Giambattista Vico

Giambattista Vico

Giambattista Vico (również Gian Battista , Giovan Battista ; urodzony 23 czerwca 1668 w Neapolu ; † 23 stycznia 1744 ibid) był włoskim filozofem historii i prawa, który zajmował się wzlotem i upadkiem cywilizacji.

Życie

W swojej autobiografii Vico napisał, że w wieku siedmiu lat spadł z drabiny, doznał pęknięcia czaszki i pozostał nieprzytomny przez pięć godzin. Od tego czasu, mówi Vico, stał się melancholijny i drażliwy. W wieku dziesięciu lat uczęszczał do gimnazjum w Neapolu, gdzie sam nauczył się tak wiele, że pozwolono mu opuścić lekcję.

Kiedy poczuł się pokrzywdzony w kolegium jezuickim w Neapolu, wycofał się z domu, by ponownie studiować podręcznik gramatyczny portugalskiego jezuity Manuela Álvaresa (1526–1583) Destitutione grammatica . Wskazując na logikę Pawła z Wenecji przez swojego nauczyciela , próbował sam opanować tę pracę, ale młody Vico był tak przytłoczony, że porzucił studia na półtora roku. Po tym czasie wstąpił do Accademia degli Infuriati w Neapolu, gdzie studiował twórczość Dunsa Szkota i Francisco Suareza . Ze względu na pogarszającą się sytuację ekonomiczną rodziców przerwał naukę w akademii i w 1684 roku wstąpił do służby u Domenico Rocca , którego syna uczył prawa . Jednocześnie pracował nad twórczością Francisco Suareza w ramach samokształcenia i przeprowadził pierwsze prawno-prawne badania filozoficzne. Był coraz bardziej zainteresowany pracą nad wszechogarniającą metodą nauki i wiedzy. Pisał także wiersze po łacinie.

W ciągu następnych dziewięciu lat był samoukiem u Augustyna , Lorenza Valli , Cycerona i kilku poetów łacińskich. Niewiele słyszał o nowych filozoficznych osiągnięciach atomizmu i kartezjanizmu podczas swojej działalności jako prywatnego nauczyciela i był zaskoczony obecnością kartezjanizmu, zwłaszcza w Neapolu po jego powrocie w 1693 roku.

Pierwsza publikacja Vico ukazała się w 1696 roku, będąc przedmową do tomu pochwał dla hrabiego San Stefano, wicekróla Neapolu, dzięki któremu ugruntował swoją reputację jako uczony. W 1697 został mianowany kierownikiem katedry retoryki na Uniwersytecie w Neapolu . W tym czasie sformułował swoją podstawową ideę metafizyki : Całą ludzką i boską wiedzę można wywieść z jednej zasady.

W 1699 poślubił Teresę Caterinę Destito, z którą miał ośmioro dzieci, z których pięcioro przeżyło dzieciństwo.

W 1709 opublikował traktat De nostri temporis studiorum ratione . W swoim tekście z 1710 r. De antiquissima Italorum sapientia ex linguae Latinae originibus eruenda („O najstarszej mądrości Włochów , jak można wywnioskować z początków języka łacińskiego”) rozwinął niektóre z późniejszych rozważań metafizycznych. W 1716 powstała historiografia Caraffy, 1720-22 Il diritto universale , 1725 i 1731 jego autobiografia Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo . W 1725 roku ukazała się pierwsza wersja jego głównego dzieła Scienza Nuova („Nowa nauka”). Po gruntownej rewizji w 1730 roku ukazała się druga wersja.

Vico nie powiódł się w 1723 r., próbując zdobyć lepiej płatną katedrę prawa w Neapolu. Jego syn Gennaro Vico podążył za jego krzesłem do retoryki w 1741 roku. Ojciec zmarł ze starości w Neapolu. Jego tezy pozostawały stosunkowo nieznane za jego życia. Po jego śmierci jego poglądy stawały się coraz ważniejsze.

roślina

Jego wcześniejsze pisma służą głównie do śledzenia rozwoju jego idei, które przedstawił w swoim głównym dziele Scienza Nuova . Tak więc w De nostri temporis… zadał pytanie, w jaki sposób można lepiej zdobywać wiedzę metodą „nowoczesną” lub starożytnych autorów. Vico rozumiał nowoczesną metodę jako logikę kartezjańską , która umożliwiała badania w naukach przyrodniczych niedostępnych dla starożytnych. Kładąc nacisk na te narzędzia krytyki filozoficznej i „ metodę geometryczną ”, zaniedbuje się wyobraźnię , intuicję i pamięć , chociaż są one kluczowe dla uczenia się i kompleksowego myślenia, a tym samym do znajdowania prawdy . Vico był zdecydowany połączyć obie metody i wezwał do wszechstronnej edukacji humanistycznej dla młodzieży. Kontynuował te rozważania w De Antiquissima... i doszedł do wniosku, że historia lingwistyczna może być źródłem badań historycznych w ogóle - argument, który później silnie wpłynął na Herdera .

