Samhain

Samhain [ Saun ] ( neuirisch ) Staroirlandzki : Samuin lub Samain [ 'Savin' ], wraz z Imbolc (1 lutego) Beltane (1 maja) i Lughnasadh (1 sierpnia) jeden z czterech głównych irlandzkich festiwalach Celtic. Samhain obchodzono w nocy poprzedzającej 1 listopada i tego dnia. Kiedyś postrzegano go jako początek roku celtyckiego , podobnie jak miesiąc samoni w kalendarzu Coligny . Jednak w irlandzkich tekstach prawnych Beltane jest wymieniane jako początek roku. Festiwal w przeddzień 1 listopada nazywa Oíche Shamhna w Nowym Irlandczyków i prawdopodobnie reprezentuje pochodzenie festiwalu, który nazywa się Halloween w języku angielskim (patrz tam na omówienie tego wyprowadzenia).

W Walii święto to nosiło nazwę Nos Calan gaeaf (noc początku zimy) i było jedną z teir nos ysprydnos („trzy noce duchów”).

mitologia

Podobnie jak w przypadku wszystkich czterech świąt, założono, że również w Samhain ludzie mają dostęp do istot z Innego Świata , zwłaszcza do mieszkańców Síd (elfich wzgórz), które są otwarte w tym dniu. Nie było więc wskazane wychodzenie z domu, aby nie wpaść na tych przedstawicieli przeszłości. W Samhain składano krwawe ofiary bogu podziemi Cenn Crúach („krwawej głowie”) , aby błagać go i inne chtoniczne bóstwa o płodność. Czcząc bożka Cenn Crúach w Samhain, Tigernmas zginął i zabrał ze sobą trzy czwarte Irlandczyków. Samhain miał szczególne połączenie z Túatha Dé Danann , ponieważ tego dnia była druga bitwa pod Mag Tuired , w której pokonali Fomori . Dlatego w Samhain mogą opuścić Sidhe, do których zostały one później zesłany przez Milezjan , bez zbędnych ceregieli.

Podobno od 700 rpne Feis Temhra ( "Festival of Tara"), jeden z najważniejszych Staroirlandzki zgromadzeń, był obchodzony w Samhain w Tarze . Tego dnia odbyło się również wielkie spotkanie Ulsteru w Mag Muirtheimne . Obecność każdego człowieka Ulsteru była zarządzeniem króla pod każdą inną karą śmierci. Ogień Samhain został rozpalony na wzgórzu Tlachtga (Hill of Ward w pobliżu Athboy , hrabstwo Meath ), skąd poszczególne rodziny zabrały ze sobą ognisko. W opowiadaniach Echtrae Nerai („Przygoda Nery”), Airne Fingein („Nocna straż Fingeina”) i Aislinge Oenguso („ Senna twarz Oengusa”) relacja między bohaterami sag a Innym Światem jest opisywana w przeddzień festiwal Samhain.

Również w mitologii rzymskiej były dni, kiedy podziemia były otwarte ( mundus patet ) i dlatego należy unikać ważnych zajęć, takich jak sprawy wojskowe, wycieczki statkiem, śluby. Jednym z takich dni był 8 listopada.

Dzień Wszystkich Świętych

Od czasu do czasu budowano odniesienie do Dnia Wszystkich Świętych do tego pogańskiego święta, ale fakt, że listopadowa data Wszystkich Świętych została po raz pierwszy wprowadzona we Włoszech w VIII wieku, gdzie Samhain był nieznany, przemawia przeciwko temu. We wczesnej chrystianizowanej Irlandii Dzień Wszystkich Świętych obchodzono po raz pierwszy wiosną.

