Król Edyp

Król Edyp w rękopisie Rzym spisanym w 1340 r., Biblioteca Apostolica Vaticana , Vaticanus graecus 920, fol. 193v

Król Edyp lub Tyran Edyp ( starogrecki Οἰδίπους Τύραννος Oidípous Bane ) to dramatyczna obróbka Sofoklesa (około 429-425 pne) Edypa - mit . Jest to druga część „Trylogii tebańskiej”, w której znalazły się również Antygona i Edyp na Kolonos . Zarówno przed, jak i po tym materiale opracowywali różni ważni dramaturdzy: ( Ajschylos , Eurypides , Ksenokles , Meletus , Seneka , Friedrich Hölderlin itd.), przy czym od starożytności oprócz Sofoklasa przetrwała tylko wersja Seneki. Edyp Sofoklesa jest jednym z najwybitniejszych dzieł w literaturze światowej .

Prehistoria do dramatu

Król Lajusz z Teb nadużył kiedyś gościnności króla Pelopsa , próbując porwać jego syna Chrysippusa, ponieważ zakochał się w chłopcu. Oracle Delphi następnie Laios przepowiedział, że jeśli on nie powinien nigdy ojciec syna, ten ostatni może go zabić, a z kolei poślubić żonę Lajosa. Dla króla, który ma założyć lub kontynuować dynastię , to powiedzenie jest oczywiście katastrofą. Laios, w porozumieniu z żoną Iokaste, przekłuwa i wiąże stopy noworodka, a pasterz porzuca go w górach.

Jednak pasterz lituje się nad noworodkiem i przekazuje go przyjacielowi pasterzowi w Koryncie. W ten sposób dziecko trafia do królewskiej pary Polybos i Merope z Koryntu , która adoptuje go i nazywa Edypem (niem. Schwellfuß) po jego opuchniętych stopach. Ostatnio ta etymologia nazwy została zakwestionowana. Niektórzy Graecy sugerują tłumaczenie słowa „Oidipous” jako „Ten, który wszystko wie”.

Edyp dorastał w Koryncie, nie wiedząc, skąd pochodzi. Kiedy dorósł, pijany mężczyzna zrobił aluzję na przyjęciu, że nie jest urodzonym synem swoich rodziców. Edyp jest zaniepokojony, odpowiedź Polybosa i Merope go nie satysfakcjonuje, więc w końcu pyta po kolei wyrocznię. Kiedy ten oznajmia mu, że zabije ojca i weźmie matkę za żonę, wyrusza w dal, aby zapobiec spełnieniu się proroctwa jego rzekomych rodziców w Koryncie.

Na wąskim rozwidleniu w górach spotyka samochód i wdaje się w zażartą kłótnię z kierowcą, który jego zdaniem traktuje go zbyt arogancko. W tym sporze spotyka on śmiertelnie pasażera samochodu – nie zdając sobie sprawy, że zabił nim swojego biologicznego ojca Laiosa, i tak spełniła się pierwsza część przepowiedni wyroczni.

U bram Teb natrafia na Sfinksa (smoczego potwora z ludzką głową), który pożera wszystkich podróżników, którzy chcą ją ominąć i nie mogą rozwiązać założonej przez nią zagadki . Zagadka Sfinksa jest: „ Jest czworonóg rano, w południe dwunożny i statyw wieczorem. Ze wszystkich stworzeń zmienia się tylko wraz z liczbą nóg; ale kiedy porusza większością stóp, siła i szybkość jego kończyn są najmniejsze. Edyp nie uważa zagadki za trudną i odpowiada: „ Twoja zagadką jest osoba, która rano swojego życia chodzi na czworakach, byleby była słabym i bezsilnym dzieckiem; jeśli jest silny, będzie chodził wyprostowany na dwóch nogach w południe swego życia; kiedy w końcu dobiega końca życia jako stary człowiek, używa kija jako trzeciej stopy. "

Ponieważ zagadka została rozwiązana, Sfinks spada ze skały, a Teby zostają uwolnione od tej plagi. W nagrodę Edyp zostaje mianowany królem Teb jako następca właśnie zabitego Laiosa i otrzymuje Iokaste swoją biologiczną matkę. Wraz z nią spłodził bliźnięta Eteokles i Polinice oraz córki Antygonę i Ismenę . Jednak matka i syn nic nie wiedzą o zabiciu Laiosa przez Edypa i ich pokrewieństwie rodzinnym.

