Achilles

Achilles (niemiecki Achilles lub zlatynizowany Achilles ; starożytna greka i współczesna greka - nauczał Ἀχιλλεύς [Akhilleus] [ / akʰilleǔ̯s / ] , współczesna greka - wernakularny Αχιλλέας ) jest w mitologii greckiej prawie niezniszczalnym bohaterem Greków ( Achajów ) przed Troją a główny bohater Iliady z Homera . Jest synem Peleusa , króla Ftii w Tesalii i morskiej nimfy Tetydy .

Często określa się go atrybutami „Pelide” lub „Peleiade” (syn Peleusa) lub „Aiakide” (potomek Aiakos ), które przypominają jego przodków.

W najnowszej wersji urodzinowej Thetis zanurza go w podziemnej rzece Styks , co czyni go niewrażliwym. Ale jego pięta, do której trzymała go Thetis, nie była zmoczona i dlatego pozostała wrażliwa. Został wychowany przez centaura Cheirona , który uczył go sztuk wojennych, muzyki i medycyny. Mając wybór losu, wolał krótkie, ale chwalebne życie od długiego, ale pozbawionego życia. Jego matka ukryła go na dworze królewskim w Lycomedes, aby uchronić go przed udziałem w wojnie trojańskiej . Ale Odyseusz odkrył Achillesa, po czym wziął udział w kampanii greckiej ze swoim najlepszym przyjacielem Patroklosem . W dziesiątym roku wojny spór z Agamemnonem nasilił się , więc trzymał się z dala od bitwy: Ten incydent jest śpiewany jako „Gniew Achillesa” w Iliadzie . Śmierć Patroklosa skłoniła go do ponownego chwycenia za broń, aby pomścić go na Hektorze , największym bohaterze Trojan. Krótko po tym, jak Achilles zabił Hectora, został zabity, gdy został trafiony w jego wrażliwą piętę strzałą z Paryża , którą skierował tam bóg Apollo .

Tradycja Achillesa składa się z wielu tekstów z różnych czasów. Czasami opowiadane są różne incydenty, z których niektóre są ze sobą sprzeczne i inaczej oceniają zachowanie Achillesa.

Achilles był czczony jako boski bohater w świecie greckim. Jako piękny i odważny przedstawiciel wyniosłego kodeksu honorowego ucieleśnia „idealną moralność doskonałego homeryckiego szlachcica”.

etymologia

Achilles jest często nazywany „Pelide”, „Aiakide” lub „Pyruus”, przydomkami, które przypominają jego przodków. Etymologia jego rzeczywistej nazwy jest nieznane. Achilles występuje jako imię własne w mykeńskiej grece na dwóch dokumentach linearnych B (Knossos Vc 106, Pylos FN 79,2) około 1200 roku p.n.e. W pisowni a-ki-re-u . Nosicielami tego nazwiska są jednak prawdziwi ludzie, którzy nie należeli do żadnej wyższej klasy. Pytanie o pochodzenie jego imienia zadano w czasach starożytnych:

Pseudo-Apollodorus wyjaśnia, że ​​jego imię oznacza „brak warg” – tak jak w składzie starożytnej greki Negationspräfix α- a- i χεῖλος kheĩlos , po niemiecku , warga, ponieważ jego wargi nigdy nie ssały matki. Lycophron prowadzi nazwę do tego samego rdzenia, ale na tej podstawie, że Achilles stracił wargę do ognia po jego urodzeniu.

Inna starożytna hipoteza nadaje tej nazwie znaczenie „ten, którego armia jest zasmucona”, od starożytnego greckiego ἄχος ákhos , niemieckie „smutek, cierpienie” i λαός laós , niemieckie „armia, mnogość wojowników” . Rzeczywiście, postać Achillesa kojarzy się z żalem: Achajowie odczuwają go, gdy wycofuje się z bitwy i gdy umiera. Interpretacja oparta na tym samym rdzeniu ἄχος ákhos interpretuje nazwę jako „ten, który spowodował cierpienie Trojan (tj. Illian)”.

Współczesne rozważania interpretują rdzeń αχελ akhel jako oznakę bóstwa wodnego – z etymologicznymi odpowiednikami do bóstw rzecznych Acheron i Acheloos – o czym świadczy także jego pochodzenie od bóstwa morskiego Tetyda i walka ze skamanderem . Inni prowadzą tę nazwę do Αχιλόγονος Achilógonos , niemieckiego „ syna węża” , ponieważ jego matka wolała zamienić się w węża.

Elementy materiału Achillesa

Prokreacja

W głównej tradycji nereidy Tetyda i Peleus, król Fthii, są rodzicami Achillesa. Jest prawnukiem Zeusa poprzez swojego ojca Peleusa, a tym samym dziadka Aiakosa .

Ale są też źródła, które czynią Polimelę , córkę aktora , jego matką. W innych przedstawieniach Polymela jest siostrą Achillesa. Źródła, które nazywają Thetis matką Achillesa, różnią się częściowo co do prehistorii jego poczęcia: W opowieści ludowej, która jest starsza niż Epicki Cykl , Thetis zostaje pokonana przez Peleusa w walce zapaśniczej. Między nimi istnieje tylko wyjątkowe połączenie, po którym Thetis wycofuje się do morza. W Kyprien , epopei z cyklu epickiego , a także w późniejszej Iliadzie Homera, Thetis wychowuje Hera , żona Zeusa. Aby ją zadowolić, odrzuca podania Zeusa. W innej odmianie, zarówno Zeus, jak i Posejdon odchodzą na wolność dla Thetis. Bogini wyroczni Temida przepowiada, że ​​jej syn będzie z nią jeszcze silniejszy niż ona, dlatego Zeus poślubił ją z Peleusem. Achilles wyłania się z tego połączenia.

Nietykalność i pięta achillesowa

Jeden z najważniejszych aspektów opowieści o Achillesie, przysłowiowa pięta achillesowa , wiąże się z pragnieniem jego matki Tetydy oczyszczenia chłopca ze śmiertelności ojca i uczynienia go nietykalnym. Ich próby doprowadzenia do tego sprowadzają się do nas w różnych wersjach:

Według jednej wersji, Thetis umieściła wszystkie swoje dzieci w kotle z wrzącą wodą lub bezpośrednio w ogniu, aby je uwiecznić. Zgodnie z inną tradycją, w ciągu dnia namaszczała swoje dzieci boską ambrozją nektarową, a nocą wkładała je do ognia, aby pochłonął śmiertelną część dzieci. Peleus przerwał jej, zanim zdążyła zadać ten sam los Achillesowi, ratując w ten sposób jego życie. Podobne legendy związane są z Demofonem z Eleusis i Izydą w mitologii egipskiej. Ale ogień już zniszczył kostki Achillesa. Jego ojciec zabiera uratowanego syna do Cheirona , który leczy go, usuwając odpowiednie kości ze szkieletu Damysusa , najszybszego olbrzyma .

Motyw pięty jako jedynego wrażliwego punktu na ciele Achillesa po raz pierwszy napotkał przez Statiusem w pierwszym wieku naszej ery . Według niego Thetis Achilles zanurzył się w wodach Styksu, rzeki podziemi, trzymając go za piętę. W ten sposób stał się niezniszczalny, z wyjątkiem pięty, za którą trzymała go matka. Stąd wzięło się używane do dziś określenie „pięta achillesowa”, które opisuje „punkt wrażliwy”, „punkt wrażliwy”. Nieco później Hyginus wyraźnie wspomina kostkę, którą Apollo przebił swoją strzałą jako jedyny wrażliwy punkt. Jednak już cztery wazony z okresu archaicznego i początku ery klasycznej pokazują, jak Paryż wystrzeliwuje strzałę w kierunku brzucha Achillesa, a nawet pokazuje martwego Achillesa ze strzałą w stopie. Świadczy to o tym, że tradycja „pięty achillesowej” znana była już w starożytnej Grecji. W końcu wszyscy autorzy - z wyjątkiem Mythographus Vaticanus , który mówi o planta , podeszwie stopy - mówią o kostce (łac. talus , starogrecki σφυρόν sphyrón ), ale słowo talus zmienia swoje znaczenie poprzez francuski szpon 'pięta' .

Pomimo mnogości wariantów, Iliada nie wspomina o żadnym z nich przy narodzinach Achillesa, a epos Homera nie wskazuje na to, że Achilles jest fizycznie niewrażliwy. W Posthomerica z Quintus ze Smyrny , że jest zraniony przez etiopskiego księcia Memnona . Nawiasem mówiąc, Achilles nie jest jedynym słynnym (prawie) niezniszczalnym greckim bohaterem: późniejsza tradycja również przypisuje tę preferencję Ajaksowi Wielkiemu .

