w: Robert Fowler (red.), Równolegle do tłumaczenia Iliady Vossa, The Cambridge Companion to Homer, Cambridge 2004, s. 291-293.
275. ↑ Patrz Hardwick (2004) s. 344.
276. ↑ Patrz Winkler (2008) s. 284; zob. także Martin M. Winkler , Wojna trojańska na ekranie: filmografia z komentarzami, w: Martin M. Winkler (red.), Troy. Od Iliady Homera do epopei Hollywood, Oxford 2006, s. 202-215.
277. ↑ Patrz Winkler (2008) s. 285.
278. ↑ Süddeutsche Zeitung z 11 maja 2004, s. 13, źródło internetowe .