W swojej biografii Vico podkreślał znaczenie autorów, którym czuł się najbardziej wdzięczny: Platona , Tacyta , Francisa Bacona i wczesnego oświecenia Hugo Grocjusza oraz poetów klasycznej starożytności. Opisał też, jak wpadł na pomysł prawa naturalnego , które mogłoby wyjaśnić rozwój prawa rzymskiego. Stąd krok do idei powszechnie obowiązującego prawa natury w odniesieniu do historii naturalnej i kulturowej nie był daleko. Stało się to podstawową ideą Scienza Nuova , zgodnie z którą istnieje „filozofia i filologia ludzkości”, z której wywodzi się nieskończona idealna opowieść, w której widział osadzone historie narodowe, każda ze swoim specyficznym wzrostem, rozwojem , kulminacja i zejście.

W Scienza Nuova Vico podsumował wszystko, co rozwinął w poprzednich pismach i dalej realizował swoje pomysły. Scholastyczna równanie: Verum est ens  - istotą jest prawda - był przeciwny jego formuła: Verum quia factum . Tylko to, co sami stworzyliśmy, może zostać uznane za prawdziwe. To stwierdzenie wyprowadziło go poza zastępowanie metafizyki scholastycznej; Odrzucił także epistemologię kartezjańską: ponieważ umysł ludzki nie potrafi rozpoznać, jak sam funkcjonuje, ponieważ sam tworzy przedmioty poznania („tak jak oko może widzieć wszystko, ale nie siebie”). Tak więc dla Vico pierwsza zasada Kartezjusza – zgodnie z którą nic nie powinno być uznawane za prawdziwe, co nie jest tak jasno rozpoznane, aby nie można było w to wątpić – już nie istniała. Uważa sprowadzenie ludzkiej wiedzy do metody geometrycznej za samooszukiwanie się oparte na fakcie, że ludzie stają się miarą wszystkich rzeczy. Zamiast tego, zdaniem Vico, należy zbadać pochodzenie i rozwój zjawisk ; a jeśli tylko to, co sami zaprojektowaliśmy, jest „prawdziwe”, to nauka oznacza nie tylko poznanie tych przyczyn, ale także ich własny dalszy rozwój. Tym samym Vico wprowadził do epistemologii element dynamizacji – radykalną innowację w europejskiej historii intelektualnej.

Dalej rozróżniał „prawdziwe” i „pewne”, które z jednej strony przeciwstawiały się wiecznej i uniwersalnej nauce oraz indywidualnej i nietrwałej świadomości, a z drugiej – ww. terminów filozofia i filozofia. filologia. Według Vico racjonalnie działająca „filozofia” i nauki społeczne („filologia”, jak widział je Vico) wzajemnie się wykluczają i pozostają – każda widziana i operowana indywidualnie – jedynie pustymi abstrakcjami. Dopiero oba razem umożliwiają pełny wgląd w istotę rzeczy i w łańcuchy przyczynowe: filozofia zapewnia uniwersalną prawdę i filologiczne bezpieczeństwo w indywidualnych przypadkach.

Swoją "filologią" - historią naturalną i kulturową - Vico postulował ogólny wzór w Scienza Nuova , za którym podążają wszystkie społeczeństwa (imperia, narody, kultury). Znajduje odzwierciedlenie w językach, obyczajach, formach społecznych i rządowych, systemie prawnym itp. i jest przekazywana kolejnym pokoleniom w postaci zdrowego rozsądku. Historia w sensie filozoficznym jest zatem „prawdziwa”, to znaczy idealna i wieczna oraz odzwierciedla Boski porządek i Opatrzność .