Traktowanie przez Sofoklesa mitu było już wysoko cenione w starożytnej Grecji. Tak ogłoszono w IV wieku p.n.e. W jego poetyki , Arystoteles wykorzystywane do Sophoclean dramat jako modelowego przypadku tragedii, zwłaszcza z punktu widzenia przebiegu działania, zwrotny od szczęścia do nieszczęścia ( Perypetia ) i od złudzenia do samopoznania ( anagnorisis ).

Dramat Król Edyp odzwierciedla niezdolność człowieka do przewidzenia swojego losu.

Edyp Sofoklesa

osoby

Edyp : Król Teb, dwie córki (Antygona i Ismena) i dwóch synów (Eteokles i Polinik).

Iokaste : Królowa, żona Edypa i jednocześnie jego matka.

Laius : ojciec Edypa, miał Iocaste za żonę

Creon : brat Iokastesa i doradca króla Edypa.

Teirezjasz : Ślepy widzący.

Posłaniec: jest w służbie króla Koryntu

Pasterz: służy królowi Teb

Chór : Towarzyszy widzowi w stymulujący i pouczający sposób, śpiewając sceny pośrednie, zwracając uwagę na zagadki i wskazówki lub chwaląc bogów, którzy już zdeterminowali los.

Lider chóru: Nadąża za tym, co zostało powiedziane i kwestionuje to. W tym celu komentuje dialogi lub staje między dwoma frontami jako neutralny obserwator. Pełni również funkcję konsultanta, jego opinia jest ceniona.

Kapłan: Prosi Edypa o pomoc w uwolnieniu ludzi od najgorszego horroru. Opisuje stan chorego miasta w potrzebie.

Sługa: W końcowej scenie donosi, że Iokaste powiesił się, a Edyp się oślepił.

Merope i Polybos : fikcyjni rodzice Edypa

genealogia

Historia i treść

Z powodu wyroczni, która przepowiedziała, że ​​umrze z powodu własnego syna, Laios porzuca przyszłego króla tebańskiego Edypa jako dziecko. Inna wyrocznia przepowiedziała później Edypa, że ​​zabije ojca i będzie żył w hańbie z matką. Następnie opuszcza Polybosa i Merope, króla korynckiego i jego żonę, która wychowała go na syna. Podczas wędrówki spotyka na rozdrożu Laïosa i jego towarzysza. Wdaje się z nimi w bójkę i - nie wiedząc o tym - zabija swojego biologicznego ojca Laiosa. U bram Teb może odkupić miasto od potwora Sfinksa, aw nagrodę otrzymuje Iokaste, wdowę po królu Laiosie. Bierze ją za żonę i otrzymuje królestwo Teb. Tak zaczyna się właściwy dramat, w którym Edyp ujawnia swoją przeszłość w sześciu etapach. Wyrocznia, która sugeruje przyczyny długiej szalejącej zarazy, wiąże Kreona, szwagra Edypa, z bezkarnym morderstwem poprzednika Edypa, Lajosa. Nowy król Teb wszczął wówczas śledztwo w tej sprawie. Jedyny żyjący świadek twierdzi, że morderstwa dokonała banda rabusiów.

