Western Shoshone

Dawny obszar plemienny zachodniego Szoszonu i dzisiejsze rezerwaty w Utah i Nevadzie

Zachodnia Shoshone , także Zachodnia Shoshone (angielski Zachodnia Shoshone , własne oznaczenie: Newe - "ludzie", powinno być: NIH-wih ) stanowią Indian - plemię w Shoshone . Mówią w języku uto-azteckim w dialekcie Shoshone- Comanche .

Tradycyjna terytorium Zachodniej Shoshone obejmuje centralną i zachodnią część USA, w stanie Idaho , północno-zachodnia Utah , centralnej i północno-wschodniej Nevada i Panamint Dolina , że Panamint Góry i Doliny Śmierci w Kalifornii .

Western Shoshone są częścią obszaru kulturalnego w Wielkiej Kotliny . Oprócz zachodniego Shoshone były też takie

Grupy zachodniego Shoshone

  • Timbisha (znana również jako Panamint lub Koso , obecnie osiadła w Dolinie Panamint i Dolinie Śmierci (rezerwat Furnace Creek) i kiedyś wędrowała między górami Panamint, jeziorem Owens i rzeką Amargosa)
  • Tukuaduka (angielski Sheepeater , „owiec zjadacze”, określenie dla grup zachodniego Shoshone mieszkających w Idaho)
  • Toi Ticutta (angielski Cattail Eaters , „eater of the broad-leafed cattail ”, którego „kłącza” są skrobiowe i jadalne po ugotowaniu, zwykle określane jako Gosiute , nazwa grup żyjących w Nevadzie i Utah)
  • Te-Moak (oficjalnie Te-Moak Plemię wokół Elko (Nevada) , w 1938 roku cztery grupy mieszkające w Nevadzie połączyły się pod przewodnictwem wodza Franka Te-Moaka )
    • Battle Mountain Band (mieszka na północno-zachodnim krańcu małego miasteczka Battle Mountain w „kolonii” w pobliżu granicy, która oddziela plemienne obszary Szoszonów i Północnego Paiute ; Szoszoni nazywają ten region Tonomudza )
    • Elko Band (osiadł w pobliżu miasta Elko, aby znaleźć tam pracę przy budowie linii kolejowej)
    • South Fork Band (żyć w górnym biegu rzeki Reese)
    • Wells Band (nazwa własna: Kuiyudika. „Eaters of the Kuiyu plant”, jadalna roślina pustynna, żyjąca na pustynnych płaskowyżach w północno-wschodniej Nevadzie)
      • Doyogadzu Newenee (ludzie na końcu góry)
      • Waiha-Muta Newenee (ludzie płonący na grzbiecie)
  • Yomba w hrabstwie Nye w stanie Nevada

Dane demograficzne

Amerykański spis powszechny podał liczbę zachodnich szoszonów na 1800 w 1910 roku i 2000 20 lat później. W 1937 roku Biuro do Spraw Indian nadało numer 1201, znacznie mniejszą liczbę. Obecnie (od 2005 r.) Liczba ta wynosi od 5 do 10 000, w zależności od metody liczenia.

Sposób życia i kultura

Szoszony zachodnie różniły się od Szoszonów północnych i wschodnich tym, że nie posiadały koni i dlatego nie uczestniczyły w polowaniach na żubry na Wielkich Równinach . Dlatego często określa się je ogólnie jako Shoshoko lub Walker Shoshone , „chodzący Shoshone”. Razem z sąsiednimi Bannock i Paiute byli często z pogardą nazywani przez Europejczyków kopaczami („grobami”), gdy przeszukiwali ziemię w poszukiwaniu jadalnych korzeni , traw , nasion i zwierząt grobowym kijem . W przeciwieństwie do swoich krewnych, zachodni Shoshone nie rozwinęli kultury koczowniczych równin opartych na koniach . Szoszon zachodni żył przeważnie w prostych chatach zarośniętych wierzbą, matami z kory lub skórami zwierzęcymi, tzw. Wickiupach ; Wędrując po okolicy, zwykle stawiali proste szyby przednie (hiszp. Ramada ) , jeśli pozwala na to pora roku i pogoda .