Powstanie i rozwój narodów przypisał do dwóch form organizacji: „wieku bosko-heroicznego”, opartego na pamięci i wyobraźni oraz „epoki ludzi”, opartej na refleksji. Ta dychotomia odpowiada poezji i filozofii lub – ze względu na dwoistość istot ludzkich – uczuciu i duchowi . Instytucje społeczne powstają początkowo z bezpośredniego doświadczenia zmysłowego, czystego uczucia i zdolności dziecka do naśladowania . Ponieważ w dzieciństwie świata ludzie byli - naturalnie dani - poetami, pochodzenie i ewolucję narodów można prześledzić w ich poetyckiej prawdzie: w mitach, strukturze wczesnych języków i religiach politeistycznych . Ta metafizyka nie może być racjonalna i abstrakcyjna, przekonuje Vico. Był to raczej wynik jej poezji , zrodzonej z jej ignorancji, "gdyż ignorancja - matka cudów  - uczyniła im wszystko cudem". Z tej pierwotnej metafizyki Vico wywodził różne obszary „poetyckie”: moralność poetycka opiera się na pobożności i wstydzie, ekonomia poetycka wyrosła z koncepcji płodności i relacji rodzinnych, poetycka kosmografia zaludniła niebo i podziemie bogami itd.

Jednak wraz ze wzrostem zdolności ludzi do refleksji , ich wyobraźnia osłabła, a rozumowanie powoli zastąpiło poezję jako formę rozumienia. Odzwierciedla to również stały wzrost odpowiedniego społeczeństwa - kontrolowanego przez Opatrzność. Wychodząc od barbarzyńskich początków, coraz bardziej skłania się do rozsądnego, ludzkiego zachowania. Prawodawstwo umożliwia handel, siłę militarną, a tym samym ogólny dobrobyt . Jednocześnie przejście od świadomości poetyckiej do racjonalnej umożliwia jednostkom rzucenie światła na tę historię naturalną i kulturową. B. przejawia się w formie i treści samej Scienza Nuova Ten optymizm kulturowy i historyczny jest charakterystyczny dla wielu światłych ludzi .

Jednocześnie jednak Vico umieścił tę ideę stałego postępu w perspektywie za pomocą cyklicznego myślenia historycznego. Potem po każdej fazie kulminacyjnej następowało zejście, czyli powrót zgubnych obyczajów heroicznych czasów; to „drugie barbarzyństwo” zostało następnie przekształcone z powrotem w prymitywną prostotę pierwszych dni, z której możliwy jest nowy wzrost („curso”). Vico widział to jako manifestujące się w jego czasach w „prawdziwej” religii chrześcijańskiej, monarchiach absolutyzmu i początkach Oświecenia.

Vico teoria pochodzenia Homera Iliada i Odyseja (sekcja „odkrycie prawdziwego Homera” w Scienza Nuova ) jest również wyjątkowy dla swoich współczesnych : Ponieważ wulgarne uczucia i zwyczaje w heroicznej wieku odzwierciedlał dzikim i stan irracjonalnej, poezja Homera nie może ezoterycznej mądrości jednostki, raczej reprezentuje poetyckie zdolności narodu greckiego jako całości. Poeta Iliady i Odysei nigdy nie istniał (jako jednostka); raczej greccy śpiewacy jako całość wyobrażaliby sobie ideał jednego poety.

Następstwa

Efekt jego refleksji wykracza daleko poza filozofię i dotyka takich obszarów jak antropologia , historia kultury , hermeneutyka czy krytyka literacka . Dziś jest postrzegany jako niezwykle oryginalny myśliciel, który wpłynął na główne nurty humanistyki. Uważany jest za jednego z twórców kulturoznawstwa . W socjologii jest postrzegany jako socjolog przed ustaleniem tematu .

We Francji poglądy Vico znali Monteskiusz , Rousseau i prawdopodobnie także Denis Diderot ; Na obszarze hiszpańskojęzycznym jego twórczość docenili zarówno najważniejsi myśliciele oświeceniowi w Hiszpanii (np. Gaspar Melchor de Jovellanos ), jak i w Ameryce latynoskiej (np. grupa jezuitów zesłanych w 1767 r., przede wszystkim przez meksykańskiego Francisco Javiera Clavijero , Chilijczyk Juan Ignacio Molina i Ekwadorczyk Juan de Velasco ) przyjmowali i myśleli dalej; w Niemczech istnieje łańcuch od Johanna Georga Hamanna przez Herdera , Goethego do Friedricha Heinricha Jacobiego ; w Anglii rozpowszechnianie jego dzieł rozpoczął Samuel Taylor Coleridge , we Włoszech jego uczeń Antonio Genovesi . Podstawowa struktura Finnegans Wake przez Jamesa Joyce'a następuje Scienza Nuova ; Joyce napisała: „ Moja wyobraźnia rośnie, gdy czytam Vico, a nie, gdy czytam Freuda czy Junga ”.

