Bazylianie

Bazylego Wielkiego w rękopisie z XV wieku z Dionysiou

Katolicki zakon bazylianów obejmuje zarówno wspólnoty unickie, jak i łacińskie . Historycznie dotyczyło to również mnichów mówiących po grecku z łacińskiego Zachodu. W normandzkim Królestwie Sycylii zostały one początkowo sklasyfikowane w lokalnej strukturze organizacyjnej Kościoła rzymskiego, ale w czasach nowożytnych zostały zgrupowane razem jako zamówienia.

O koncepcji Bazyliana

Samodzielna „Reguła św. Bazylego” w sensie reguły benedyktyńskiej lub późniejszych reguł porządku zachodniego nie istnieje, ale istnieje wiele pism i kazań na temat życia monastycznego, które sięgają czasów Bazylego i innych ojców mnichów greckich i egipskich.

Kościoły prawosławne nie mają zakonów monastycznych, więc nie jest słuszne nazywanie ich mnichów „bazylianami”, chociaż ich styl życia wywodzi się od katolickich bazylianów. Na Zachodzie luźno zorganizowani mnisi o tradycji egipsko-greckiej zostali wyparci od VI wieku przez szybko rosnący pierwszy prawdziwy zakon benedyktynów . Tylko kilka klasztorów greckiego stylu życia było w stanie zachować niezależność na Zachodzie; zostali oni później zorganizowani jako zakon bazylianów, ich styl życia nazwano Regułą Basiliusa. W ten sposób zostały przystosowane do zachodniego systemu porządkowego.

fabuła

średni wiek

San Filippo di Fragalà (Demenna)

Na południu Włoch, które do 1071 r. Znajdowały się pod panowaniem Bizancjum na poszczególnych obszarach, mieszkało wielu greckich mnichów, z których wielu było kotwicami , ale także wspólnoty monetobickie , które nie miały ze sobą systematycznych powiązań. Nie można określić ilościowo, w jakim stopniu migracja mnichów odegrała rolę podczas ikonoklazmu . Życie w klasztorze było regulowane przez typikon , w większości napisany przez fundatora, w którym można było przetworzyć myśli św. Bazylego z Cezarei. Rozróżnia się trzy grupy Typiki: starą kalabryjską, do której należą Patirion w Rossano i Grottaferrata , kalabryjsko-sycylijską z San Salvatore w Messynie i Carbone oraz grupę Otrantin z San Nicola di Casole . Typikona klasztoru Johannesa Prodromosa na wyspie Pantelleria pochodzi z VIII wieku, ale jego odręczna tradycja zaczyna się dopiero w XVI wieku.

Głównym obszarem szczególnie pustelniczego życia mnichów było Merkourion ( grecki Μερχουρίου), obszar na Pollino w Kalabrii , gdzie Nilus z Rossano uczynił swe pierwsze doświadczenia zakonne przed San Adriano w San Demetrio Corone założony. W południowej Kalabrii kilka greckich klasztorów pojawiło się jako nowe fundacje dopiero w okresie normańskim , czasem zdecydowanie wspierane przez greckich urzędników dworskich. Mniejsze greckie klasztory w północno-wschodniej Sycylii iw Val Demenna można już udokumentować w ostatnich dziesięcioleciach rządów muzułmańskich. Jednym z większych ośrodków był San Filippo di Fragalà , który również znajdował się pod nadzorem archimandryty San Salvatore w 1133 roku , ale zachował własnego opata i podległe mu gałęzie.

Sieć greckich klasztorów na Półwyspie Salentyńskim była mniej gęsta , zwłaszcza San Nicola di Casole niedaleko Otranto . Przykładami współistnienia monastycyzmu greckiego i łacińskiego są zarówno pobyt Nilusa von Rossano w klasztorze przekazanym mu przez Montecassino , jak i późniejsze podporządkowanie greckich klasztorów w Kalabrii dużym opactwom łacińskim, takim jak Cava czy Montecassino w celu zapewnienia bezpieczeństwa gospodarczego, bez tego połączona była zmiana obrzędu. Zachęcali do tego również władcy normańscy.