Ponadto motyw bohatera, który poza niewielką, ukrytą częścią ciała jest nietykalny, pojawia się także poza mitologią grecką u germańskiego bohatera Zygfryda , ale tam, podobnie jak w Nibelungach, jest wyraźniej i chwilowo wkomponowany w dramatyczne procesy.

Edukacja w Cheiron

Główna tradycja mówi, że Achilles, podobnie jak inni bohaterowie, tacy jak Jazon i Aktion , został powierzony przez ojca centaurowi Cheironowi , który mieszka na górze Pelion w Tesalii . Wraz z nim uczy się władania bronią, sztuki dosiadania i polowania na konia oraz muzyki. Literatura donosi o jego niezwykłych osiągnięciach w polowaniu, ale o żadnym samodzielnym czynie bohaterskim młodzieńca.

Iliada traktowane Cheiron mniej szczegółów. W domu Homera Achillesa wychowuje matka, a Peleus nie wysyła go do Phoinix aż do wybuchu wojny , gdzie uczy się sztuki mówienia i posługiwania się bronią. Obecność epizodu Cheiron zależy w narracjach od tego, jak przebiegały relacje między Thetis i Peleus: Cypria i Iliada nie zgłaszają meczu zapaśniczego między Peleusem i Thetis, a Thetis nie wycofuje się do Nereid. Zgodnie z tym, Achilles wychowuje się z rodzicami.

Kryjówka w Skyros

Zanim Achilles wyruszy na wojnę, przebywa w Skyros . Odcinek Skyros doszedł do nas w dwóch wersjach: W Iliadzie , Cypryjsku iw Małej Iliadzie Achilles podbija Skyros jeszcze przed podróżą do Mysii (patrz niżej). Tam spłodził Deidameię , córkę króla Lykomedesa ze Skyros, syna, któremu nadał imię Neoptolemos lub - z pomocą Lykomedesa - Pyrrus.

W bardziej popularnym, ale znacznie późniejszym wariancie, prawdopodobnie pochodzącym najwcześniej z V wieku p.n.e., Achilles jest ukrywany przez matkę jako dziewięcioletni chłopiec w Skyros: Thetis wie, że Achilles będzie musiał wziąć udział w trojanie Wojna. Obawiający się o życie Tetyda lub Peleus przebierają go za dziewczynę i ukrywają pod córkami Lykomedesa, aby uniknąć nalegań wojowników. Dzięki Lykomedesowi Achilles nosi imię Pyrrha, „rudy”. Przebrany za dziewczynę Achilles zakochuje się w Deidamei w kobiecych komnatach i potajemnie spłodził z nią syna, który po śmierci Achillesa również poszedł na wojnę trojańską.

Wyrocznia Kalchów nauczyła Achajów, że potrzebują Achillesa, aby zdobyć Troję. Po odrzuceniu przez Peleusa w Phthia, dowiadują się od Kalchasa, że ​​Achilles jest ukryty w Skyros. Diomedes , Odyseusz i trębacz Agyrtes w końcu przybywają do Skyros i identyfikują Achillesa, który wraca z nimi do armii Greków. Akt ten jest przedmiotem tragedii Eurypidesa, Ludu Skyros . Owidiusz opowiada, jak Odyseusz przebiera się za kupca i oferuje córkom Lycomedesa cenne szaty i broń; Achilles zdradza samego siebie, gdy jako jedyny chwyci za tarczę i miecz. W bibliotece Apollodora to dźwięk trąbki wzbudza w młodzieńcu heroizm, którym się oddaje. Statius łączy te dwa warianty. W przypadku Hyginusa Achilles wydaje się nieco mniej naiwny: kiedy słyszy trąbkę, Achilles wierzy, że miasto jest atakowane i chwyta za broń w obronie. Po zdemaskowaniu Achillesa jego związek z Deidameią staje się znany i oboje są małżeństwem.

Iliada nie wie o tym epizodzie. Tam Achilles wraz z Patroklosem i Myrmidonami zostaje wysłany bezpośrednio przez Peleusa, gdy tylko przywódcy greccy zgromadzą się w Aulidzie.

Telefos

W Cypryjczycy zgłosić jak flota wtedy omyłkowo ląduje w Teuthrania w Mysia po burzy . Wierząc, że dotarli do Troi, Achajowie zaatakowali i starli się z tamtejszym królem Telefosem , synem Heraklesa . Achilles spotyka to i rani go. Grecka wyprawa cofa się, ale burza przenosi ich na wyspę Skyros , gdzie Achilles poślubia Deidameię , córkę króla Lykomedesa . Kypria powiedzieć jak wciąż rannych Telephos udał się do Argos być uzdrowiony przez Achillesa w zamian za informacje o trasie do Troi. Iliada nie wspomina o tych wydarzeniach. W V wieku p.n.e. Opowieść o Telefosie i Achillesie znana jest z recepcji Pindara, który nawiązuje do niej w swoich isthmijskich pieśniach o zwycięstwie , a także przez Ajschylosa , Sofoklesa i Eurypidesa : Ajschylosa i Sofoklesa poświęcili mu (obecnie zagubioną) tragedię , której prawdopodobnie relacja z przyjazd na Mysią do powrotu do zdrowia w Argos. Również zaginiony dramat Telefos Eurypidesa znany jest z licznych wzmianek Arystofanesa : skupia się na przybyciu Telefosa i jego powrocie do Argos. Późniejsze źródła podają, że Telephos ucieka, gdy spotyka Achillesa. Potrącony przez winorośl i na wpół rzucony na ziemię przez Dionizosa zostaje ranny włócznią Achillesa. Tylko rdza lub opiłki żelaza z tej lancy - zgodnie z powszechnym magicznym schematem - mogą go uleczyć.

Podróż do Troi

Wydarzenia wojny trojańskiej, które poprzedziły wydarzenia Iliady , dotarły do ​​nas w sprzeczny sposób. W szczególności nie jest jasne, dlaczego Achilles musiał brać udział w wojnie trojańskiej. Greckie wojsko rekrutowało się spośród skradzionych z Paryża zalotników Heleny, którzy przysięgli przed wyborami Heleny, że poprą męża w przypadku porwania Heleny. Ale Achilles nie mógł być jednym z tych zalotników: na ślubie jego rodziców Tetydy i Peleusa doszło do kłótni między trzema boginiami Hery , Pallas Ateny i Afrodyty , która została wywołana przez nieproszoną boginię niezgody Eris , która z nich był najpiękniejszy. Wezwali Paryż, aby zdecydować , kto wybrał Afrodytę, a następnie okradł Helenę ze Sparty , gdzie była mężatką od około dziesięciu lat. Gdyby Achilles urodził się po ślubie rodziców, nie urodziłby się na spotkaniu wielu książąt, którzy walczyli o rękę Heleny w Sparcie. Nie było dla niego zobowiązania z sojuszu ochronnego sformułowanego przez Odyseusza i ratyfikowanego przez wszystkich zalotników, aby przenieść się do Troi.

Kiedy armia grecka ma zamiar odejść, bogini Artemida zatrzymuje flotę w Aulidzie w gniewie na Agamemnona, generała Greków. Wyrocznia ujawnia, że Ifigenia , córka Agamemnona, musi zostać poświęcona. Aby zwabić ją do Aulis, przywódcy wojskowi obiecują jej małżeństwo z Achillesem. Po złożeniu w ofierze Ifigenii flota wyrusza na wyspę Tenedos , gdzie odbywa się uczta. Achilles jest wściekły, ponieważ zostaje zaproszony później. Tradycja głosi, że Achilles wpada w złość przy obiedzie: W Odysei Aöde oferuje Demodokosowi na dworze Alcinousa śpiewanie o kłótni między Achillesem a Odyseuszem: ta kłótnia została przepowiedziana przez wyrocznię Delf , że będzie omenem dla upadek Troi. Wskazówka Plutarcha do zaginionej sztuki Sofoklesa donosiła również, że Odyseusz wyśmiewał się podczas bankietu na gniew Achillesa: Odyseusz oskarża go o to, że przestraszył się w obliczu Troi i Hektora i szukał pretekstu przed bitwą, aby nacisnąć. Niełatwo zorientować się, czy mamy do czynienia z tym samym incydentem, czy też dwoma różnymi wybuchami gniewu ze strony Achillesa.

Drugi incydent ma miejsce w Tenedos: Wyspą rządzi Tenes , syn Apolla. To odrzuca Achajów. Achilles go zabija, chociaż jego matka – obawiając się, że Achilles znajdzie śmierć nawet z ręki Apolla – ostrzegła go, by zabił Tenesa. Plutarch ze swojej strony opowiada, że ​​Tetyda wysłała służącego do Achillesa, aby przypomnieć mu o jej ostrzeżeniu; Achilles trzymał się tego, dopóki nie poznał córki Tenesa, która zaimponowała mu swoją urodą. Tenes staje między nimi, by chronić swoją córkę, po czym Achilles zapomina o ostrzeżeniu i zabija go.