wydatek

Całkowite wydatki

  • Opera Giambattista Vico . Poprzedź dyskusję o Giulio Michelet w systemie autora. Wskazówka. della Sibilla, Neapol 1834.
  • Opera . 8 tomów. Stamperia de Classici Latini, Neapol 1858-1860.
  • Opera Giambattista Vico . Pod redakcją Francesco Sav. Pomodoro. Wydanie II, 8 tomów. w 4 tomach. Neapol 1858-1869. ( Przedruk Zentralantiquariat der NRD, Lipsk 1970)
  • Wszystkie dzieła Giambattista Vico . Wstęp Francesco Flora. Mondadori, Mediolan 1957.

Prace indywidualne

  • De nostri temporis studiorum ratione , Neapol 1708
    • O naturze i sposobie edukacji duchowej. W: Peter Fischer (red.): Filozofia technologii. Reclam, Lipsk 1996, ISBN 3-379-01566-0 , s. 99-110.
  • De antiquissima Italorum sapientia ex linguae Latinae originibus eruenda libri tres , Neapol 1710 (z planowanych trzech tomów ukończono jednak tylko pierwszy, Liber metaphysicus )
    • Liber metaphysicus (De antiquissima Italorum sapientia liber primus): 1710. Z łaciny i włoskiego na niemiecki przetłumaczyli Stephan Otto i Helmut Viechtbauer. Fink, Monachium 1979, ISBN 3-7705-1719-9
  • Institutiones oratoriae , 1711
  • Prima risposta , 1711 (odpowiedź na zarzuty wobec Liber metaphysicus )
  • Seconda risposta , 1712 (również)
  • De rebus gestis Antonii Caraphaei , 1716 ( Antonio Caraffa był ówczesnym generałem, uczniem jego siostrzeńca Vico)
  • De universi iuris uno principio et fine uno , Neapol 1720 (nazwany później przez samego Vico wraz z następującym Il diritto universale )
  • De Constantia iurisprudentis , 1721
  • Principj di una Scienza Nuova d'intorno alla commune Natura delle Nazioni , Neapol 1725 (tzw. Scienza nuova prima )
  • Vita di Giambattista Vico scritta da sé medesimo, w: Angelo Calogerà: Raccolta di opuscoli sciencei e filologici I , Wenecja 1728, s. 145-256
    • Autobiografia. Przekład V. Vinzenz Rüfner . Panteon Zachodu, Zurych/Bruksela 1948.
  • Cinque libri de 'Principj di una Scienza Nuova d'intorno alla commune Natura delle Nazioni , Neapol 1730 (druga wersja)
  • Principj di Scienza Nuova d'intorno alla commune Natura delle Nazioni , Neapol 1744 (wersja trzecia, rozszerzona)
    • Zarysy nowej nauki o wspólnej naturze narodów . Przekład V. Ernsta Wilhelma Webera. FA Brockhaus, Lipsk 1822 ( online ).
    • Zasady nowej nauki o potocznej naturze narodów. Tłumacz i wyd. v. Vittorio Hösle i Christoph Jermann. Meiner, Hamburg 1990, ISBN 3-7873-0791-5 (t. 1), ISBN 3-7873-0792-3 (t. 2).
    • Nowa nauka o powszechności narodów. Przekład V. Erich Auerbach (w dużym skrócie). Wydanie II. De Gruyter, Berlin/Nowy Jork 2000, ISBN 3-11-016890-1 .