Kiedy Edyp wzywa ślepego widzącego Tejrezjasza, by wniósł światło w ciemność, odmawia wyjaśnienia prawdziwych powiązań. Dopiero gdy sam jest podejrzany przez Edypa, przestaje się wahać: sam Edyp jest mordercą Laiosa. Ten ostatni mu nie wierzy i wyczuwa spisek między Creonem a widzącym. Ale wraz ze wspomnieniem incydentu na rozdrożu pojawiają się pierwsze wątpliwości. Kiedy Edyp dowiaduje się od posłańca przybywającego z Koryntu, że zmarły Polybos i jego żona nie są jego biologicznymi rodzicami, ale otrzymali go od sługi Laiosa, jego obawy stają się pewne. Iokaste zdaje sobie sprawę, że spełniły się w nich przepowiednie delfickie. Zestawienie posłańca korynckiego, który jako dziecko przyjął Edypa, ujawnia prawdę, blizny na jego przebitych wówczas stopach są oczywiste: Edyp to syn Lajosa i Iokastesa. Kiedy Edyp wpada z przerażeniem do domu, znajduje powieszoną Iokaste. Oślepia się jej złotymi klamrami. Edyp, który teraz nie pragnie niczego poza śmiercią, musi pogodzić się z faktem, że decyzja w tej sprawie należy do bogów. Przekazuje swoje dzieci Creonowi, który przejmie kontrolę nad Tebami.

Przed sceną

Stary ksiądz oraz grupa dzieci i młodzieży skarżą się Edypowi na cierpienia miasta, które Edyp oczywiście znał od dawna, ale publiczność chce być poinformowana: Teby nęka epidemia. Ludzie oczekują, że Edyp, który w tym czasie uwolnił miasto od złego Sfinksa, pomoże im wyjść z bałaganu. Edyp twierdzi, że cierpi z powodu nieszczęścia bardziej niż ktokolwiek inny. Z tego powodu wysłał już Creona do Delf, aby zasięgnął rady wyroczni, a jego powrót był bardzo spóźniony.

W tym momencie, dokładnie na zawołanie, Creon wraca z Delphi. Creon wolałby nie przemawiać przed zgromadzonymi ludźmi, ale w pałacu; Edyp uważa jednak, że powinien porozmawiać na zewnątrz. Tak więc Creon mówi nam, że Teby mają bezkarną winę krwi, którą trzeba najpierw odkupić, albo że zaraza nie zniknie wcześniej . Chodzi o Laiosa, poprzednika Edypa. Creon opowiada Edypowi historię śmierci Laiosa i że w tym czasie nie można było załatwić śledztwa, ponieważ Sfinks trzymał całe miasto w napięciu. Edyp i Kreon zgadzają się, że przeprowadzono tu atak polityczny, zlecony i opłacony przez obywateli Teb. Edyp obiecuje szybkie wyjaśnienie, bo morderca Laiosa również mógł go ścigać. Więc zachowywał się bardzo samolubnie. Ludzie są na ogół optymistyczni.

Pieśń wejściowa chóru

Chór przywołuje różne bóstwa.

Pierwsza scena główna

Edyp podkreśla, że ​​jest nowym obywatelem, że tylko z grubsza zna starą historię śmierci Laiosa iz pogłosek. Zachęca wszystkich obywateli, którzy wiedzą cokolwiek o starożytnej historii, aby to ujawnili i zapewnia ich bezkarność. Każdemu, kto milczy, grożą najsurowsze konsekwencje, ostracyzm i wygnanie. Edyp zarzuca mieszkańcom Teb, że w tamtym czasie nie śledzili historii. Chciał teraz szukać mordercy Laiosa tak, jakby był mordercą jego własnego ojca. Prowadzący chór początkowo twierdzi, że nic nie wie, potem przychodzi mu do głowy, że Tejrezjasz, wiekowy, ślepy widzący może pomóc, bo Tejrezjasz wszystko wie. Edyp mówi, że za radą Kreona wysłał już dwukrotnie do Tejrezjasza i dziwi się, że jeszcze się nie pojawił. Kierownik chóru uważa, że ​​to, o czym mówią plotki, to bzdura, ponieważ niektórzy wędrowcy popełnili morderstwo.