Pierwsze lata wojny

Zanim flota grecka dokuje do Troi, matka ostrzega Achillesa, aby nie był pierwszym, który wkroczył do kraju, w przeciwnym razie byłby również pierwszym Grekiem, który zginie. Achilles postępuje zgodnie z jej radą, więc Protesilaos spotyka ten los. Achilles spotyka Cyknosa , syna boga morza Posejdona i króla Kolonai w Troadzie. To chce uniemożliwić Grekom lądowanie. Kyknos jest niezniszczalny: żadna broń nie może go zranić. Achillesowi w końcu udaje się go zabić, dusząc go paskiem pod brodą hełmu lub, według innej wersji, zabijając go rzutem kamieniem.

Grecy rozbili obóz na plaży przed Troją. Ambasada Achajów, którą odzyskuje Helena, zostaje odrzucona. Achilles tęskni za Heleną. Kypria tylko zgłosić, że spotkanie Afrodyty i Tetydy jest umieszczona bez wchodzenia w jakiekolwiek dalsze szczegóły. Wariant hellenistyczny mówi jednak o wróżeniu Kasandry , według którego Helena miałaby mieć pięciu mężów - Tezeusza , Menelaosa, Paryża, Dejfoba i Achillesa. Nie jest to oczywiście aluzja do panowania Achillesa po jego śmierci w Elizjum , gdyż to samo źródło czyni Medeę post mortem jego żoną . Raczej z werdyktu Cassandry można wywnioskować, że spotkanie Achillesa i Heleny zakończyło się ich zjednoczeniem.

Kiedyś, gdy Trojanie wycofywali się za swoje mury miejskie, Achilles wykorzystał okazję do odcięcia dostaw. Z dziobu swoich statków atakuje jedenastu obywateli Azji Mniejszej, którzy są dopływami Troi. Dzieje się tak w Lyrnessos , miasta, gdy Achilles pokonał w tym roku dziesiątą oblężeniu Bryzejda jako honorowy udział w łupach, podczas gdy Agamemnon został wyróżniony Chryseis .

Gniew Achillesa

Tu zaczyna się relacja z Iliady . Plaga atakuje obóz Greków, a Kalchas , zachęcony przez Achillesa, wyjawia, że ​​zaraza była karą dla Apolla: bóg ukarał Agamemnona za to, że nie zwrócił córki Chrysesa Chrysesowi . Zmuszony do poddania się, Agamemnon ze złością przejmuje kolejną część łupu. Achilles protestuje, a Agamemnon postanawia odebrać przyznane mu Bryzei. W złości Achilles postanawia wycofać się do swojego namiotu i przysięga na Zeusa, że ​​nie wróci do bitwy pod Agamemnonem. Achillesa wyróżnia w tej scenie dwustronność umysłu. Z jednej strony jest jego serce ( thymós ), jego gniew, który Agamemnon chce odpokutować za swoją zarozumiałość, z drugiej zaś jego umysł ( lógos ), który ucieleśniają bogini Atena i Achilles w dialogu o jego plan odradza. Achilles błaga matkę, by poprosiła Zeusa o łaskę dla trojanów, o ile sam trzyma się z dala od pola bitwy. Celem jest to, że Agamemnon prosi Achillesa o ponowną walkę, dzięki czemu jego ranny honor zostanie przywrócony przez napad na Bryzeidę. Zeus się zgadza. Incydent ten jest recytowany w pierwszym wersecie Iliady, tak zwanym Prooemium :

Bez pomocy Achillesa Grecy ponoszą klęskę za porażką. Kiedy Grecy są tak mocno naciskani, że Trojanie grożą podpaleniem ich statków, stary mędrzec Nestor oraz Phoinix i Odyseusz przybywają do Achillesa i działają jako ambasadorowie sprawy Achajów. Achilles pozostaje uparty, ale jego przyjaciel Patroklus, porwany nieszczęściem swoich towarzyszy, uzyskuje pozwolenie Achillesa na wspieranie Greków podczas noszenia zbroi Achillesa. To pokazuje sukces, ale Patroclus nie tylko walczy z trojanami, ale także postanawia ich ścigać, chociaż obiecał Achillesowi inaczej. Zostaje zabity przez Hectora, który bierze zbroję Achillesa jako ofiarę. Wściekły i upokorzony – oszukany przez nieżyjącego już Patroklusa i symbolicznie pokonany przez Hectora – Achilles postanawia się zemścić. Czyniąc to, ignoruje ostrzeżenia matki: jeśli zaatakuje Hectora, wkrótce umrze. Hefajstos wykuwa dla niego nową broń, w której szuka walki z Hektorem.

Po otrzymaniu swojej boskiej zbroi wraca do walki i w swoim gniewie samodzielnie zarżnął tak dużą liczbę trojanów, że wody oszusta są zaśmiecone trupami, a woda przybrała krwistoczerwony kolor. Ponieważ bóg rzeki jest obrażony, chce utopić Achillesa, ale Achillesa ratuje interwencja Hefajstosa. Achilles w końcu spotyka Hectora, rzuca mu wyzwanie i zabija go z pomocą Athene, która oszukuje Hectora, ukazując mu się jako jeden z jego towarzyszy broni. Ciągnie ciało po mieście swoim rydwanem, zanim zabierze je do obozu Achajów. Wracając do swojego namiotu, bohater opłakuje swojego zmarłego przyjaciela Patroklusa. Kiedy spala swoje ciało, ścina włosy na znak żałoby i składa w ofierze cztery konie, dziewięć psów i dwunastu trojanów, których ciała rzuca się na stos. Następnego dnia ponownie zaciągnął ciało Hectora za swój rydwan iw ten sposób trzykrotnie okrążył grób Patroklosa.

Niemniej jednak Achilles pokazuje człowieczeństwo, kiedy pozwala królowi Priamowi , ojcu Hektora, wejść do swojego namiotu, który błaga go o ciało syna, aby przygotować mu godny pochówek. Słucha matki: Thetis została wysłana przez bogów, którzy nie zgadzają się z maltretowaniem zwłok.

Zabijanie Memnona i Pentezylei

Aithiopis , jeden z eposów cyklu trojańskiego, zajmuje uwagę wojny trojańskiej w te miejsca, gdzie Iliady końcach. Opowiada, jak nowi bohaterowie przybywają do miasta Priama po śmierci Hectora. Przede wszystkim jest to amazońska Pentezylea , córka boga wojny Aresa . Achilles pojedynkuje się z nią, zabija ją i zakochuje się w konającej lub zmarłej kobiecie, co budzi pośmiewisko Tersytesa . Achilles jest oburzony kpinami Tersytesa, zabija go, a następnie musi zostać odpokutowany za to morderstwo przez Odyseusza na wyspie Lesbos .

Nieco później pojawia się Memnon , syn Dawn Eos i Tithonus oraz książę Etiopii. Spotyka również Achillesa w pojedynku i zostaje przez niego zabity.

śmierć

Dni Achillesa są od teraz policzone. Ksantos , nieśmiertelny koń Achillesa, przewidział to dla bohatera, nazywając jego śmierć „potężnym bogiem”.

Tetis ostrzegał go również kilka razy, że umrze młodo: „Umrze na murze trojanów opancerzonych rudą / Będzie [jego] przeznaczonym przez szybkie pociski Apolla” – prorokowała Brama Scaean.

Istnieje kilka wersji śmierci Achillesa. Aithiopis opisuje, że umrze z rąk Paryżu i Apollo, podczas gdy on prowadzi trojany do swoich murów miejskich. Pindar dowiaduje się, że bóg przybrał postać syna Priama i zabił Achillesa, aby odroczyć podbój Troi, tak jak zrobił to z Patroklusem w Iliadzie, aby powstrzymać atak. Eneida jest pierwszym źródłem, aby jednoznacznie stwierdzić, że Paryż zestrzelony śmiertelny strzałka skierowana przez Apollo.

Inna tradycja łączy śmierć Achillesa z jego miłością do Polyxeny , córki Priama: Bohater ginie, gdy prosi o rękę córki w świątyni Apollina w Thymbric koło Priama. W innej wersji, Achilles zakochuje się w Polyxenie, kiedy towarzyszy jej ojcu do Achillesa, by odebrać zwłoki Hectora. Priam obiecuje mu rękę pod warunkiem, że zakończy wojnę – to właściwie zasadzka: Paryż czeka na niego ukryty za kolumną świątyni, z łukiem w dłoni.

Pogrzeb jest opowiedziana w dwudziestym czwartym pieśni Odysei duchu Agamemnona, a także w trzeciej księdze Posthomerica przez Quintus ze Smyrny . Jego prochy zostały zmieszane z prochami Patroklosa w złotej urnie, ale oddzielnie od szczątków Antilocha . Achilles został pogrzebany w powodziach Hellespontu z lamentami i płaczem i nie mógł już dożyć zwycięstwa Greków.