Patirion pobliżu Rossano (Kalabria)

Ponieważ wiele greckich klasztorów, zgodnie z ideami Rogera I z Sycylii , który był również hrabią Kalabrii, nie było włączonych do istniejącej organizacji kościelnej - na Sycylii wciąż był w budowie, w Kalabrii w okresie przejściowym - Roger II zdecydował się dołączyć do Lata 1131–1133 z archimandrytą San Salvatore w Mesynie w celu stworzenia głowy sądowniczej i duszpasterskiej, której podporządkowano większość greckich klasztorów na Sycylii i południowej Kalabrii. Gdy system dowiódł swojej wartości, rząd opiekuńczy Wilhelma II w styczniu 1168 r. Przekazał nadzór nad greckimi klasztorami w Lucanii i Basilicata archimandrytom S. Eliasa i Anastazjusza w Carbone. Archimandrite w S. Adriano był odpowiedzialny za klasztory w północnej Kalabrii i na Sila. S. Maria Hodogitria niedaleko Rossano, również pod kierunkiem archimandryty, nie pełniła żadnych funkcji zarządczych, ale zachowała niezależność, ponieważ papież Paschał II udzielił mu zwolnienia w 1105 r .

Po pozytywnym rozwoju za Normanów w XIII wieku zaczął się stopniowy upadek. Jednym ze wskaźników są podatki pobierane przez Kurię Rzymską , o których dokumenty są dostępne od początku XIV wieku: większość greckich klasztorów była rejestrowana tylko z minimalnym podatkiem, w wielu przypadkach propter paupertatem (z powodu ubóstwa) na podatek służebny, gdy składano wypełnienie uchylony. Lepiej wypadły tylko Grottaferrata i Messina, z odpowiednio 500 i 400 florenami . Jedna trzecia tego rocznego dochodu miała być zapłacona jako podatek od usług , ale płatność mogła być również odroczona i rozłożona na raty, przy czym następca urzędujący musiał przejąć niespłacone długi swojego poprzednika.

Podział dochodu servitia we Włoszech

Do niewypłacalnych klasztorów greckich w Kalabrii należały: S. Adriano 1402, S. Giovanni di Laura 1346, 1362, S. Pancrazio di Scilla 1351, S. Salvatore de Calomeno 1346, 1350, 1386, 1396.

W XV wieku znajomość greckiego mnichów była w większości dość uboga. Dlatego teksty w Volgare zostały zapisane alfabetem greckim . Pierwszym kardynałem obrońcą bazylianów był Bessarion od 1446 roku, który w tym roku zwołał kapitułę generalną greckich klasztorów, które nie były jeszcze zorganizowane we wszystkich krajach. Bessarion był dowódca z San Salvatore di Messina (z 1456 roku) oraz Grottaferrata (z 1462 roku). Bessarion zestawił także regułę porządku z tłumaczeniami na język włoski i łacinę. W latach 1457-1458 Atanazy Chalkeopoulos odwiedził greckie klasztory w Kalabrii, co dało w dużej mierze ponury obraz warunków ekonomicznych i duchowych.

Nowoczesne czasy

W XVI wieku opiekunami Bazylianów byli kardynałowie Guglielmo Sirleto i Giulio Antonio Santoro . W 1573 r. Powstała Kongregacja ds. Reformacji Greków, odpowiedzialna również za bazylianów, aw 1577 r. Collegio Greco . W 1579 r. Odbyła się pierwsza kapituła generalna bazylianów reformowanych, którzy zjednoczyli się z bazylianami hiszpańskimi założonymi około 1560 r. I których statut wzorował się na kongregacji benedyktynów z Montecassino .