Kiedy pojawia się Teirezjasz, Edyp prosi go o podanie mordercy. Widzący jest bardzo niechętny, żałuje, że w ogóle przyszedł i chce wrócić. Edyp prowokuje go jednak, podejrzewając, że jest przynajmniej wspólnikiem i współspiskowcem, gdyż jako ślepiec nie mógł sam popełnić tego czynu. Teirezjasz bardzo się wścieka, oskarża Edypa o to, że jest człowiekiem, który kala miasto. Teraz Edyp wpada w złość i grozi Tejrezjaszowi karą. Jednak idzie o krok dalej i oskarża Edypa o kazirodztwo, bez wchodzenia w szczegóły. Sugeruje też, że sam Edyp wkrótce będzie ślepy. Edyp podejrzewa intrygę i publicznie oskarża Creona o to, że stoi za nią. Kpi z Teirezjasza, który powiedział, że jego wizjonerskie dary nie mogły być daleko, w końcu nie był też w stanie rozwiązać zagadki Sfinksa. On sam rozwiązał zagadkę, zupełnie bez wizji, tylko na podstawie swojej inteligencji, i on — Teirezjasz — chciał go rozpieszczać — Edypa — aby on, jako ulubieniec Kreona, mógł doprowadzić do wyschnięcia swojej małej owieczki. Dopiero wiek Tejrezjasza uniemożliwił mu, Edypowi, skarcenie Tejrezjasza. Lider chóru próbuje mediować i obwinia wszystko na chwilowe podniecenie Edypa i Tejrezjasza. Teirezjasz wyjaśnia, że ​​jako jasnowidz ma taką samą rangę jak król Edyp. Przepowiada najgorszy upadek Edypa. Edyp chce go odesłać, a Tejrezjasz narzeka odchodząc, że ojciec skarcił go za głupca, podczas gdy ojciec zawsze go szanował. Edyp tego nie rozumie, chce wiedzieć więcej. Teiresias woła, że ​​morderca Laiosa mieszka w mieście, wyobraża sobie, że jest obcym, ale urodził się w Tebach. Jest bratem swoich dzieci, synem i mężem żony, spadkobiercą łoża małżeńskiego i jednocześnie mordercą ojca. (Edyp i Tejrezjasz odchodzą.)

Pierwsza stojąca pieśń chóru

Chór jest bardzo poruszony i bardzo zdezorientowany proroctwami Teiresiasa. Edyp, który kiedyś uratował Teby przed Sfinksem i sam jest uważany za mądrego człowieka, po prostu nie ufa Edypowi, że zrobi coś takiego. Nie chcesz tego osądzać, dopóki nie będziesz miał niezbitych dowodów.

Druga scena główna

Pojawia się Creon i skarży się na podejrzenia Edypa, o których właśnie słyszał. Lider chóru uspokaja go, uważając, że to tylko chwilowa złość Edypa. Creon zaprzecza spiskowi, Edyp utrzymuje przeciwko niemu, że on, Edyp, został podżegany przez niego, Kreona, aby w ogóle wprowadzić Teirezjasza do gry. Edyp zauważa, że ​​osobliwe jest to, że Teirezjasz, który był wówczas również szanowanym widzącym, milczał przez wszystkie lata i nigdy nie oskarżył go o morderstwo. Edyp przypisuje fakt, że Teirezjasz teraz ośmiela się, że jest objęty przez Kreona i jego gang spiskowców. Creon broni się argumentem, że już rządzi obok Edypa i Iokasty jako strona trzecia o równych prawach, bez konieczności ponoszenia ciężaru odpowiedzialności, jaką ma oficjalny król. Dlaczego miałby dobrowolnie nakładać na siebie ten ciężar, który nie przyniósłby mu korzyści, z których już nie korzysta? Lider chóru interweniuje, prosząc Edypa, aby nie osądzał przedwcześnie. Jest jednak uparty i domaga się śmierci Creona.