Po jego śmierci

Homer przedstawia Achillesa w Odysei jako zawiedzionego króla nad asfodeliczną ziemią w Hadesie, odpowiadając Odyseuszowi, który gratuluje mu panowania nad zmarłymi:

W Aithiopis Thetis przedstawia go tak, jakby żył idealnym życiem wojownika na wyspie Leuke , w niezliczonych bitwach i wiecznych festiwalach. Jest żonaty z Medeą, Heleną, Ifigenią lub Polyxeną. W nemejskich pieśniach zwycięstwa Pindar mówi o lśniącej wyspie leżącej na Pontos Euxeinos . Eurypides przyjmuje tę wersję w swojej Andromachie .

interpretacja

Pomimo swojego pochodzenia z Peleusa i Tetydy, Achilles jest śmiertelny. Jednak Homer opisuje gniew bohatera jako wypływ boskości. Nie ma to nic wspólnego z gniewem i urazą zwykłych ludzi, ale jest świętym gniewem, boską pasją. Pozostali bohaterowie Iliady również mają obsesję na punkcie manii , z wojennym szaleństwem, które ich oślepia – z wyjątkiem Odyseusza.

Achilles jest osobowością ambiwalentną, ponieważ może swobodnie szanować obrzędy bohaterów i maniery ludzi. Zmusza go to do nieprzynależności do żadnej grupy, co daje mu miejsce na uboczu w twórczości Homera.

Ta dychotomia Achillesa wydaje się szczególnie zachęcająca do identyfikacji . W sercu kocha pokój i nienawidzi wojny, ale kiedy walczy, jest nie do powstrzymania i brutalna; niektórym autorom wydaje się heteroseksualny ( Deidameia , Briseis , Polyxena ), innym bardziej homoseksualnym (Patroklos); waha się między podporządkowaniem się wspólnemu celowi a całkowitą wolą; jest młody, piękny i szybki - a jednak wrażliwy; jest budzącym postrach wojownikiem - iw nagłym wypadku ucieka w ramiona matki. Homer łączy już wszystkie te sprzeczności w swojej osobie, a jednak nigdy nie sprawia wrażenia poetyckiego konstruktu. Jego szczególna żywotność tkwi w tej obfitości właściwości i sprzeczności: ponieważ jego duma jest urażona, rozpoczyna strajk wojenny. Wraca do teatru wojny z prywatnego motywu: chce pomścić przyjaciela. Rzeczywiste cele wojenne, Troy i Helen, najwyraźniej są mu zupełnie obojętne. Wszyscy pozostali uczestnicy wojny służą celom wojennym, ale wojownik Achilles realizuje się sam, ponieważ Hegel Achilles ucieleśnia ideał epickiego bohatera: „Z Achillesem możesz powiedzieć: to jest osoba! - Wszechstronność szlachetnej natury ludzkiej rozwija całe swoje bogactwo w tej jednej osobie.”

kult

Achilles stał się przedmiotem kultu bohatera w wielu regionach Morza Śródziemnego . Nie jest jasne, jak kult wystartował, ponieważ kulty bohaterów skupiają się na grobie bohatera. W przypadku Achillesa można by się spodziewać, że jego szczątki znajdzie się niedaleko Troi w Hellesponcie : w Iliadzie (XXIII), tam pochowany jest Patroklos, a jego duch prosi Achillesa, aby obie śmiertelne muszle zostały pochowane w tym samym miejscu. Odyssey opisuje bardziej szczegółowo, że duża mogiła , pochówku kopiec widoczne z morza, został zbudowany przez Achajów. Udokumentowano kult bohatera w V wieku p.n.e. i w tym miejscu założono miasto nazwane jego imieniem Achilleion . Tesalowie odbywali coroczną pielgrzymkę, a niektóre źródła podają, że wojska perskie przybyły tam również w czasie wojen perskich i czciły Achillesa tak samo jak po nich Aleksandra Wielkiego i Karakalli .

Achilles kult nie był ograniczony do swych grobów: Był również czczona w Erythrai w Azji Mniejszej , w Krotony w Sparcie iw Elis , a nawet na Astypalea , z wysp archipelagu Cyklad . Kult, którego mamy najbogatszą sytuację znaleźć jest kult z regionu Olbia nad Morzem Czarnym, który jest udokumentowany od VI wieku p.n.e. do czasów Cesarstwa Rzymskiego . Szereg stel nagrobnych z II i III wieku n.e. świadczy o tym, że Achilles był tam czczony pod przydomkiem „Pontarcha” (starożytna greka oznaczała władcę Pontu ). Jest także jednym z głównych bóstw tego regionu w czasach rzymskich.

Fragment Alcaios z Lesbos , który zawiera kombinację słów tych grobowych inskrypcji, mówi o Achillesie panującym nad Scytami . Na tym samym obszarze półwysep Tendra znany jest jako „ tor wyścigowy Achillesa ”. Nazwa może pochodzić od igrzysk sportowych, które odbywały się tam na cześć bohatera i na które istnieją dowody z I wieku. W końcu Leuke (dziś Wyspa Węży , dosłownie: „Biały”) w północno-zachodniej części Morza Czarnego to miejsce kultu Achillesa, które było najbardziej znane w starożytności. Mieści świątynię i posąg. Bohater zostaje przydzielony do życia w miejscu kultu: pojawia się jako wizja marynarzom, którzy zbliżają się do wyspy.

Kult Achillesa jest często kojarzony z morzem, związek, którego nie można wytłumaczyć elementami jego mitu, a jedynie faktem, że jest on synem nereidy , bóstwa morskiego. Jest również czczony wraz z Thetis w Erytrei w Azji Mniejszej. Achilles jest szczególnie popularny wśród marynarzy, którzy poświęcili mu większość darów znalezionych w Morzu Czarnym.

Niezależnie od kultu bóstwa, Achilles narzuca się Grekom jako przykładny bohater. Porównuje się do niego również Aleksander Wielki – podobno żałował, że nie znalazł Homera, który mógłby śpiewać o własnych czynach. W towarzystwie swego przyjaciela Hefajstiona zdobywca złożył go w ofierze na grobowcu Achillesa i Patroklosa.

Przyjęcie

Antyk

W czasach starożytnych dominuje tradycja, że ​​Achilles żył po swojej śmierci. Iliada odcina się od tego i rekompensuje to swoim ciągłym istnieniem w nieśmiertelnej chwale poetów. Homer tworzy śmiały Achilles jako przeciw-obraz dla przebiegłego i czasami kłamliwego Odyseusza. Główną cechą Achillesa w Iliadzie jest jego gniew. Homer opisuje swój gniew jako wypływ boskości. Nie ma nic wspólnego z gniewem i urazą zwykłych ludzi, ale jest świętym gniewem, boską namiętnością. Pozostali bohaterowie Iliady również mają obsesję na punkcie manii , z wojennym szaleństwem, które ich oślepia – z wyjątkiem Odyseusza. Poczucie honoru Achillesa motywuje zarówno jego wycofanie się z bitwy, jak i ponowne wejście: kiedy Agamemnon wyrywa mu Bryzejdę, jest głęboko urażony. Czuje się, jakby utracił swój heroiczny honor, dzięki czemu Zeus zalicza go do swoich ulubieńców. W rezultacie nie był pod wrażeniem darów pokutnych, które zaoferował mu Agamemnon. Co gorsza, tylko podsyca jego gniew, że Agamemnon wierzy, że proste prezenty mogą uspokoić jego święty szał. Bo chociaż są bardzo cenne, są tylko ludzkie, a zatem bezwartościowe w obliczu tego, co stanowi boskość Achillesa. Aby przywrócić honor Patroklusa, mści go na Hectorze. Oprócz tej dominującej cechy, Iliada pokazuje również swoją litość dla Priama po poddaniu zwłok Hectora.

W przeciwieństwie do Homera, greccy poeci mówią o życiu Achillesa po śmierci: Alkaios opisuje go jako władcę Scytów, Ibykos i Simonides osiedlają go z Medeą jako ich żoną w Elizjum, z Stesichorosem , z którym żyje po śmierci na wyspie błogosławiony.

W Ody o Pindar , Achilles jest obchodzony jako przykład z największych osiągnięć, oraz w jaki sposób śmierć może ograniczyć ludzkiego szczęścia, ale mogą być kompensowane przez nieśmiertelność w poezji.

Achilles występuje jako postać aktorska w różnych dramatach: z tych dramatów zachowała się tylko „ Ifigenia w Aulidzie ” Eurypidesa . Achilles pojawia się w zaginionych dramatach Eurypidesa Telephos i The People of Skyros , aw Hekabe jego duch domaga się poświęcenia Polyxeny . W dziele Ajschylosa Achilles pojawia się w zaginionej tragedii słabości duszy , w której opisana jest jego walka z Memnonem, a także w tragedii, której tematem jest spór o jego broń, oraz w trylogii Achillesa , w której związek z Patroklusem jest opisywany jako związek homoerotyczny.