Kapituła generalna zebrała się w S. Filareto w diecezji Mileto. Na polecenie kardynała Guglielmo Sirleto przewodniczył benedyktyn Paulus z Castrovillari . Na pierwszego opata generalnego wybrany został Nicola Antonio Ruffo, opat S. Nicola di Butramo w diecezji Gerace. Uważano, że Ruffo był Calabrese, ale nie pochodził z Grecji. Został wyświęcony na łacińskiego księdza świeckiego, a następnie przyłączył się do monastycyzmu greckiego za zgodą swojego biskupa i został archimandryty S. Bartolomeo di Trigono w diecezji Mileto . Zorganizował przetłumaczenie typikonu na Volgare, ale kazał nagrać go na grecki. W 1573 roku zwrócił się do papieża Grzegorza XIII. : jego klasztor ma wielu wiernych, którzy nie należą do greckiej grupy językowej. Dla ich potrzeb konieczna jest celebracja w obrządku łacińskim, do której stawia warunki wstępne. Ruffo twierdzi również, że księża Grottaferrata i S. Giovanni di Stilo, jako kapłani wyświęceni w języku greckim, sprawowali teraz liturgię łacińską. Papież pozwala na zmianę obrzędu, grozi zawieszeniem, jeśli powróci do obrządku greckiego, ale zobowiązuje Ruffo do pozostania w zakonie.

W przypadku greckich klasztorów wyznaczonych jako nadchodzące obowiązywała zasada, że ​​mogły wstępować do kongregacji bazylianów tylko za zgodą Comingate lub po jego śmierci.

Hiszpański rząd stawiał opór. Prośba o zamknięcie klasztorów bazylianów w Królestwie Sycylii została rozpatrzona na konsystorzu w 1585 roku, ale została odrzucona.

Historia sytuacji

Oryginalne dokumenty zostały zachowane tylko w pojedynczych przypadkach i obecnie zwykle nie są już przechowywane w oryginalnym archiwum na miejscu. Fondo Basiliani w Bibliotece Watykańskiej zawiera kopie że opat generalny bazylianów Pietro Menniti, stworzył na przełomie 17 i 18 wieku. Pierwotnie Summa bullarum et constitutionum apostolicarum pro ordine sp Basilii Magni była dostępna w jednym egzemplarzu w San Salvatore w Mesynie oraz w S. Basilius de Urbe. Raport z wizytacji Chalkeopoulosa przekazał kardynałowi Sirleto jego następcy Santoro i przybył ze swoją biblioteką do biblioteki papieskiej. Znajduje się w bibliotece opactwa Grottaferrata od 1909 roku.

obecny

Oprócz bazylianów w klasztorze Santa Maria di Grottaferrata , ostatnim klasztorze kongregacji włoskiej założonej w XVI wieku, istnieją następujące zakony bazylianów:

W 2013 roku papież Franciszek mianował Marcello Semeraro na stanowisko administratora apostolskiego ad nutum Sanctae Sedis w opactwie Santa Maria di Grottaferrata . 4 kwietnia 2016 r. Marcello Semeraro został również mianowany Papieskim Delegatem Zakonu Bazylianów we Włoszech.

Indywidualne dowody

  1. ^ Vera von Falkenhausen : I Bizantini in Italia . W: I bizantini in Italia . Milano 1982, str. 1–136
  2. ↑ Typikon des Lukas ( Memento z 3 lipca 2013 w Internet Archive ), w języku angielskim. Tłumaczenie Dumbarton Oaks PDF 64kb
  3. ↑ Casole ( Memento z 3 lipca 2013 w Internet Archive ), PDF 62 kB
  4. ↑ Pantelleria ( Memento z 3 lipca 2013 w Internet Archive ), PDF 52k
  5. ^ Horst Enzensberger : I Greci nel Regno di Sicilia. Aspetti della loro vita religiosa, sociale, economic alla luce del diritto canonico latino e di altre fonti latine . (Rassegna Storica online, 1.2000) s. 36f. PDF, 220 kB ( Pamiątka z 10 czerwca 2007 w Internet Archive )
  6. ^ Marie-Hyacinthe Laurent - André Guillou, Le "Liber visitationis" d'Athanase Chalkéopoulos ...
  7. ^ Enzensberger: Ordo Sancti Basilii. Pp. 1146f., 1150f.
  8. ^ Gustavo Breccia: Archivum Basilianum. Pietro Menniti e il destino degli archivi monastici italo - greci . W: Źródła i badania z włoskich archiwów i bibliotek . Tom 71, 1991, str. 14-105.
  9. ↑ Cronotassi degli Egumeni e degli Archimandriti , opactwo Santa Maria di Grottaferrata, dostęp 8 stycznia 2019 (wł.)
  10. ↑ a b Cronotassi degli Egumeni e degli Archimandriti , Santa Maria di Grottaferrata, dostęp 8 stycznia 2019 (wł.)