Kiedy teraz pojawia się Iokaste, lider chóru chwali ją jako mile widzianego mediatora. Iokaste mówi, że wszyscy powinni wrócić do domu, zamiast dalej walczyć. Prosi Edypa, by uwierzył Kreonowi. Chór również prosi Edypa, aby zaufał Creonowi, pamiętając o jego wcześniejszych osiągnięciach. Edyp najpierw sprzeciwia się, że musiałby sam umrzeć, gdyby Kreon był wiarygodny, a oświadczenia Teirezjasza prawdziwe, bo wtedy faktycznie byłby winny. W końcu jednak poddaje się i wyrzeka się śmierci Creona, ale nadal publicznie nazywa go swoim śmiertelnym wrogiem. (Wyjdź z Kreonu.)

Iokaste chce teraz wiedzieć, jak doszło do kłótni; chór nie odpowiada bardzo precyzyjnie, tylko niejasno wzywa do pokoju. Edyp wyjaśnia teraz Iokaste, że Kreon przez usta Teiresiasa opisał go jako mordercę Laiosa. Iokaste zaleca sceptycyzm wobec wypowiedzi widzących i podaje jako przykład wyrocznię, która przepowiedziała Laiosowi, że jego własny syn umrze. To nie wszystko prawda, Laios został zabity przez rabusiów na trójdrożnym skrzyżowaniu, jego trzydniowy syn został porzucony w górach ze skutymi nogami. Więc żadne z proroctw się nie spełniło. Edyp jest bardzo zaniepokojony. Pyta o miejsce, czas i szczegóły zabójstwa Laiosa, wszystko da się dokładnie opisać. Tylko jeden z pięciu towarzyszy Laiosa przeżył atak. Sługa został przeniesiony do kraju, gdy ujrzał Edypa na jego wjeździe jako nowego władcę Teb. Edyp prosi o przyprowadzenie służącego.

W międzyczasie mówi Iokaste (i chórowi), dlaczego jest tak zdezorientowany: jest synem króla korynckiego Polybosa i jego żony Merope. Podczas posiłku pijany mężczyzna zawołał go, że nie jest prawdziwym synem swoich rodziców. Zmierzył się z Polybosem i Merope, którzy go uspokoili. Mimo to był zmartwiony i potajemnie udał się do wyroczni w Delfach. Nie otrzymał żadnych informacji w tej sprawie, ale powiedziano mu, że jego przeznaczeniem jest spłodzenie dzieci jako mąż własnej matki i zabicie własnego ojca. Tak więc – aby tego wszystkiego uniknąć – nie wrócił do Koryntu. O określonej godzinie był na wspomnianej Drodze Krzyżowej, człowiek taki jak ten opisany bezczelnie i siłą zepchnął go z drogi, pobił woźnicę, po czym pasażer zaatakował go tak, że go zabił. Następnie zabił także wszystkich pozostałych. Edyp jest przerażony, wie, że jest przeklęty, że musi opuścić Teby. Nie może też wrócić do Koryntu, jeśli nie chce kazirodztwo przepowiedzianego kazirodztwa i ojcobójstwa. Jego ostatnią nadzieją jest stary ówczesny sługa, który widział mordercę. Ten sługa - zgodnie ze słowami Iokaste - zeznał w tym czasie, że Laios został zabity przez całą bandę rabusiów. Iokaste jest również pewna siebie, nie ufa wyroczniom, ponieważ Laios został już ogłoszony, że umrze z ręki syna, a jednak ten syn zmarł już jako niemowlę.

Druga pieśń trybuna chóru

Po pierwsze, chór przedstawia podstawowe prawdy religijne i moralne. Następnie ogłasza, że ​​nigdy więcej nie będzie polegał na żadnym słowie bogów, jeśli wyrocznia Apolla nie okaże się teraz słuszna.