historia

Prawdopodobnie traper i handlarz futrami Jedediah Smith był pierwszym białym człowiekiem, który spotkał zachodniego Shoshone w 1825 roku podczas polowania w zachodnich Górach Skalistych (w obecnym stanie Utah). W 1847 roku Mormoni osiedlili się w Nevadzie i weszli w kontakt z zachodnim Szoszonem, który mieszkał najbardziej na południe. Zachodni Szoszoni poczuli się zagrożeni napływem białych osadników i coraz częściej atakowali Pony Express lub inne białe obiekty. Dla ochrony biali zbudowali Fort Ruby w Dolinie Rubinów w 1862 roku . W tym samym roku jednostka wojskowa dokonała masakry dużej liczby zachodniego Szoszonu.

W 1863 r. Wodzowie zachodniego Szoszonu w Fort Ruby, reprezentowani przez niektórych oficerów armii, podpisali z USA „Traktat o pokoju i przyjaźni”, który został zatwierdzony przez Kongres Stanów Zjednoczonych w 1866 r., Aw 1869 r. Przez prezydenta Ulissesa jako traktat międzynarodowy. między dwoma suwerennymi narodami S. Grant został ostatecznie uchwalony.

W 1869 roku ukończono linię kolejową na kontynencie. Przechodził również przez obszar zachodniego Shoshone. Ukończenie linii kolejowej oznaczało koniec ich życia na wolności dla zachodniego Szoszonu. W 1877 r. Przydzielono im Rezerwat Doliny Kaczych ; ale wszyscy zachodni Shoshone nigdy tam nie byli. Niektórzy zamiast tego przenieśli się do Paiute w rezerwatach w zachodniej Nevadzie. Większość jednak przebywała na swoich tradycyjnych łowiskach. Z biegiem czasu w dużej mierze zrezygnowali z poprzedniego trybu życia, szczególnie pod ogromną presją białych (zakazy polowań, zakaz mówienia własnym językiem itp.) I coraz częściej pracowali na ranczach lub w kopalniach.

Współczesne życie

Obecnie zachodni Shoshone jest poważnie dotknięty skutkami zdrowotnymi uzbrojenia nuklearnego i planami usuwania broni jądrowej przez rząd Stanów Zjednoczonych. Na ich terenie odbyły się setki naziemnych i podziemnych testów bomb atomowych ( poligon Nevada , hrabstwo Nye, południowa Nevada). W świętych dla nich górach Jukka , w rejonie poligonu badawczego w Nevadzie , planowane jest na przyszłość centralne składowisko broni jądrowej w USA. Western Shoshone złożył pozew przeciwko tym planom w sądzie federalnym w Las Vegas w marcu 2005 roku . Masz na myśli „Traktat z Rubinowej Doliny”.

Do dziś „Traktat z Rubinowej Doliny” z 1863 r. Jest źródłem sporu między zachodnim Szoszonem a Stanami Zjednoczonymi, ponieważ nigdy nie został odwołany. Dla Szoszonów jest to podstawa ich nigdy nie wygasłych roszczeń do suwerenności na ich rozległym terytorium plemiennym, które rozciąga się od południowego Idaho przez Nevadę do Doliny Śmierci w Kalifornii. Z drugiej strony USA uważają, że traktat, w jednostronnej, normatywnej interpretacji zasiedlenia omawianego obszaru przez białych ( stopniowe wkraczanie ), jest dziś faktycznie „nieistotny”.

Rząd plemienia zachodniego Szoszonu, Rada Narodowa Zachodniego Szoszonu i wielu tradycyjnych zachodnich Szoszonów sprzeciwiało się temu poglądowi przez dziesięciolecia. Wraz z wejściem w życie ustawy o dystrybucji roszczeń zachodniego Shoshone 7 lipca 2004 r., Wprowadzonej przez demokratycznego senatora Stanów Zjednoczonych z Nevady, Harry'ego Reida i republikańskiego posła Jamesa Gibbonsa, ostatecznie otrzymało około 8000 zarejestrowanych zachodnich Shoshone - po wewnętrznym referendum - za faktyczną utratę 11 000 000 hektarów ich ziemi rząd federalny wypłacił odszkodowanie w wysokości 145 mln USD (wraz z odsetkami) (około 30 000 USD na członka plemienia). Oznacza to, że roszczenia Zachodniego Szoszonu do ziemi stały się formalnie nieistotne.