literatura

  • Maeve Edith Albano: Vico i Opatrzność. Lang, Nowy Jork / Berno / Frankfurt nad Menem 1986.
  • Leonardo Amoroso: Wprowadzenie wyjaśniające „Nowa nauka” Vico. Königshausen i Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3125-3 .
  • Isaiah Berlin : Giambattista Vico i historia kultury. W: Ders.: Krzywy Drewno Ludzkości. Rozdziały w historii idei. Edytowany przez Henry'ego Hardy'ego. Princeton University Press, Princeton 1997, ISBN 0-691-05838-5 , s. 49-69.
  • Peter Burke : Vico: filozof, historyk, myśliciel nowej nauki. Wagenbach, Berlin 2001, ISBN 3-8031-2399-2 .
  • Giuseppe Cacciatore: Metafizyka, poezja i historia: o filozofii Giambattisty Vico. Akademia, Berlin 2002, ISBN 3-05-003514-5 .
  • Giuseppe D'Alessandro: Vico e Heyne. Percorsi w recepcji. W: Giornale krytyka della filosofia italiana. tom 19 (1999), nr 3, s. 372-398.
  • Paolo Fabiani: Filozofia wyobraźni u Vico i Malebranche. Wydawnictwo Uniwersytetu we Florencji, Florencja 2009 ( PDF ).
  • Thomas Gilbhard: Obraz poglądowy Vico : Studia nad „Dipinturą” w Scienza Nuova i doktryną Ingenium. Akademia, Berlin 2012, ISBN 978-3-05-005209-0 .
  • Thomas Sören Hoffmann : Filozofia we Włoszech: wprowadzenie do 20 portretów. Marix, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-127-8 , s. 351-368.
  • Peter König : Giambattista Vico. Beck, Monachium 2005, ISBN 3-406-52809-0 .
  • Karl Löwith : Zasada Vico: verum et factum convertuntur. Jego teologiczne założenie i jego świeckie konsekwencje. Przedstawiono 18 listopada 1967 . Zima, Heidelberg 1968.
  • Adolf Lumpe:  Vico, Giambattista. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , Sp.1331-1334 .  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
  • Richard Peters: Struktura historii świata z Giambattista Vico. Cotta, Stuttgart 1929.
  • Stephan Otto : Giambattista Vico: Podstawy jego filozofii. Kohlhammer, Stuttgart 1989, ISBN 3-17-010574-4 .
  • Andreas Urs Sommer : Tworzenie sensu poprzez historię? O powstaniu spekulatywnej, uniwersalistycznej filozofii historii między Bayle i Kantem Schwabe, Bazylea 2006, ISBN 3-7965-2214-9 , s. 188-206.
  • Harold Samuel Stone: Historia kultury Vico: produkcja i przekazywanie idei w Neapolu 1685-1750. Brill, Leiden / Nowy Jork / Kolonia 1997, ISBN 90-04-10650-2 .
  • Daniel Strassberg: Temat poetycki: nauka o liczbie pojedynczej Giambattisty Vico. Fink, Monachium 2007, ISBN 978-3-7705-4377-9 .
  • Eric Voegelin (red.): Giambattista Vico: La nauka Nuova. Z przedmową Petera J. Opitza i posłowiem przez Stephana Otto . Fink, Monachium 2003, ISBN 3-7705-3920-6 .
  • Winfried Wehle : U szczytu fatalnego powodu: epickiej „Nowej nauki” Giambattisty Vico. W: Roland Galle, Helmut Pfeiffer (red.): Oświecenie. Fink, Monachium 2007, ISBN 978-3-7705-4298-7 , s. 149-170 ( online ).
  • Karl Werner : Giambattista Vico jako filozof i uczony badacz. Faesy i Frick, Wiedeń 1879; Przedruk: Burt Franklin, Nowy Jork 1972.
  • Stefanie Woidich: Vico i hermeneutyka: podejście historyczno-odbiorcze . Königshausen i Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3463-3 .
  • Andrea Battistini:  Vico, Giambattista. W: Raffaele Romanelli (red.): Dizionario Biografico degli Italiani (DBI). Tom 99:  Verrazzano – Vittorio Amedeo. Istituto della Enciclopedia Italiana, Rzym 2020.

linki internetowe

Wikiźródła: Giambattista Vico  - Źródła i pełne teksty (włoski)
Commons : Giambattista Vico  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio

Uwagi

  1. ^ Później nazwany Scienza Nuova Prima
  2. ↑ Joseph Ratzinger : Wprowadzenie do chrześcijaństwa . Monachium 1968 (wprowadzenie i pierwszy rozdział), ISBN 3-466-20455-0 .
dane osobiste
NAZWISKO Vico, Giambattista
ALTERNATYWNE NAZWY Vico, Giovan Battista
KRÓTKI OPIS Włoski filozof historii i prawa
DATA URODZENIA 23 czerwca 1668 r
MIEJSCE URODZENIA Neapol
DATA ŚMIERCI 23 stycznia 1744
MIEJSCE ŚMIERCI Neapol