Trzecia scena główna

Wchodzi Iokaste, zaniepokojona Edypem, który w panice reaguje na każdą wiadomość i ledwo jest zdolny do krytycznego zbadania.

Pojawia się posłaniec z Koryntu i mówi Iocaste, że Koryntianie chcieli objąć króla Edypa, ponieważ Polibos, stary król, już nie żył. Iokaste cieszy się, ponieważ jest teraz pewna, że ​​wypowiedzi starych widzących są nonsensem, Edyp nie może już zabić swojego ojca. Natychmiast przekazała ją Edypowi, który również zganił wypowiedzi starych widzących. Potem uświadamia sobie, że groźba kazirodztwa wciąż jest na stole. Iokaste uspokaja go: „ Może we śnie – niektórzy z was już widzieli się w łóżku matki! ”. Posłaniec, który wciąż stoi w pobliżu, wtrąca się i pyta, której kobiety tak się boi Edyp. Edyp wyjaśnia, że ​​to jego matka, ponieważ wyrocznia zapowiedziała, że ​​będzie spał z matką, dlatego wyprowadził się z Koryntu. Posłaniec go uspokaja, ponieważ Edyp nie jest w ogóle spokrewniony z Polibosem z Koryntu, gdyż Polibos przyjął go wówczas od siebie, posłańca. Jednak sam nie odnalazł dziecka, ale przejął je od pasterza króla Laiosa. Edyp pyta przechodniów, czy ktoś zna tego pasterza, a oni myślą, że mógł to być tylko ten, do którego Edyp niedawno wysłał. Edyp pyta Iokaste, czy to prawda, ale Iokaste, który natychmiast rozpoznaje powiązania, odpowiada wymijająco. Kiedy Edyp nadal domaga się odpowiedzi, prosi go, aby natychmiast przestał pytać, co jest oczywiście najpewniejszym sposobem na wzbudzenie ciekawości. Wreszcie Iokaste desperacko ucieka. Edyp uważa, że ​​Iokaste, ze względu na swój szlachetny status, nie chce, aby jego prawdopodobnie niskie pochodzenie jako podrzutka zostało ujawnione.

Trzecia pieśń chóru

Chór czyni pewne bezpodstawne spekulacje na temat być może boskiego lub półboskiego pochodzenia Edypa.

Czwarta scena główna

Pojawia się wierny stary pasterz króla Laiosa, zostaje zidentyfikowany, a posłaniec z Koryntu zostaje mu przedstawiony. Posłaniec pyta pasterza, czy pamięta jeszcze dziecko z tamtych czasów, a pasterz reaguje wyjątkowo szorstko, każe posłańcowi milczeć, sam nie chce nic mówić. Edyp grozi pasterzowi torturami. Następnie przyznaje, że dziecko pochodziło z domu Laiosów, aw końcu, że mówiono, że było to własne dziecko króla. Królowa Iokaste przekazała dziecko pasterzowi z rozkazem zabicia go. Chciała chronić swojego ówczesnego męża (Laios). Edyp uświadamia sobie teraz całą prawdę, wpada do pałacu z samooskarżeniem i gwałtownym użalaniem się nad sobą.

Czwarta pieśń chóru

Chór kłóci się o nietrwałość szczęścia io to, że nie należy chwalić dzień przed wieczorem. Z przerażeniem odwraca się od Edypa.

Ostatnia scena

Holenderski aktor Louis Bouwmeester jako oślepiony król Edyp w dramacie Sofoklesa (nakręcony przez Alberta Greinera sr. & Jr., ok. 1896 r.)

Pojawia się służący i mówi kierownikowi chóru (a tym samym całemu chórowi, czyli ludziom), że Iokaste się powiesił. Wpadła do domu, lamentując nad swoim losem. Niedługo potem pojawił się Edyp, bredząc jak szaleniec, chwycił miecz i zapytał o Iokaste. Następnie pchnął drzwi do pokoju Iokaste i znalazł ją wiszącą na słupku drzwi. Wyjął z jej sukienki dwa spinacze do ubrań i wydłubał nimi oczy. Przeklął siebie i wydalił się ze społeczności Teb, tak jak na początku groził nieznanemu jeszcze sprawcy.