Sokrates zajmuje się kwestionowaniem moralnej prostolinijności Achillesa. Za pomocą porównania Odyseusza i Achillesa Sokrates pokazuje, że Achilles był nie mniejszym zwodzicielem niż Odyseusz, ale tylko zwodzicielem o mniejszym talencie: Achilles nie był w stanie oszukać innych tylko z powodu braku intelektualnej wielkości. Platon nadaje postaci Achillesa sens etyczny, interpretując jego dalsze życie po śmierci na wyspie błogosławionych jako nagrodę za śmierć z miłości. Nawet Arystoteles zapewnia, że ​​Achilles jest wzorem etycznym.

W paradoksu od Achillesa i żółwia , Zenon z Elei kontrastuje przysłowiową prędkość bohatera z faktem, że nie może wyprzedzić żółwia.

W rzymskiej starożytności, Achilles jest przede wszystkim zmniejszona do jego okrucieństwo i żądzę za morderstwo: Fragmentaryczne dramaty Achillesa , Hectoris Lytra des Ennius i Myrmidones , Achillesa i Epinausimachia des Accius prawdopodobnie skupić się na Achillesa Defiance, który izoluje go w armii greckiej. W Wergiliusza Eneidy , Achilles służy głównie do zapewnienia kontrastu przykładowej mocy Eneasza . W Horacego , w Metamorfoz z Owidiusza i Seneki Achillesa wydaje się okrutne i krwiożercze. Cyceron krytykuje pasję Achillesa ze stoickiej perspektywy jako patologiczną. W swoim niedokończonym Achillesie Statius przedstawia analogię wojowniczej i seksualnej przemocy Achillesa. Wyraża się to także w motywie Pentezylei: Achilles, który zwyciężył Pentezyleę wojną, zostaje pokonany przez nią przez zakochanie się w niej. Catullus podkreśla związek między wczesną śmiercią Achillesa a sławą.

Późna starożytność i średniowiecze

W średniowieczu przyjęcie Homera było z tyłu. Zamiast tego na łacińskim Zachodzie otrzymuje się fikcyjne doniesienia Troi o Dictys Cretensis (Ephemeris Belli Troiani) i Dares Phrygius (Acta diurna belli Troiani) , którzy udają naocznych świadków. Dictys Cretensis przenosi wspomnianą już w Hyginusie miłość Achillesa do Polyxeny w centrum swojego losu: Achilles zostaje zwabiony nieuzbrojony przez Trojan do Świątyni Apolla, podobno poślubiony Polixeny i zamordowany od tyłu. Dictys Cretensis przedstawia Achillesa jako nieostrożnego. Około roku 500 ne Fulgentius interpretuje wrażliwą piętę – jako siedlisko żył łączących się z siedliskiem namiętności – jako alegorię bezbronności przykładnego bohatera poprzez jego pasję. Tekst interpretacji Dictys Cretensis i Fulgencjusz stanowi podstawę pojawienia się Achillesa w powieściach trojańskich z XII i XIII wieku: Achilles jest tam przedstawiany z jednej strony jako wzór dla dworskiej rycerskości, a z drugiej jako przykład destrukcyjnej miłości.

Wiele powieści trojańskich ze średniowiecza jest bardziej przychylnych trojanom niż Achajom. Prowadzi to do Achillesa jest opisany jako podstępne w pojedynku z Hektorem: on pokonuje Hector tylko ze zdrady, jego śmierć jest postrzegana jako sprawiedliwą karę za to, pierwszy około 1165 w powieści de Troie przez Benoît de Saint-Maure i adaptacji od Guido delle Colonne Historia destructionis Troiae pod koniec 13 wieku. Herbort von Fritzlar napisał Liet von Troye około 1195 , w którym Achilles jest na równi z Hectorem, a także w wojnie trojańskiej z Konradem von Würzburga . W języku francuskim powstały w XIV wieku dwa teksty z lat 1316–1328, anonimowy moralizator Ovide i 1400 Epistre Othea z Christine de Pizan, zawierają obie krytykę Achillesa, opisując Hectora jako przykładnego, Achillesa zaś ofiarę jego miłości. Ocena ta jest również stosowana przez Troy książce autorstwa Johna Lydgate , który, podobnie jak dwóch innych adaptacjach Bliski angielskiego tekstu Guido delle Colonne, powstał na początku 15 wieku.

Literatura współczesna

Szekspir

W swojej sztuce Troilus i Kresyda Szekspir przywiązuje się do homeryckiego motywu odmowy sporu o Achillesa, ale jednocześnie posługuje się heroiczną satyrą, by przedstawić go jako próżnego i tchórzliwego; Odyseusz opisuje to słowami:

Goethego

Kiedy Goethe pracował nad Eposem w Heksametrach Hermann i Dorothea , studiował Homera w tłumaczeniu Johanna Heinricha Vossa . W ten sposób odkrył, że między końcem Iliady a początkiem Eneidy istnieje poemat epicki . Zaczął pisać Achillesa w 8 pieśniach, ale zrezygnował z projektu po ukończeniu pierwszego pieśni, albo dlatego, że uwikłania wokół śmierci Achillesa, zwłaszcza w odniesieniu do epizodu Polyxena, sugerowały, że tradycję należy interpretować zbyt daleko, albo dlatego, że sprzeczności między materiałem dramatycznym a epicką formą wydawało mu się zbyt duże. Goethe opisuje Achillesa jako „głęboko wzruszonego i łagodnego”, ale jednocześnie pewnego o jego nieuchronnej śmierci (sam już sam ma rozkopany kurhan) oraz jako fatalistycznego i nieustraszonego wojownika:

Schillera

W swoim wierszu Schiller czyni Nänie Achilles uosobieniem śmiertelnego piękna:

Holderlin

Hölderlin porównuje się w swojej krótkiej elegii Achillesa z Achillesem po tym, jak Agamemnon okradł go z Briseis:

W przeciwieństwie do Achillesa, który był w stanie opłakiwać cierpienie matki i był przez nią pocieszany, Hölderlin nie może dzielić się z nikim swoją chorobą z miłości - będąc w separacji z Susette Gontard , żoną bankiera z Frankfurtu - z nikim:

Heinrich von Kleist

Śmierć Achillesa jest inaczej przedstawiona w dramacie Penthesilea Heinricha von Kleista niż w tradycji antycznej: Achilles tylko pozornie chce ulec ukochanej kobiecie w walce i zbliża się do niej nieuzbrojony; błędnie ocenia jego zamiary i zabija go; Meroe, towarzysz broni Pentezylei, relacjonuje:

Przerażona własnym czynem Penthesilea również wybiera śmierć. W makabryczny sposób zakończenie to zapowiada podwójne samobójstwo poety wraz z przyjacielem.

Heinrich Heine

Spotkanie Odyseusza i Achillesa w podziemiach podejmuje Heine w wierszu Epilog:

Christa Wolf

Innego spojrzenia na postać literacką Achillesa przedstawia Christa Wolf w Kassandrze . W historii widzącej Kasandry, która została potępiona przez Apolla, aby nikt nie uwierzył w jej proroctwa, Achilles pojawia się jako mordercze ucieleśnienie wszystkich destrukcyjnych popędów i jest nazywany tylko „bydłem Achillesa”. Autor musiał mieć świadomość, że jest to redukcja jego charakteru. Ma mężczyznę, który próbował uniknąć udziału w wojnie w stroju kobiecym, który strajkował o kobietę, który płakał z Priamem nad daremnością wojny, który zakochał się w umierającej Pentezylei i który omal nie zakończył wojny poprzez małżeństwo sojusz z Polyxeną utknął w martwym punkcie, wygasł ze względu na efekt.

Marion Zimmer Bradley

W swojej powieści The Fires of Troy , Marion Zimmer Bradley opisuje Achillesa jako potwora, który zbezczeszczonego ciało Hektora i zgwałconej Pentesilea za zwłoki po zabiciu. Jednocześnie to nie Paryż zabił go łukiem, ale Cassandra w postaci Apolla.

Alban Nikołaj Herbst

W trzecim tomie trylogii Anderswelta ( Thetis. Anderswelt , Buenos Aires. Anderswelt , Argo. Anderswelt ) „epicka” powieść Argo. Anderswelt , Alban Nikolai Herbst opowiada Achillesa na jednym poziomie, przyjmując wers po wersecie Goethego ze wszystkimi osobliwościami iz jego rytmem. Przykład (Argo s. 230):

Ponadto jedna z głównych postaci we wszystkich książkach Otherworld nosi imię Achilles, zwany Chill, Borkenbrod, a historia Achilla jest opowiadana, częściowo dokładnie, częściowo trawestując, aż do wybuchu wojny trojańskiej. (Na przykład Chill boli piętę i przez to trochę kuleje. I to też Odyseusz go obnaża, ukrytego wśród kobiet w kobiecych ciuchach.)