Walka o prawa do ziemi zachodniego Szoszonu toczyła się na tle interesów wojskowych (testy bomb atomowych i składowisko nuklearne w górach Jukka), ekstensywnego wypasu i hodowli bydła oraz interesów gospodarczych międzynarodowych koncernów złotniczych ; Nevada ma jedne z najbogatszych złóż złota na świecie. Ostatecznie zakończyło się to pod koniec 1990 r. Przez rząd USA wypłacający odszkodowanie zachodnim Shoshone, za co większość Szoszonów - przeciwko zaciekłemu oporowi „tradycyjnych” Szoszonów, takich jak rodzeństwo Mary i Carrie Dann (Crescent Valley, Nevada ) - wymówił.

Walka o prawa do ziemi również przyciągnęła międzynarodową uwagę, kiedy w 1993 r. Dwie farmerzy Shoshone, Mary i Carrie Dann, otrzymały w Sztokholmie „Alternatywną Nagrodę Nobla” ( Right Livelihood Award ) - w uznaniu ich długofalowej walki o sekurytyzowaną ziemię i życie. prawa zachodniego Szoszonu. Wezwania Organizacji Państw Amerykańskich (OAS) do Waszyngtonu o przestrzeganie tych praw zostały zignorowane przez Stany Zjednoczone.

Komitet ONZ w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji rasowej (CERD) wydała tego powodu w dniu 10 marca 2006 roku przeciwko Stanom Zjednoczonym, że wyrok potwierdza skargi Shoshone Zachodniej, USA naruszył swoje tradycyjne prawa do ziemi. Komitet ONZ był szczególnie zaniepokojony doniesieniami o amerykańskich wysiłkach legislacyjnych zmierzających do sprywatyzowania tradycyjnych ziem zachodniego Szoszonu, aby następnie zaoferować je międzynarodowym firmom zajmującym się złotem i energią lub wykorzystać je jako miejsce testów jądrowych lub składowisko. Komitet ONZ był również zaniepokojony opłatami za wypas, nakładanymi przez władze Stanów Zjednoczonych na farmerów z zachodniego Szoszonu, aresztowaniami, konfiskatami bydła oraz ograniczeniami praw do polowań i połowów dla zachodniego Szoszonu. Stany Zjednoczone nie wydały jeszcze oświadczenia w sprawie werdyktu ONZ (stan na 14 marca 2006 r.).

Zobacz też

literatura

  • John R. Swanton: The Indian Tribes of North America . (= Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bulletin 145). Smithsonian Press, Washington DC 1969. (1971, ISBN 0-87474-092-4 )
  • Virginia Cole Trenholm, Maurine Carley: The Shoshonis - Sentinels of the Rockies. University of Oklahoma Press, 1964, ISBN 0-8061-1055-4 .
  • Corbin Harney (duchowy przywódca zachodniego narodu Shoshone): Tak jest: jedna woda ... jedno powietrze ... jedna matka ziemia. Wydawnictwo Blue Dolphin, 1995, ISBN 0-931892-80-5 .
  • Steven J. Crum: Droga, na której przybyliśmy - A History of the Western Shoshone. Univ. of Utah Press, Salt Lake City 1994, ISBN 0-87480-434-5 .
  • Susanne Hübel: Western Shoshone. Zapomniany lud - zagrożony wyginięciem. Dzięki e. Przedmowa Renate Domnick. Wydawca American Studies , Wyk auf Föhr 1992, ISBN 3-924696-71-3 .
  • Warren L. D'Azevedo (red.): Podręcznik Indian północnoamerykańskich . Tom 11: Wielki Basen . Smithsonian Institution Press, Waszyngton 1986, ISBN 0-16-004581-9 .

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Zobacz „HR 884: Ustawa o dystrybucji roszczeń zachodniego Shoshone” govtrack.us