Wchodzi Edyp, Edyp i lider chóru prześcigają się w lamentacjach . Edyp prosi o jak najszybsze wywiezienie go z Teb, najbardziej przeklętego człowieka. Edyp żałuje, że nie umarł jako dziecko, a także przeklina biednego pasterza, który wtedy uratował mu życie. Lider chóru skarży się, że Edyp powinien był się zabić, a nie oślepić, podczas gdy Edyp mówi, że oślepiony nie musi już patrzeć na ojca i matkę w podziemiu. Gdyby istniał sposób na sztuczne ogłuchnięcie, zrobiłby to również, aby całkowicie odizolować swoje myśli od okropnego świata zewnętrznego. Wchodzi Creon, którego lider chóru nazywa następcą Edypa. Edyp prosi go, by natychmiast odesłał go w góry, na wygnanie. Creon mówi, że to już się stało, tylko poczekaj na słowo wyroczni. Edyp prosi Creona o opiekę nad jego dziećmi (zwłaszcza dziewczynkami) i żegna się z córkami.

epilog

W końcu spełniają się wszystkie proroctwa, proroctwa Laiosa, Iokaste i Edypa. Chociaż naśmiewali się z bogów, ich los pokazuje, że nie można zachwiać wypowiedziami bogów. Wszystko okazuje się tak, jak być musi, tak jak było z góry ustalone. Edyp wraca do swojej wiary. Można więc powiedzieć, że akcja króla Edypa reprezentuje drogę od ignoranckiego pojawienia się do zrozumienia bytu i pokazuje wielkość głównego bohatera w tragicznej porażce. Należy zauważyć, że ówcześni Grecy znali te mity już przed wystawieniem sztuki, ponieważ stanowiły one część ówczesnej edukacji ogólnej. Radość ze sztuki nie została osiągnięta poprzez treść, ale poprzez językową realizację poety, przez nowe niekiedy spojrzenie na mit oraz przez grę aktorów i chóru.

wydatek

• Sofokles, król Edyp. Przetłumaczone przez Kurta Steinmanna . Wyd., Chodź. oraz z posłowiem Horst-Dieter Blume . Reclam, Kitzingen 2019.
• Sofokles, król Edyp. Wyd., Chodź. i więcej. przez Bernd Manuwald . De Gruyter, Berlin, Boston 2012.
• Sofokles, król Edyp . Przepisany i opublikowany, z posłowiem Wolfganga Schadewaldta ; oraz trzy eseje: Król Edyp z Sofoklesa w nowszej interpretacji z historią efektów i odniesieniami do literatury; Król Lear Szekspira i Król Edyp Sofokles ; Złamany dzban Heinricha von Kleista i króla Edypa Sofoklesa ; Wyspa Taschenbuch 15, ISBN 3-458-31715-5 .

literatura

• Bernd Matzkowski: Sofokles: Król Edyp. Wyjaśnienia i materiały króla (t. 46). Hollfeld: C. Bange Verlag 2003, ISBN 978-3-8044-1765-6 .
• Thomas Halter: Król Edyp - Od Sofoklesa do Cocteau , Stuttgart: Steiner 1998, ISBN 3-515-07256-X .

linki internetowe

• Sofokles: Edyp tyran w projekcie Gutenberg-DE (tłumaczenie Friedrich Hölderlin )
• Wolfram Heinrich: O mądrości mitu i pokorze teatru. Uwagi o Edypie. ( Pamiątka z 23 marca 2013 w Internetowym Archiwum )

Uwagi

1. ↑ Wolfgang Christlieb: Odczarowany Edyp. Geneza i zmiany w micie . Nymphenburger Verlag.