Madeline Miller

Amerykańska pisarka Madeline Miller w wydanej w 2011 roku powieści Das Lied des Achill opowiada o miłosnej historii Patroklusa i Achillesa z perspektywy Patroklusa z silnym naciskiem na związek homoseksualny .

Achilles jako imiennik

• ścięgno Achillesa
• liczba Achillesa

Achilles w muzyce

Postać Achillesa jest tematem wielu utworów muzycznych:

• Opery zatytułowane Deidamia (Opera) skomponowali Francesco Cavalli (1644) i Georg Friedrich Handel (1739).
• Achille et Polyxène (Paryż 1687) to opera rozpoczęta przez Jean-Baptiste Lully'ego i zakończona przez Pascala Collasse'a .
• Achille e Deidamia (Neapol 1698) to opera Alessandro Scarlattiego .
• Achilles (Londyn 1733) to opera-ballada napisana przez Johna Gaya i sparodiowana przez Thomasa Arne pod tytułem Achilles w halkach w 1773 roku.
• Achille w Sciro jest libretto przez Metastasio z muzyką Domenico Sarro , napisany na inauguracji Teatro di San Carlo (Neapol, 4 listopada, 1737). Późniejsze opery na tym samym libretto wykonali Leonardo Leo (Turyn 1739), Niccolò Jommelli (Wiedeń 1749 i Rzym 1772), Giuseppe Sarti (Kopenhaga 1759 i Florencja 1779), Johann Adolph Hasse (Neapol 1759), Giovanni Paisiello (St. Petersburg). 1772), Giuseppe Gazzaniga (Palermo 1781) i inni.
• Achille (Wiedeń 1801) to opera Ferdinanda Paëra oparta na libretto Giovanniego de Gamerra .
• Achille wyborem Scyros (Paryż 1804) jest balet przez Pierre Gardel , skomponowanej przez Luigi Cherubini .
• Achillesa lub zniszczone Troy (Bonn 1885) jest oratorium przez Max Brucha oparty na motywach Illiad przez Heinrich Bulthaupt .
• Achilles auf Skyros (Stuttgart 1926) to balet austriacko-brytyjskiego kompozytora i muzykologa Egona Wellesza na podstawie Hugo von Hofmannsthala .
• Achilles Last Stand to tytuł piosenki z wydanego w 1976 roku albumu Presence of Led Zeppelin .
• Achilles, Agony and Ecstasy in Eight Parts to pierwsza piosenka z albumu Manowar The Triumph of Steel (1992) .
• Achilles Revenge to dziewiąta piosenka z albumu Warlord z 2002 roku Rising out of the Ashes .
• Achilles Come Down to nazwa utworu na albumie Gang of Youths z 2017 roku Go Farther in Lightness .

literatura

• C. Fleischer: Achilles . W: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Szczegółowy leksykon mitologii greckiej i rzymskiej . Tom 1,1, Lipsk 1886, Sp.11-66 (wersja zdigitalizowana ).
• Jakob Escher-Bürkli : Achilleus 1 . W: Paulys Realencyclopadie der klasycznej nauki starożytności (RE). Tom I, 1, Stuttgart 1893, kol. 221-245.
• Hildebrecht Hommel: Bóg Achilles (= sprawozdania z sesji Akademii Nauk w Heidelbergu. Klasa filozoficzno-historyczna. Urodzony w 1980, traktat 1). Zima, Heidelberg 1980, ISBN 3-533-02867-4 .
• Anneliese Kossatz-Deissmann:  Achilleus . W: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Tom 000001I, Zurych / Monachium 1981, s. 37-200.
• Anthony Edwards: Achilles w Odysei. Ideologie heroizmu w epopei homeryckiej (= Wkłady do filologii klasycznej. Tom 171). Hain, Königstein im Taunus 1985, ISBN 3-445-02358-1 (również rozprawa, Cornell University 1981).
• Anthony Edwards: Achilles w Zaświatach. Iliada, Odyseja i Etiopia. W: Studia greckie, rzymskie i bizantyjskie. Tom 26, 1985, s. 215-227.
• Katherine Callen King: Achilles. Paradygmaty Bohatera Wojny od Homera do średniowiecza. University of California Press, Berkeley 1987, ISBN 0-520-05571-3 .
• Robert Schmiel: Achilles w Hadesie. W: Filologia klasyczna. Tom 82, 1987, s. 35-37.
• Guy Hedreen: Kult Achillesa w Euxine. W: Hesperia. Tom 60, 1991, s. 313-330.
• Timothy Gantz: Wczesny mit grecki. Johns Hopkins University Press, Baltimore 1993, ISBN 0-8018-4410-X .
• Gregory Nagy: Imię Achillesa. Pytania etymologii i „Etymologii ludowej”. W: Illinois Classical Studies. Tom 19, 1994, s. 3-9.
• Joachim Latacz : Achilles. Zmiany w wizerunku europejskiego bohatera. Teubner, Stuttgart/Lipsk 1995, ISBN 3-519-07552-0 .
• CJ Mackie: Nauczyciele Achillesa. Chejron i Feniks na Iliadzie. W: Grecja i Rzym. Tom 44, 1997, s. 1-10.
• CJ Mackie: Achilles w ogniu. W: Kwartalnik Klasyczny. Tom 48, 1998, s. 329-338.
• Gregory Nagy: Najlepszy z Achajów. Koncepcje bohatera w archaicznej poezji greckiej. Wydanie poprawione. Johns Hopkins University Press, Baltimore 1999, ISBN 0-8018-6015-6 .
• Pantelis Michelakis: Achilles w tragedii greckiej. Cambridge University Press, Cambridge 2002, ISBN 0-521-81843-5 .

linki internetowe

• Achilles w greckim indeksie mitów (w języku angielskim)
• Achilles w mitologii greckiej Link (angielski)