Neo-pogaństwo

Samhain ma nie tylko znaczenie historyczne, ale jest szczególnie reinterpretowany w neopogaństwie . Początki tego festiwalu są często interpretowane w różny sposób, a autorzy neo-pogańscy nie są zgodni co do celu festiwalu. Więc data jest już niejasna. 1 listopada jest określany jako dzień świąteczny, ale jednocześnie podkreśla się, że festiwal jest obliczany zgodnie z kalendarzem księżycowym i jest najczęściej przypisany do stałej fazy księżyca (na przykład pełni księżyca).

Samhain tworzy ciemny biegun roku i tym samym stoi naprzeciw Beltane , bieguna światła. Motywem przewodnim festiwalu jest śmierć. W tym dniu giną bohaterowie i bogowie, odbywają się epickie bitwy i wiele ważnych wydarzeń mitologicznych, które sprawiają, że Samhain staje się świętem „podsumowania”. Tutaj wiele kontraktów z innym światem jest zawieranych lub ponownie rozwiązanych, tak że nadprzyrodzone przenika do tego świata lub zasłony między dwoma światami są szczególnie cienkie. To tło sprawia, że ​​noc Samhain jest „spotkaniem żywych i umarłych” i pozwala wyciągnąć wnioski na temat współczesnych rytuałów Halloween. Niektórzy autorzy przypuszczają również, że ówczesne zwyczaje zostały przeniesione do nowszego dnia Wszystkich Świętych.

literatura

  • Helmut Birkhan : Celtowie. Próba pełnej reprezentacji ich kultury. Wydanie drugie poprawione i rozszerzone. Wydawnictwo Austriackiej Akademii Nauk, Wiedeń 1997, ISBN 978-3-7001-2609-6 .
  • Helmut Birkhan: Post-starożytne przyjęcie celtyckie. Praesens Verlag, Wiedeń 2009, ISBN 978-3-7069-0541-1 .
  • Ingeborg Clarus : Celtic Myths. Człowiek i jego inny świat. Wydanie 2. Patmos Verlag, Düsseldorf 2003, ISBN 978-3-491-69109-4 .
  • Inge Resch-Rauter: Samuin / Cetsamhain, celtycki początek roku. W: Inge Resch-Rauter: Śladami druidów. Krajobrazy i kamienie, świąteczne zwyczaje i bajki jako świadkowie wielkiej europejskiej przeszłości. Wiedeń 1999, ISBN 978-3-9500-1671-0 , s. 287-309.

Zobacz też

Indywidualne dowody

  1. ↑ Wymowa od: Mícheál Ó Siadhail: Podręcznik języka irlandzkiego . Hamburg, Buske 1985. s. 109.
  2. ↑ Hasło w słowniku: „ Samhain (1) [miesiąc] listopad, Lá Samhna [= dzień Samhain] pierwszy listopada, All Hallows; oíche Shamhna Halloween. (2) lit. starożytne święto Samhain 1 listopada”. Od: Gearrfhoclóir Gaeilge-Béarla. To Roinn Oideachais, Oifig Díolta Foilseachán Rialtais, Dublin 1981
  3. ↑ a b c Helmut Birkhan: Celtowie. Próba pełnej reprezentacji ich kultury. S. 790 i nast.
  4. ↑ Ingeborg Clarus: Mity celtyckie. Człowiek i jego inny świat. S. 90 f.
  5. ↑ Helmut Birkhan: Celtowie. Próba pełnej reprezentacji ich kultury. Str. 561 f.
  6. ↑ Helmut Birkhan: Celtowie. Próba pełnej reprezentacji ich kultury. S. 508 f.
  7. ^ A b c Francoise Le Roux, Christian-J. Guyonvarc'h: Druidzi . Arun, Engerda 1996, ISBN 3-927940-41-0 , s. 313
  8. ↑ a b Jean Markale: Druidzi - społeczeństwo i bogowie Celtów. Goldmann, Monachium 1989, ISBN 3-442-11474-8 , str. 173f.
  9. ↑ Douglas Monroe: Nauki Merlyna. Bauer Verlag, Freiburg 1996, ISBN 3-7626-0516-5