puchnąć

  • Pontificia Commissio ad Redigendum Codicem Iuris Canonici Orientalis. Fontes. Seria III. Acta romanorum pontificum e regestis vaticanis aliisque fontibus Città del Vaticano 1943
  • Rationes decimarum Italiae: Apulia - Lucania - Calabria , a cura di Domenico Vendola. Città del Vaticano 1939; Sicilia , cura di Pietro Sella. Città del Vaticano 1944 [Studi e testi 84; 112]. Tomom towarzyszą mapy, na których narysowane są wymienione w tekstach diecezje, klasztory i kościoły.
  • Pietro Pompilio Rodotà: Dell 'origine, progresso e stato presente del rito greco in Italia osservato dai greci, monaci basiliani, e albanesi. ( Libro primo: Dei greci, 1758 ; Libro secondo: Dei monaci basiliani, 1760 & Libro terzo: Degli albanesi, chiese greche modern e Collegio greco in Roma, 1763) Rzym 1758–1763
  • Francesco Russo: Regesto Vaticano per la Calabria. Tomy I - III, Roma 1974–1977. Tom trzeci pochodzi z 1537 r., Indeksy do tomów I - V ukazały się w 1980 r.
  • MH Laurent i André Guillou: Le „Liber visitationis” d'Athanase Chalkéopoulos (1457–1458). Wkład w historię monachisme grec en Italie méridionale . Città del Vaticano 1960 (Studi e testi 208)
  • Ada Debiasi Gonzato: Canones Septembris . Roma 1966 (Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Italiae inferioris, I)

literatura

  • Horst Enzensberger : Bazylian . W: Leksykon średniowiecza (LexMA) . taśma 1 . Artemis & Winkler, Monachium / Zurych 1980, ISBN 3-7608-8901-8 , Sp. 1523-1525 .
  • Horst Enzensberger: Ordo S. Basilii, monastyczna struktura kościoła rzymskiego (XII-XVI wiek) . W: La chiesa greca in Italia dall'VIII al XV secolo. Padova 1973, s. 1139–1151
  • Mario Scaduto: Il monachismo basiliano nella Sicilia medievale. Rinascita e decadenza sec. XI – XIV. Ristampa anastatica dell'edizione 1947 con aggiunte e correzioni. Roma 1982 (Storia e letteratura. Raccolta di studi e testi, 18)
  • Silvano Borsari: Il monachesimo bizantino nella Sicilia e nell'Italia meridionale prenormanna . 1963
  • Peter Herd : Papiestwo i Kościół grecki w południowych Włoszech od XI do XIII wieku . W: Niemieckie Archiwum Badań nad Średniowieczem. Tom 26, 1970, str. 1-46
  • Olivetta Schena: Note sulla presenza e sulla cultura dei Basiliani in Sardegna nel medioevo . W: Archivio storico sardo. Tom 30, 1976, s. 78-90 (przypis na 1335: Certyfikat w języku sardyńskim, pisany greckimi literami)
  • Vera von Falkenhausen: Il monachesimo italo - greco ei suoi rapporti con il monachesimo benedettino . W: L'esperienza monastica benedettina e la Puglia. Tom I, Galatina 1983, str. 119-135
  • Basileo di Cesarea: la sua età e il Basilianesimo na Sycylii. Atti del Congresso Internazionale, Messina 3-6 grudnia 1979 . Mesyna 1983.
  • G. Ciotta: Basiliani . W: Enciclopedia dell 'Arte Medievale , Rome 1992 ( online na treccani.it)
  • Thomas Hofmann: Papiestwo i Kościół grecki w południowych Włoszech w okresie post-normańskim: (XIII - XV wiek); przyczynek do historii południowych Włoch w późnym i późnym średniowieczu . Diss, Phil. Wuerzburg 1994
  • Thomas Hofmann: Monaci italo-greci . W: Enciclopedia Federiciana , Rome 2005 ( online na treccani.it)
  • Paul David Hester: Monastycyzm i duchowość Włochów - Greków. Thessalonike 1992 [Analekta Vlatadon, tom 55]

linki internetowe