Indywidualne dowody

1. ^ Henri-Irénée Marrou : Historia edukacji w starożytności . Tom I: Le monde grec . Seuil, zbiór „Points”, Paryż 1981, s. 35: „l'idéal moral du parfait chevalier homérique”
2. ↑ Pierre Chantraine : Dictionnaire étymologique de la langue grecque , Paryż 2009, s. 144.
3. ↑ Dieter Hertel : Wczesny Ilion. Kolonizacja Troi przez Greków (1020–650/25 pne) . Beck, Monachium 2008, s. 210 (z dalszymi dowodami).
4. ↑ Biblioteki Apollodora 3, 13, 6 .
5. ↑ Dorothea Sigel: Achilleus. W: Nowy Pauly (DNP). Tom 1, Metzler, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-01471-1 , Sp.76-81.
6. ^ Leonard R. Palmer: Interpretacja mykeńskich tekstów greckich . Clarendon Press, Oxford 1963, s. 79.
7. ↑ Achillesa. W: Hubert Cancik, Helmut Schneider (red.): Der Neue Pauly. Encyklopedia starożytności . Stuttgart i Weimar: Metzler 1996. Tom 1, s. 76.
8. ↑ Hans von Geisau : Achilleus 1. W: Der Kleine Pauly (KlP). Tom 1, Stuttgart 1964, kolumna 46.
9. ↑ Hans von Geisau : Achilleus 1. W: Der Kleine Pauly (KlP). Tom 1, Stuttgart 1964, kol. 46-50, kol. 47.
10. ↑ Scholion zu Apollonios von Rhodos 1, 558. Por. Anneliese Kossatz-Deißmann:  Achilleus . W: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Tom 000001I, Zurych / Monachium 1981, s. 37–200, tutaj s. 40.
11. ^ Biblioteki Apollodora . Patrz: Anneliese Kossatz-Deißmann:  Achilleus . W: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Tom 000001I, Zurych / Monachium 1981, s. 37–200, tutaj s. 40.
12. ↑ ^{a b} Anneliese Kossatz-Deißmann:  Achilleus . W: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Tom 000001I, Zurych / Monachium 1981, s. 37–200, tutaj s. 41.
13. ↑ Pindar : Isthmia 8, 26-27; Apollonios z Rodos 4, 800-801 ; Biblioteki Apollodora 3, 13, 2 . Por. Escher: Achilles. W: Georg Wissowa (hr.): Paulys Realencyclopädie der classischen starożytność. Nowe przetwarzanie . Druckermüller: Monachium i Zurych 1893, przedruk niezmieniony w 1988. Tom 1, Sp.221-245. Zobacz także Susanne Gödde: Achilleus. W: Maria Moog-Grünewald (red.): Mythenrezeption. Starożytna mitologia w literaturze, muzyce i sztuce od początku do chwili obecnej (= Der Neue Pauly . Suplementy. Tom 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1 , s. 1-14.
14. ↑ Hezjod , fragment 300 MW wspomina o wodzie; Lykophron, Alexandra 177–179 donosi o pożarze i podaje, że w ten sposób zginęło sześcioro dzieci.
15. ↑ Apollonios z Rodos , Argonautika 4, 869-879 .
16. ↑ Apollonios z Rodos, Argonautika 4, 869 n .; Biblioteki Apollodora 3, 13, 6 , za: Achilleus. W: Hans-K. i Susann Lücke: Bohaterowie i bóstwa starożytności. Rowohlt Taschenbuch, Reinbek bei Hamburg 2002, s. 15-16.
17. ↑ Hymny homeryckie: Do Demeter 233–242
18. ↑ Ptolemeusz Czennos 4.
19. ↑ Statius, Achilleis 1, 133-134 ; patrz także Gantz, s. 625.
20. ↑ Statius , Achilleis 1, 133-134 .
21. ^ Hyginus, Fabulae 107 .
22. ↑ A proto-Koryncki lekyt z Aten, a Pontyjskiego amfory (Kopenhaga 14066), A Chalcidian amfora (dawniej w zbiorach Pembroke-Hope, teraz stracił) i poddaszem pelike o tej malarza Niobid (Bochum, RUB kolekcji sztuki S1060). Gantz, s. 626.
23. ↑ O dublecie * talo, onis . Frédéric Martin: talus. W: Les Mots łac . Hachette 1976.
24. ↑ W Iliadzie Homera ( 18, 436–438 ( pamiątka z 30 stycznia 2012 r. w Internet Archive )) Achilles jest jedynakiem.
25. ↑ ^{a b} Quintus von Smyrna, Posthomerika 1, 564-567 .
26. ^ Hezjod , Katalog kobiet , fragment 204 MW. Zobacz także Pindar : Ody ( Ody pytyjskie 6, 21, 3; Ody nemejskie 3, 43-58). Nauczanie Achillesa Cheirona jest tematem zagubionego wiersza Hezjoda: Reguły Chirona ; patrz Gantz, s. 231 i Mackie (1997), s. 1.
27. ^ Mackie (1997), s. 2.
28. ↑ Gantz, s. 231.
29. ↑ Homer, Ilias 9, 438-442 ( Memento z dnia 31 maja 2010 roku w Internet Archive ).
30. ↑ Homer: Iliada 1 396 ( pamiątka z 1 listopada 2016 r. w Internetowym Archiwum ) i 18, 51-60 ( pamiątka z 30 stycznia 2012 r. w Internetowym Archiwum )
31. ↑ Biblioteki Apollodora : 3, 13, 8 ; Hyginus: Fabulae 96 ; Scholion do Iliady
32. ↑ Pauzaniasz 10:26, 4
33. ↑ Zobacz też: Anneliese Kossatz-Deißmann:  Achilleus . W: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Tom 000001I, Zurych / Monachium 1981, s. 37–200, tutaj s. 55.
34. ↑ Anneliese Kossatz-Deißmann:  Achilleus . W: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Tom 000001I, Zurych / Monachium 1981, s. 37-200, s. 56.
35. ↑ Według Scholion z Iliady (b 19, 326), ale w przeciwieństwie do podsumowania Proclusa, ten element mitu pojawia się na Cyprze (fragment 19 Bernabé). Jest to potwierdzone po raz pierwszy w obrazie Polygnotos w Propyleje w Atenach, porównać Pauzaniasz 1, 22, 6 ; Gantz, s. 581 i s. 837, nr 23.
36. ^ Hyginus , Fabulae 96 .
37. ↑ Scholien zu Homer, Iliada 19, które nawiązują do epickiego cyklu. Gantza, s. 581.
38. ↑ Status: Achilleis 1,689 do 880
39. ^ Owidiusz, Metamorfosen 13, 162-170 .
40. ↑ Biblioteki Apollodora 3, 13, 8 .
41. ^ Hyginus, Fabulae 96 .
42. ↑ Homer, Iliada 9, 439 ( pamiątka z 31 maja 2010 r. w archiwum internetowym ).
43. ↑ Zobacz także Mała Iliada , kolejny epos z cyklu, fragment 24 PEG, a także Homer, Iliada 9, 666–668 ( Pamiątka z 31 maja 2010 r. w Internet Archive ), która mówi o zdobyciu Skyros przez Achillesa.
44. ↑ Według podsumowania podanego przez gramatyka Proclusa w V wieku. Gantz, s. 576-577.
45. ↑ Pindar, Isthmika , 8, 48–51.
46. ↑ patrz: Escher: Achilleus. W: Georg Wissowa (hr.): Paulys Realencyclopädie der classischen Antiquity Science. Nowa obróbka . Druckermüller: Monachium i Zurych 1893, przedruk niezmieniony w 1988. Tom 1, Sp.221-245, Sp.227.
47. ↑ Karl Kerényi: Mitologia Greków. Tom 2, Monachium 1966, s. 209.
48. ↑ Kypria w podsumowaniu Proclusa ; Sofokles, fragment Ifigenia 305 R; Eurypides, Ifigenia w Taurydzie 24-25.
49. ↑ W podsumowaniu Kyprii Proklosa nie wspomina się o złości wywołanej spóźnionym zaproszeniem; Arystoteles , Retoryka 2, 24 jest bardziej szczegółowa i mówi o obiedzie z Tenedos.
50. ↑ Homer, Odyssey 8, 75-82 ( pamiątka z 24 października 2010 w Internet Archive ).
51. ↑ Plutarch, Moralia 74a.
52. ↑ Gantz, s. 588-589.
53. ↑ Diodor von Sizilien: Bibliotheke historike 5, 83, 4-5 .
54. ↑ Biblioteki Apollodorusa , Epitome 3, 26 .
55. ↑ Plutarch, Moralia 297 d – ż.
56. ↑ Biblioteki Apollodor Epitome 3, 29–30 .
57. ↑ Kypria ; Pindar: Ody ( Ody olimpijskie 2, 82; Isthmica 5, 39); Arystoteles, Retoryka 2, 24.
58. ↑ Scholion of Hellanikos z Lesbos , Fragmenty historyków greckich 4 F 148.
59. ↑ Sofokles, Fragment Poimenesa 500 R.
60. ^ Owidiusz, Metamorfozy 12, 72-144 .
61. ^ Biblioteki Apollodor Epitome 3, 31 .
62. ↑ Gantz, s. 596.
63. ^ Likofron 139-174.
64. ↑ Gantz s. 596.
65. ↑ Homer, Ilias 2, 688-691 ( Memento z dnia 31 maja 2010 roku w Internet Archive ).
66. ↑ Homer, Iliada 1, 43–54 ( Memento 1 listopada 2016 w Internet Archive ).
67. ↑ Homer, Ilias 1, 92–100 ( Memento 1 listopada 2016 w Internet Archive ).
68. ↑ Homer, Iliada 1, 130-139 ( Memento 1 listopada 2016 w Internet Archive ).
69. ↑ ^{a b} Homer, Ilias 1, 223–246 ( Memento z 1 listopada 2016 r. w Internet Archive ).
70. ↑ ^{a b} Homer, Ilias 1, 350–412 ( Memento z 1 listopada 2016 r. w Internet Archive ).
71. ↑ Homer, Iliada 1, 1–5 ( Memento 1 listopada 2016 w Internet Archive ). Fragment przekładu Johanna Heinricha Vossa
72. ↑ Homer, Iliada 9, 92-100 ( Memento z dnia 31 maja 2010 roku w Internet Archive ).
73. ↑ Homer, Ilias 16, 173–657 ( Pamiątka z 23 września 2015 r. w Internet Archive ).
74. ↑ Homer, Ilias 16, 684-691 ( 23 września 2015 memento w Internet Archive ).
75. ↑ Homer, Ilias 16, 817–862 ( pamiątka z 23 września 2015 r. w Internetowym Archiwum ) i 17, 125 ( pamiątka z 31 maja 2010 r. w Internetowym Archiwum ).
76. ↑ Homer, Iliada 18, 94–96 ( pamiątka z 30 stycznia 2012 r. w Internet Archive ).
77. ↑ Homer, Ilias 19, 349-424 ( Memento z dnia 31 maja 2010 roku w Internet Archive ).
78. ↑ Homer, Ilias 20, 353–503 ( Pamiątka z 31 maja 2010 r. w Internet Archive ).
79. ↑ Homer, Iliada 21, 7–21 ( pamiątka z 23 września 2015 r. w Internet Archive ).
80. ↑ Homer, Ilias 21, 211–221 ( pamiątka z 23 września 2015 r. w Internet Archive ).
81. ↑ Homer, Ilias 21, 234–327 ( pamiątka z 23 września 2015 r. w Internet Archive ).
82. ↑ Homer, Ilias 21, 328–382 ( Pamiątka z 23 września 2015 r. w Internet Archive ).
83. ↑ Homer, Ilias 22, 306–364 ( Pamiątka z 31 maja 2010 r. w Internet Archive ).
84. ↑ Homer, Ilias 22, 395-404 ( Memento z dnia 31 maja 2010 roku w Internet Archive ).
85. ↑ Homer, Iliada 23, 1-110 ( 30 stycznia 2012 memento w Internet Archive ).
86. ↑ Homer, Iliada 23, 140–151 ( pamiątka z 30 stycznia 2012 r. w Internet Archive ).
87. ↑ Homer, Iliada 23, 171-177 ( pamiątka z 30 stycznia 2012 r. w Internet Archive ).
88. ↑ Homer, Iliada 24, 14-18 ( pamiątka z 30 stycznia 2012 r. w Internetowym Archiwum ).
89. ↑ Homer, Ilias 24, 440-670 ( 30 stycznia 2012 memento w Internet Archive ).
90. ↑ Homer, Iliada 24, 133-140 ( 30 stycznia 2012 memento w Internet Archive ).
91. ↑ Homer, Iliada 24, 23-76 ( 30 stycznia 2012 memento w Internet Archive ).
92. ^ Serwiusz , Komentarz do Eneidy Wergiliusza 1, 491.
93. ↑ Biblioteki Apollodor Epitome 5, 1 .
94. ↑ z. B. Quintus ze Smyrny, Posthomerika 1, 18-19; 1, 227 i następne; 1 538 nn.
95. ↑ Homer, Ilias 19, 410 ( Pamiątka z 31 maja 2010 w Internet Archive ) w tłumaczeniu Johanna Heinricha Vossa
96. ↑ Homer, Ilias 1 417 ( Memento 1 listopada 2016 w Internet Archive ); 9, 410-416 ( Memento z dnia 31 maja 2010 roku na Internet Archive ); 18, 95-96 ( Pamiątka z 30 stycznia 2012 w Internet Archive ).
97. ↑ Homer, Ilias 21, 277-278 ( pamiątka z 23 września 2015 r. w archiwum internetowym ). w przekładzie Johanna Heinricha Vossa
98. ↑ Homer, Ilias 22, 358-360 ( Memento z dnia 31 maja 2010 roku w Internet Archive ).
99. ↑ Gantz, s. 625.
100. ↑ Pindar , Paian 4, 77-86. W tym momencie papirus jest podzielony na trzy części.
101. ↑ Homer, Ilias 16, 698-701 ( pamiątka z 23 września 2015 r. w Internet Archive ).
102. ↑ Wergiliusz , Eneis 6, 56-58. Następnie wznowił Owidiusz, Metamorfozy 12, 598-606 ; patrz także Gantz, s. 625.
103. ↑ Scholion do Eurypidesa , Hekabe (Σ Hek. 41).
104. ↑ Servius : Komentarz do Eneidy Wergiliusza (Σ Æn. 3, 322).
105. ↑ Bardziej szczegółowy wariant dodał Laktancjusz w komentarzu do Achilleis Statiusa (Σ Ach. I, 134).
106. ↑ Homer, Odyseja 24, 76-80.
107. ↑ Homer, Odyssey 11, 488-491 ( Pamiątka z 24 października 2010 r. w Internet Archive ). Fragment przekładu Johanna Heinricha Vossa
108. ↑ Pindar, Nemeische Siegesgesänge 4, 49-50.
109. ↑ Eurypides, Andromacha ok. 1259–1262.
110. ↑ Ta sekcja jest oparta na Pietro Citati: La Pensée chatoyante. Rozdział I, „Achille”.
111. ↑ Gregory Nagy : Le Meilleur des Achéens. La fabrique du heros dans la poésie grecque archaïque. kol. «Des travaux». Seuil, Paryż 1999, ISBN 2-02-012823-3 .
112. ↑ Hélène Monsacré: Les larmes d'Achille. Le heros, la femme et la souffrance dans la poésie d'Homere . Albin Michel, Paryż 1984, ISBN 2-226-02163-9 .
113. ^ William Armstrong Percy : Ponowne rozważania na temat greckich homoseksualizmu. W: Beert C Verstraete, Vernon Provencal (red.): Pożądanie i miłość osób tej samej płci w starożytności grecko-rzymskiej oraz w klasycznej tradycji Zachodu. Harrington Park Press, Nowy Jork 2005, s. 19.
114. ^ Georg Friedrich Wilhelm Hegel: Wykłady z estetyki. Tom I, Frankfurt nad Menem 1983, s. 308.
115. ↑ Homer, Odyssey 24, 80-84 ( Pamiątka z 24 października 2010 w Internet Archive ).
116. ↑ Hedreen, s. 313.
117. ↑ Pliniusz Starszy , Naturalis history 5, 15; Strabon , Geographika 13, 1, 32; Diogenes Laertios , O życiu i nauczaniu sławnych filozofów 1, 74. Wspomniany jest Achilleion: Herodot , Historien 5, 94.
118. ↑ Flavius ​​Philostratos , O bohaterach 53, 8-18.
119. ↑ Herodot 7:43.
120. ↑ Diodor von Sicily: Bibliotheke historike 17, 17, 3; Arrian , Anabasis Alexandrou 1, 12, 1; Cycerona , Pro Archia 24; Plutarch : Aleksander 72.
121. ↑ Kasjusz Dio 77, 7.
122. ↑ Hedreen, s. 314.
123. ↑ Hedreen, s. 323.
124. ↑ " Ἀχιλλεύς ὀ τὰς Σκυθίκας μέδεις " Akhilleús o tàs skythíkas médeis (fragment 354 LP).
125. ↑ „ Ἀχιλλέως δρόμος ” (Akhilléus drómos) w Herodocie 4, 55 i Strabonie 7, 3, 19.
126. ↑ Hedreen, s. 318.
127. ↑ Pauzanias 3:19 , 11 .
128. ^ Arrian , Wycieczka po Morzu Czarnym 23; Flavius ​​Philostratos , O bohaterach 55, 2-3; 56,2-4 i 56,6-9; Maksimum opony 6–7.
129. ↑ ^{a b} Hedreen, s. 122.
130. ↑ Jest to opisane w kilku starożytnych źródłach, patrz np. Arrian , Anabasis 1:12 .
131. ↑ Cały paragraf patrz sekcja B.1. Starożytność w Susanne Gödde: Achilleus. W: Maria Moog-Grünewald (red.): Mythenrezeption. Starożytna mitologia w literaturze, muzyce i sztuce od początku do chwili obecnej (= Der Neue Pauly . Suplementy. Tom 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1 , s. 1-14.
132. ↑ Pindar: Nemeen (III, 43-52), (VI, 45-54); Istmia (V, 34-45), (VII, 47-55)
133. ↑ Pindar: Isthmia (VIII, 56)
134. ^ Platon: Hippiasz mniejszy
135. ↑ Arystoteles: Poetyka
136. ↑ Horacy: Carmina (4,6,1-24), Epistulae (2,2,42), Ars poetica (120-122)
137. ↑ Owidiusz: Metamorfozy (12157-163), (13,1-398)
138. ↑ Seneka Młodszy: Troady (1162–1164), (1195)
139. ↑ Katullus: Carmina (64 338-352)
140. ↑ Cały paragraf patrz sekcja B.2. Późna starożytność i średniowiecze u Susanne Gödde: Achilleus. W: Maria Moog-Grünewald (red.): Mythenrezeption. Starożytna mitologia w literaturze, muzyce i sztuce od początku do chwili obecnej (= Der Neue Pauly . Suplementy. Tom 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1 , s. 1-14.
141. ^ Dictys Cretensis, Ephemeris Belli Troiani 4, 10-11 .
142. ↑ Dictys Cretensis, Ephemeris Belli Troiani 1.14 i 4.11 .
143. ↑ Kevin Liggieri: Dlaczego tak rzadko odnosimy sukcesy w epice? Spojrzenie za „Achilleis” Goethego . Berlin 2010.
144. ^ Heinrich Heine Kompletne Pisma. Tom 6/1, Monachium: Carl Hanser 1975, s. 239
145. ↑ Jost Eickmeyer: Upadek Europy. Inny świat Albana Nikołaja Herbsta. W: die horen 59,4 (2014), H. 256, s. 200–206
146. ↑ Henning Bobzin: Z Bremy do innego świata . O tożsamości i rzeczywistości w głównej prozie, poetyce i blogu Albana Nikołaja Herbsta. Rozprawa, Göttingen 2015. Zob.: https://ediss.uni-goettingen.de/bitstream/handle/11858/00-1735-0000-0022-600B-B/Bobzin2015-Dissertation.pdf?sequence=3/